Estudio Bíblico de Gálatas 1:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 1,4-5

Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados.

Cristo se dio a sí mismo a la muerte

1. Su ocasión: nuestros pecados.

2. Su propósito: nuestra liberación de ella.

O–

1. El testimonio más fuerte contra nosotros.

2. El mayor consuelo para nosotros. (JP Lange, DD)

La expiación

1. Su gran efecto: librarnos de este mundo malo.

2. De donde tiene este efecto: como siendo un gratificante y soportante, y por lo tanto quitando la ira Divina.

3. En quienes es así eficaz: solamente en aquellos que son suyos en la fe. (JP Lange, DD)

La apropiación de los méritos de Cristo

1 . Cada uno lo necesita a causa de sus pecados.

2. El pecador la necesita precisamente como pecador. (JP Lange, DD)

La rendición del cristiano

Si Cristo tiene por nosotros dado todo, ¡ah! ¿No deberíamos rendirnos, con todo lo que hay en nosotros, a Él? ¡Hombre! guárdate del pecado, por el cual Cristo ha sufrido tanto, no sea que tú mismo destruyas para Él esta gran obra para la cual vino. (Starke.)

El tratamiento cristiano de este mundo

El carácter de este mundo es malo:

1. Por eso el cristiano en este mundo anhela el mundo venidero.

2. Él debe, sin embargo, ser librado de este mundo presente, para poder entrar en el mundo venidero. (JP Lange, DD)

La redención a través de Cristo descansa sobre la voluntad de Dios

1. Este es un rico consuelo contra toda duda.

2. Al mismo tiempo transmite una ferviente amonestación; porque quien menosprecia la redención realizada por Cristo, peca por ello contra la voluntad de Dios mismo. (JP Lange, DD)

El poder de la Cruz

Cristo por su muerte introdujo un nuevo poder en el mundo: un poder por medio del cual el hombre es rescatado de la tiranía del pecado, el cautivo es puesto en libertad.

I. El acto redentor de Cristo.

1. Fue voluntario. Él “se dio a sí mismo”. Ninguna oposición de voluntad entre el Padre y el Hijo. La misericordia de Dios es justa, y Su justicia es misericordiosa.

2. Fue indirecto. Se entregó a sí mismo “por nuestros pecados”. Su vida fue sacrificada en lugar de la nuestra. Él soportó sufrimientos que de otro modo habrían caído sobre nosotros.

II. El designio de Cristo al entregarse así por nuestros pecados. Para librarnos de este presente mundo malo. Para librarnos de la condenación y del poder del pecado.

1. La Cruz de Cristo declara al hombre la voluntad de un Padre justo y amoroso. Es a la vez un testimonio de Su justicia y una prenda de Su misericordia.

2. La Cruz revela el pecado quitado por el sacrificio de Cristo.

3. La Cruz revela al hombre el amor de Cristo. (Emilius Bayley, BD)

Aplicación particular de los méritos de Cristo

Observen diligentemente la palabra “nuestro”, pues en esto radica toda la virtud, a saber, que todo lo que se dice de nosotros en las Sagradas Escrituras, en pasajes tales como “por mí”, “por nosotros”, “por nuestro pecado”, y similares, debemos saber tener bien en cuenta, y aplicarnos particularmente a nosotros mismos, y aferrarnos a ello por la fe. (Lutero.)

Propósitos redentores de nuestro Padre

I. La voluntad de Dios con respecto a nosotros.

1. Distinga entre el deseo de un

(1) rey con respecto a sus súbditos–para reprimir su rebelión;

(2 ) un amo con respecto a sus siervos–para imponer su obediencia;

(3) un padre con respecto a sus hijos–para ganar su libertad, rectitud y amor .

2. Así nuestro Padre celestial desea librarnos de la esclavitud del pecado hacia Sí mismo.

(1) Solo Él puede estimar correctamente esta esclavitud.

(2) Su propósito es librarnos de ella.

II. La forma misericordiosa en que nuestro Padre hace Su voluntad.

1. Jesús es el libertador.

2. Ha ganado el poder liberador.

3. Él usa este poder en Su auto-sacrificio.

4. Él libera

(1) entrenando nuestro amor confiado;

(2) entrando en nuestro vive. (R. Tuck, BA)

Lo grandioso en el cristianismo

I. En su historia. El gran hecho del cristianismo, su piedra angular, la nota clave de todas sus melodías, es “Quién se dio a sí mismo” (1Ti 2:6 ; Tit 2:14; Gal 2:20 ).

1. El mayor regalo del amor.

2. El regalo modelo del amor. El autosacrificio debe ser

(1) sistemático;

(2) espiritual.

II. En su finalidad. “Mundo”, no la naturaleza, sino el ἀίων carnal, egoísta y diabólico. Cristo vino a librarnos del pecado.

1. Su culpa.

2. Su contaminación.

3. Su dominio.

III. En su primavera. La “voluntad de Dios”–

1. Origen de la misión de Cristo.

2. Contó con la cordial concurrencia de Cristo (Heb 10:7-9).

IV. En su emisión (versículo 5).

1. Esta doxología es habitual después de la mención del maravilloso amor de Dios (Rom 11,6; Ef 3:21; 1Ti 1:17).

2. El gran fin de la redención es

(1) la justicia,

(2) la adoración incesante del Padre infinito. (D. Thomas, DD)

El presente mundo malvado

Este no es el hermoso universo, no la humanidad con su carga de penas y capacidades de grandeza; pero el espíritu de la época en cuanto es una cosa aparte de Dios. No es cosa de ayer: es una tradición de muchas épocas y civilizaciones, a la que cada generación añade algo de fuerza, de refinamiento, de potencia intelectual o social, y el mundo es proteico en su capacidad de asumir nuevas formas. A veces es una grosera adoración de ídolos; a veces imperio militar; a veces una cínica escuela de filosofía; a veces la indiferencia de una sociedad indiferente. La Iglesia lo conquistó en la forma del antiguo imperio pagano; pero el mundo tuvo una terrible venganza cuando pudo señalar a papas como Julio II, Alejandro VI o León X, ya cortes como las de Luis XIV y Carlos II. Se había arrojado al corazón de la Iglesia, y ahora entre ella y la cristiandad no hay una línea de demarcación firme y firme. El mundo está dentro del santuario, dentro del corazón, así como fuera, y barre cada alma como un torrente de aire caliente, y se hace sentir en cada poro del sistema moral. Penetra como una atmósfera sutil en la cristiandad, mientras que en el paganismo se organiza en varios sistemas; pero es lo mismo en el fondo. Es el espíritu esencial de la vida humana corrupta, que no toma en serio a Dios, ya sea olvidándolo por completo o poniendo algo en Su lugar, o logrando un equilibrio entre Sus demandas y las de Sus antagonistas: y así está en enemistad con Dios, y así vino Cristo a librarnos de él, y así el primer deber de sus siervos es librarse de su poder. (Canon Liddon.)

Evangelio de Pablo

A gran estadista no tiene política; acepta algunos principios rectores, siendo su sabiduría mostrar cómo estos principios se aplican a las diversas ocasiones de la vida humana. Y, de manera similar, las reglas principales del evangelio de San Pablo fueron algunas inducciones, cuya aplicación es universal. Estos son la redención del hombre por el sacrificio de Cristo, cuyos cuatro hechos son de enorme extensión y se exhiben bajo una multitud de fases: la redención, la naturaleza del hombre, el sacrificio, la naturaleza de Cristo. ¿Puede alguna concepción ser más vasta? ¿Puede algún interés ser más absorbente? (Pablo de Tarso.)

Redención por la vida de Cristo

Estamos familiarizados con la expresión de que Cristo dio su vida por el hombre, y no le quitaría nada al sentido y magnitud del acto de morir. Pero me agradaría dar más énfasis a los hechos de que Cristo dio su vida tanto mientras vivía como cuando moría, y que dar vida puede significar usarla o dejarla. Se dio a sí mismo, ciertamente al morir, pero también al vivir. Toda Su vida fue un dar. Aunque visto integralmente fue un don único, sin embargo, también fue un don continuo, desarrollándose en todas direcciones, y para la redención de las almas perdidas. (HW Beecher.)

Redención por la muerte sustitutiva de Cristo

En una de los patios traseros de París se produjo un incendio en la oscuridad de la noche. Las casas fueron construidas de modo que los pisos más altos sobresalieran de los cimientos. Un padre, que dormía con sus hijos en la buhardilla superior, se despertó repentinamente por las llamas y el humo. El hombre saltó de la cama y saltó a la ventana de la casa de enfrente. Luego, colocando sus pies firmemente contra el alféizar de la ventana, lanzó su cuerpo hacia adelante y se agarró a la ventana de la casa en llamas, y gritando a su hijo mayor, dijo: “Ahora, hijo mío, date prisa; arrástrate sobre mi cuerpo. Esto se hizo. Le siguieron el segundo y el tercero. El cuarto, un muchachito, solo lo haría después de mucha persuasión: pero mientras pasaba, escuchó a su padre decir: “¡Rápido! ¡rápido! ¡rápido! No puedo aguantar mucho más”, y cuando se escucharon las voces de los amigos que anunciaban su seguridad, el hombre fuerte se relajó y con un fuerte estruendo cayó un cadáver sin vida en el patio de abajo. Así que Jesús en Su propio cuerpo sagrado proporciona un puente por el cual podemos cruzar el abismo entre nosotros y Dios. El camino a casa es a través del velo rasgado, la carne crucificada de nuestro Emanuel. (WHMH Aitken.)

El deleite del amor

El amor se deleita en la contemplación de la gloria de su objeto, en el recuerdo de los beneficios disfrutados, y en cada oportunidad apropiada de renovar la mención del único nombre amado. Nuestro Señor se presenta aquí:

I. Como el mayor de todos los benefactores. Cristo “dio.”

II. Como en realidad conferir la donación más preciosa y costosa: «Él se dio a sí mismo». En la creación Cristo entregó las criaturas al hombre; en la redención se entregó a sí mismo.

III. Como contemplando, en el don, el objeto moral más elevado: “Por nuestros pecados”.

IV. Como asegurando los más altos ingresos de gloria para el carácter y la administración Divinos. Fue “según la voluntad de Dios”, siendo el amor del Padre la causa originaria de la salvación: “a él sea la gloria por los siglos”, una adscripción devota en la que toda la familia redimida, y todos los mundos reunidos, serán unir. Pero estos temas no son más impresionantes en sí mismos que aplicables al alcance y alcance del argumento del apóstol, que estaba diseñado para convencer a los gálatas, y especialmente a los hebreos conversos entre ellos, de locura criminal al subestimar la verdad y la gracia del evangelio. dispensación del evangelio. Porque si Cristo, a quien consideraban Mesías, se entregó por ellos, entonces fueron culpables de la más profunda ingratitud al abandonar el estandarte de tal benefactor. Si Cristo vino a rescatarlos del pecado, y de la rígida disciplina de las ceremonias legales, y de la servidumbre de “este presente siglo malo”, entonces cuán inefablemente absurdo fue volver a la dura servidumbre de la que habían sido librados. ! Si esta nueva y maravillosa economía se hubiera introducido “según la voluntad de Dios y Padre nuestro”, entonces cuán inconsistente y poco filial debe ser una línea de conducta, para que los hijos adoptivos se opongan así a los designios divinos. (El evangelista.)

Quien se entregó

YO. El don conferido: «Él se dio a sí mismo». El Señor Jesucristo.

1. Mira la relación que mantiene con Dios. Comparados con Cristo todos los ángeles son infinitamente menores, que para ti es la más diminuta mota que flota en el rayo del sol.

2. Aunque Dios también es hombre–“El hombre Cristo Jesús.”

3. Aunque Dios, y aunque hombre, recordad que Él también fue Dios encarnado; Dios y hombre en una sola Persona.

4. Mientras vivió en la tierra, fue enfáticamente el Santo. Este fue el Ser que se entregó.

II. El propósito por el cual se entregó a sí mismo: “Por nuestros pecados”. Esta afirmación arroja luz sobre la doctrina de la expiación. Esa doctrina se basa en dos posiciones incontrovertibles primero, que Dios es un Gobernador perfecto; segundo, que el hombre es un rebelde contra el gobierno perfecto de Dios. ¿Cómo el Gobernador, sin apartarse para siempre de la perfección inherente a Su administración, admitirá a Su favor al hombre rebelde? Jesús se entregó a sí mismo para este fin. (AB Jack.)

Jesús mismo el don redentor

Por tres y treinta años Él cargó con la pena del pecado, una resistencia que se consumó cuando sufrió por nosotros en el Calvario. Y si dices que Sus sufrimientos fueron temporales, y los nuestros deberían haber sido eternos, te ruego que recuerdes que Su Deidad -y existe el poder de Su divinidad, sin el cual creo que no se podría hacer expiación- que Su Deidad dio estos servicios y sufrimientos un valor a los ojos de la justicia mucho mayor que todos los servicios y todos los sufrimientos de todas las criaturas de Dios. Y es fácil de entender esto. Así como la muerte del Príncipe Real de Inglaterra, el aparente heredero del trono británico, el hijo mayor de Victoria, honraría más la ley de Inglaterra, si muriera mañana en el patíbulo, que la muerte de todos los delincuentes encarcelados en sus cárceles, y usted puede imaginar tales cosas; necesita fantasía, porque nunca se mostró en la tierra, la corte y el país de luto, el palacio hundido en el dolor, cada cabaña pálida de asombro, la noticia de ello viajando en las alas del relámpago de ciudad en ciudad, y viajando en el alas del viento sobre la ola, una poderosa multitud reunida, mujeres llorando y los corazones de los hombres latiendo, todos los ojos en ese mar de cabezas inundados de lágrimas, mientras que el que nació para un palacio, nacido para un trono, sale del cielo. prisión a la horca, para morir en la habitación de los culpables, digo, hermanos, así como la muerte de ese Príncipe honraría más la ley de Inglaterra que la muerte de diezcientas víctimas extraídas de los lugares más bajos y viles de sociedad, así la muerte de Jesucristo ha honrado la ley de Dios, y ahora, en virtud de lo que Cristo hizo, y en virtud de lo que Cristo sufrió, Dios se presenta junto a la cruz, no sólo como justo, sino como el que justifica a todo aquel que cree en Jesús. (AB Jack.)

Jesús entregándose por nuestros pecados

A Amigo mío que en los días de la esclavitud acostumbraba a visitar a un anciano de color en su cabaña, para leerle la Biblia y conversar con él de cosas buenas, me mencionó una pequeña circunstancia, que se puede decir mejor con sus propias palabras. “En tales ocasiones, a veces le pedía que me dijera qué parte de la Biblia debo leer; pero esto nunca lo haría voluntariamente. ‘Cualquier parte, maestro, porque todo está bien.’ Nunca dio la razón de esta falta de voluntad. Sin embargo, adiviné que él pensaba que era irreverente dar preferencia a cualquier parte del mensaje, la totalidad del cual era de Dios mismo. Después de persuadirlo en vano, le decía: ‘Bueno, si no puedes decirme lo que te gustaría escuchar, mejor me voy a la casa’. Luego vendría la pronta respuesta, e invariable: ‘Si le place, señor, prefiero escuchar acerca de los sufrimientos de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.’ Desde el momento en que comenzó la lectura, todo su ser y su conciencia parecían estar absorbidos por ella; y aunque no se le escapó ninguna palabra articulada, los gemidos y suspiros que acompañaron la lectura, dando énfasis y expresión a las palabras que salían de mis labios, revelaban una comunión indescriptible con los sufrimientos de Jesús. Nunca antes había comenzado a entrar en las profundidades insondables de esa asombrosa tragedia como lo hice entonces. Nunca antes o desde entonces he escuchado algo desde el púlpito que se acerque a esto en fuerza y claridad de exposición. Tal fue el efecto sobre cada uno de nosotros que me vi obligado a hacer pausas a intervalos para recuperar un grado suficiente de compostura para admitir mi proceder. Ciertamente hubo predicación; porque el Espíritu Santo mismo era el Predicador; predicando a mi querido viejo amigo a través de mí, y a mí a través de él, y a ambos a través de la Palabra escrita”. (JH Norton.)

Liberación a través del sacrificio

El 10 de junio de 1770 , la ciudad de Port-au-Prince, en Haití, fue completamente devastada por un terrible terremoto. De una de las casas caídas habían huido los internos, excepto una mujer negra, la nodriza del hijo pequeño de su amo. Ella no abandonaría su cargo, aunque las paredes ya estaban cediendo. Corriendo al lado de la cama, estiró los brazos para envolverlo. El edificio se tambaleó hasta sus cimientos; el techo se derrumbó. ¿Aplastó a la desafortunada pareja? Los pesados fragmentos cayeron sobre la mujer, pero el infante escapó ileso: porque su noble protectora extendió su forma doblada sobre el cuerpo y, sacrificando su propia vida, preservó su carga de la destrucción.

Cristo se entregó por nosotros

Cuando el Birkenhead con quinientos soldados a bordo se hundía, los soldados se dispusieron en sus filas en la cubierta del barco mientras las mujeres y los niños se subían tranquilamente a uno de los botes. Cada uno de ellos hizo lo que se le indicó, y no hubo ni un murmullo ni un grito entre ellos hasta que el barco se sumergió por última vez. Aun así, en silencio y sin quejarse, Cristo “se entregó a sí mismo” (Rev. Ver.) por nuestra salvación. (R. Brewin.)

¿Qué haremos, pues, por Cristo?

¿Simón levantarse de su lecho, considerando que está por debajo de la dignidad de su Maestro rebajarse a una oficina servil y lavar los pies de su sirviente? ¿Y podemos contemplar al Hijo de Dios, no inclinándose para lavarnos con agua, sino muriendo para lavarnos con su propia sangre preciosa, sin que estas palabras broten de nuestros labios: “Señor, ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él?” Más bien, no debería, y no será este nuestro lenguaje, Lo que Tú has hecho por mí, ¿qué haré yo por Ti? ¿Qué? sino abrazarte con cariño con todo mi afecto, amarte con todo mi corazón, servirte con todas mis fuerzas y, negándome a mí mismo, pero nunca a Ti, decir: “¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios? Tomaré la copa de la salvación y pagaré mis votos al Señor, ahora en presencia de todo su pueblo”. (Dr. Guthrie.)

Aquí está–

Yo. Un gran dato.

II. Un propósito glorioso.

III. Una potencia adecuada.

IV. Una gran consumación. (J. Lyth.)

El sacrificio de Cristo es

I. Voluntaria.

II. Vicario.

III. Digno.

IV. Divinamente designado.

V. Eficiente. (J. Lyth.)

Un mundo malvado

Yo. El hecho principal del evangelio es que Jesucristo “se entregó a sí mismo por nuestros pecados.”

1. “Por nuestros pecados”: ahí estaba la ocasión para este acto. ¿Habéis reflexionado alguna vez, hermanos míos, sobre la naturaleza peculiar de esta propiedad, que aquí se dice que nos pertenece a nosotros: “nuestros pecados”? Son lo único que verdaderamente podemos llamar nuestro. Todo lo demás que poseemos, se nos da, es más, se nos presta; llegó, en muchos casos, sin que lo buscáramos, y debemos separarnos rápidamente de él nuevamente. Pero “nuestros pecados” son nuestros. La posesión de ellos es de nuestra propia creación y adquisición. De hecho, es posible que hayamos tenido socios, apuntadores, asistentes, cada uno de los cuales ha agregado así a su propia acumulación de esta propiedad. Pero nuestra parte permanece intacta, no hay nadie que la comparta con nosotros. Y, lo que es peor, es un bien que, una vez adquirido, no puede enajenarse ni enajenarse. ¿Necesito decir que es la posesión más inútil, más dañina, más aún, ruinosa? De hecho, hay una buena razón para toda esta ansiedad: porque nuestros pecados nos privan de muchas bendiciones presentes y nos acarrean muchos males futuros.

2. Nuestro texto, hermanos míos, mientras menciona el gran hecho del evangelio, responde a esta difícil pregunta. Cristo “se dio a sí mismo por nuestros pecados”, y eso de tal manera que dejó la propiedad fatal tal como era, aborrecible y condenada por Dios y por los hombres, mientras que su dueño es liberado de su maldición. “Tómame”, exclamó, “en lugar de esos pecados”. Es cierto que siguen siendo “nuestros pecados”, y debemos humillarnos por ellos y arrepentirnos de ellos; pero, por la fe, echándolos de nuevo sobre el Salvador expiatorio, encontraremos que no pueden interrumpir más nuestra relación con Dios como un amigo, que si nunca se hubieran cometido.

II. Su efecto deseado. Cristo se entregó por nuestros pecados, “para librarnos de este presente siglo malo”

1. “Este mundo actual” es “malo”, porque es un mundo rebelde. Ha apostatado del servicio de su verdadero y legítimo Amo, de Aquel que lo hizo.

2. “Este mundo actual” es “malo”, porque es un mundo corrupto. Cuando los pecadores han sido redimidos de él, todavía están expuestos a ser “de nuevo enredados en él y vencidos”.

3. “Este mundo actual” es “malo”, porque es un mundo condenado. Lleva sobre cada parte de él la sentencia de condenación. (J. Jowett, MA)

Cristo liberando a los creyentes de este presente mundo malo

Veamos ahora este rescate o liberación como el tema principal de pensamiento en el versículo de nuestro texto. El mundo del que se habla es el mundo presente; se llama mal, y así, si esta palabra mal tiene alguna fuerza, la liberación es una liberación moral y espiritual, traduce un comentarista de gran nombre, en lugar del presente mundo, el mundo o época inminente, es decir, la era de la apostasía y de la segunda venida de Cristo como Juez. Pero esto es innecesario e improbable. La palabra traducida presente es la misma que aparece en el pasaje, “Cosas presentes y cosas por venir”; los gramáticos lo utilizan para denotar el tiempo presente en contraste con el futuro; y es una idea verdaderamente cristiana que el escape del pecado presente y la corrupción presente fue ofrecido por nuestro Señor en Su evangelio y hecho posible para nosotros por Su muerte. Pero, ¿qué significa el mundo y en qué sentido es un mundo malo? Hay dos palabras usadas en el Nuevo Testamento donde encontramos mundo en nuestra traducción. Uno (κόμος) destaca el orden o sistema de cosas tal como existe en el espacio, el otro (αἰών) el curso o flujo de eventos en el tiempo. Las dos palabras, que denotan a los hombres, los habitantes de la tierra o del mundo, en su actual condición de alejamiento de Dios en cuanto a sus sentimientos, hábitos, carácter, en el mundo y en las épocas, se usan indistintamente. En uno o dos casos, la palabra αἰών significa la creación material; κόσμος, tal como nuestra palabra mundo , que al principio denotaba una era de hombres, ha venido gradualmente a tener el significado de la tierra material o universo. Vemos en esta exposición cómo y por qué el mundo es llamado maldad. Si Cristo o sus apóstoles hubieran enseñado que en el orden de las cosas creadas el mal es inherente, que este mundo visible es esencialmente un lugar vil y corrupto, debido a sus elementos materiales, habrían sancionado la doctrina gnóstica de que Dios, el supremo y el puro, no es el que hizo el cielo y la tierra, sino que otro ser que los hizo, que es esencialmente imperfecto. Así, la moral cristiana habría coincidido con ese sistema ascético que tanto daño ha hecho en el mundo, al enseñar que la huida del mal consiste en la extinción del deseo, en la abstinencia de todo lo que agrada a los sentidos, la reclusión de la sociedad y la absorción en la contemplación del Deidad. De esta manera deberíamos haber tenido un cristianismo que no era apto para la masa de la humanidad, y que tenía las semillas de la muerte en sí mismo. Ciertamente, esta no fue la visión del mundo que adoptó quien dijo: “No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal”. Para el seguidor de Cristo, entonces, el mundo, continuado por su Gran Hacedor, en su estructura, sus imágenes y sonidos, sus influencias en el alma, no puede parecer malo. La creación presente, aunque haya caído, con el hombre, de una hermosura más perfecta que una vez le perteneció, es sólo buena, tal como lo era al principio, “cuando vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era fue muy bueno.» El cielo y las nubes son buenos, aunque a veces monótonas nubes de lluvia cubren la faz de los cielos. Tampoco veo qué puede hacer que un cristiano mire sin alegría el mundo exterior, cuando, además de tener en él las mismas fuentes de placer que otros encuentran, ve un Dios y un Padre reflejado en todo el universo. Se ha dicho a veces que la gran seriedad que el cristianismo pone en la vida, la presión sobre la mente cristiana de un mundo invisible y de los grandes pensamientos de prueba y deber, naturalmente deberían apartarlo de cosas exteriores y visibles. Se le puede comparar con el soldado justo antes de la batalla. ¿Qué tiempo libre tiene para la música de los pájaros y las dulces formas de las flores, cuando la victoria y la muerte están al alcance de la mano? O se le puede comparar con el hombre que está a punto de embarcarse en un barco, cuyos pensamientos se apartan del hermoso contorno de la costa, o de las nubes flotantes, y se fijan en el gran e inconmensurable océano. Y por eso se dice que la cultura que brota del mundo y de la vida, el refinamiento del gusto y la sensibilidad por las cosas bellas, no son fomentadas por el cristianismo. Sus influencias son unilateralmente morales: es imperfecta, cuando está sola, como disciplina para el hombre. Algunos de los primeros cristianos mostraron este defecto; los religiosos más estrictos desde entonces lo han demostrado. Ellos han mirado al mundo como malo. En mi opinión, esta acusación no tiene un verdadero fundamento. El evangelio tiene como objetivo cultivar nuestra naturaleza, no convertirla en otra naturaleza. Y esto trata de lograrlo trayendo los motivos más inspiradores y elevados para influir en nuestra vida y carácter. Pero, dejando a un lado las diferencias de los hombres, el evangelio a menudo ha despertado las semillas dormidas del sentimiento, el amor a la belleza o el poder del pensamiento que antes dormían, y pone al alma en la mejor posición para recibir todo el bien, todo el influencias suavizantes que Dios le asignó en su educación en este mundo presente. Cuán diferente es el evangelio de Cristo, en su visión del presente mundo malo, de las religiones que han influido y presionado las almas de la gran raza hindú. Para ellos el mundo estaba lleno de ilusiones; la existencia personal era un mal; el alma estaba en un tránsito casi interminable de una forma de vida a otra; la gran meta lejana era la absorción en la esencia suprema; y la auto-tortura era un medio para esta consumación. Tan aburrida se volvió esta religión del brahmanismo, que el ateísmo y la extinción prometidos por el budismo se convirtieron en una bendición positiva. Este presente mundo malo, entonces, es tal como lo hizo el hombre, no tal como lo hizo Dios. La doctrina muy esencial del cristianismo es que Dios hizo Su revelación y envió a Su Hijo para detener y reducir este mal. Aquí podemos ver dos pensamientos en el texto. Primero, es un mundo malo presente en contraste con un mundo futuro e invisible. La presencia del mal en forma visible, en una sociedad de hombres a los que no podemos evitar y del bien a los que no debemos sustraer, aunque queramos, le da su poder principal. El que resiste a este mal, en cambio, es espiritual y distante; hay un conflicto entre fuerzas que sacan su poder de realidades invisibles y fuerzas que tienen los sentidos y nuestro estado temporal y opinión humana de su lado. Veamos a continuación, por un momento, la naturaleza de la maldad del mundo. Es, primero, el mal mezclado con el bien, fundado en deseos y principios que, de no ser por el pecado en el mundo, conducirían sólo al bien. Por lo tanto, es insidioso. Apenas sabemos qué es el exceso, dónde debemos detenernos, hasta dónde podemos aventurarnos. No tenemos para todo esto reglas exactas, y no podemos tener ninguna. Aquí yace una gran parte de nuestro peligro, que el juez interior es cegado y descarriado por el mal exterior, de modo que las decisiones en el tribunal de la conciencia son inicuas. Una vez más, hay una influencia injusta, incluso un terror, sobre nosotros, ejercido por las opiniones malvadas o defectuosas de la sociedad. Si los apóstoles se opusieron a una religión falsa, aquellos que querían precisamente ese tipo de religión que apacigua la conciencia y conviene a un débil sentido religioso, se convirtieron en sus enemigos, o puede ser que una peculiaridad de una era del mundo consista en una decadencia de la fe. , una atmósfera de duda que parece actuar sobre la mente de los hombres sin que éstos sean conscientes de ello. A la luz de la Escritura esto es, en verdad, un mal presente, porque destruye el poder de los motivos y adormece la naturaleza religiosa. Hablaré de otra característica del mal que puede haber en el mundo; es la acumulación de objetos para satisfacer los deseos, e incluso aquellos deseos que pueden llamarse voluptuosos. En una condición de sociedad simple, donde hay poca riqueza y poca división del trabajo, éste no es el mal predominante. Así, la Roma primitiva -y lo mismo es cierto para casi todas las sociedades simples- fue externamente virtuosa, reverencial, respetuosa de la ley, durante algunas generaciones, solo para caer en la condición más grosera, en la decadencia de la República y durante el Imperio. , cuando todos los vicios en una corriente mezclada parecían desbordar a la humanidad. El apóstol vio esto; vio la misma decadencia de los buenos hábitos en los países griegos que atravesó; él podría, si está vivo ahora, verlo en París; él podría ver las incursiones del disfrute completamente mundano entre nosotros. La sociedad se arruina a sí misma en tal decadencia y necesita juicios espantosos, cambios profundos, para hacerla soportable. Toda esta influencia enervante y voluptuosa debe actuar sobre cada miembro de la sociedad, a menos que luche contra ella y se convierta, por el conflicto, en un personaje heroico. Todo esto lo han sentido los filósofos, así como los cristianos. Hay un pasaje célebre en una de las obras de Platón, donde utiliza un lenguaje algo parecido al del apóstol: “El mal”, dice Sócrates (en Teeteto, 176, ab), “no puede perecer jamás; porque siempre debe quedar algo que es antagónico al bien. Necesariamente revolotean alrededor de esta esfera mortal y de la naturaleza terrenal, sin tener lugar entre los dioses del cielo. Por lo cual, también, debemos volar allá; y volar allí es llegar a ser como Dios, en la medida de lo posible; y llegar a ser como Él es llegar a ser santo, justo y sabio”. Platón vio el mal, y anhelaba una liberación, y miró a la sabiduría ya la inspiración de la belleza moral como los mejores medios que podía ofrecer. Lo consideramos como uno de los hombres más nobles, pero tenemos una mejor guía, incluso Aquel que dijo: “No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal”. Su oración fue cumplida. Dios ha rescatado a muchos del poder de las tinieblas y los ha traído al reino de Su amado Hijo. Este rescate fue realizado por Cristo, dice el apóstol, en su entrega por nosotros. El primer paso es la oferta del perdón de los pecados, que se obtiene, según el testimonio uniforme de la Escritura, por la muerte de Cristo. Sin esta seguridad de recibir el perdón y la ayuda, el sentido del pecado sería una parálisis de las potencias activas del alma; y habría, después de algunos esfuerzos infructuosos, una desesperación de progresar hacia una vida santa y perfecta. La revelación de Cristo del mal del pecado habría sido entonces sólo un ministerio de ira y de muerte. En segundo lugar, el alma se abre así a todos los motivos geniales que deben obrar sobre ella para librarla del mal que hay en el mundo. Una vez más, el mal del mundo es, en buena medida, un exceso de bien. El deseo puede no ser malo en sí mismo, pero una gran parte de la corrupción en el mundo proviene del deseo desmesurado. Finalmente, las palabras finales de nuestro texto nos aseguran que todo lo que hemos considerado no es un plan para el mejoramiento de la humanidad como meramente viviendo en la tierra, sino para la renovación del mundo y como una liberación final de los hombres del pecado, a través de Cristo. Y la entrega de Cristo de sí mismo por nuestros pecados, y su propósito, al hacerlo, de librarnos del presente mundo malo, se llevó a cabo de acuerdo con la voluntad de Dios y nuestro Padre. No debemos nuestra salvación a un impulso, a un movimiento temporal en la mente de Cristo, oa circunstancias que despertaron en un corazón benévolo una oposición a la hipocresía y codicia de Su época. Este elevado ejemplo nos enseña que una vida pensada de antemano, llevada hasta el final de acuerdo con un plan, es la vida más cercana a la vida de Dios. (TD Woolsey.)

A él sea la gloria por los siglos.

Atribución de alabanza a Dios

Los hebreos suelen entremezclar en sus escritos la alabanza y la entrega de Gracias. Esta costumbre la observan los mismos apóstoles. Cosa que se puede ver muy a menudo en Pablo. Porque el nombre del Señor debe ser tenido en gran reverencia, y nunca ser nombrado sin alabanza y acción de gracias. Y así hacer, es cierto tipo de adoración y servicio a Dios. Así en las cosas mundanas, cuando mencionamos los nombres de reyes o príncipes, solemos hacerlo con algún gesto agradable, reverencia y doblamiento de rodillas, mucho más cuando hablamos de Dios, y para nombrar el nombre. strong> de Dios con gratitud y gran reverencia. (Lutero.)

El deber de dar gloria a Dios

Aquí está el cierre de la salutación, en la cual, al presentar su propia práctica como ejemplo, comprende el deber de los redimidos. Deben atribuir gloria y alabanza duraderas a Dios Padre por su buena voluntad a esta obra de nuestra redención por Jesucristo.

1. Como Dios, en esta gran obra de nuestra redención, ha hecho resplandecer la gloria de casi todos sus atributos, especialmente de su justicia, misericordia y sabiduría, así es deber de los redimidos reconocer que gloria, y desear que se refleje cada vez más en nosotros mismos y en los demás.

2. Este deber nunca puede cumplirse suficientemente. Se requiere el ocio de la eternidad para atribuir gloria a Dios.

3. La gloria del Redentor, y de Dios, que envió a su Hijo para hacer esa obra, será el cántico perdurable e incesante de los redimidos.

4. Nuestra alabanza y acción de gracias no debe ser formal ni verbal, sino ferviente y seria, procedente del afecto más íntimo del corazón. (James Fergusson.)

La honra que se debe a Dios por la redención en Cristo

La alabanza de Dios–

1. Un fruto del estado redimido.

2. Una prueba de la misma. (JP Lange, DD)

La alabanza que los redimidos traen a Dios–

(1) comienza en el tiempo;

(2) continúa en la eternidad. (JP Lange, DD)

La alabanza durará para siempre

La alabanza es el sólo una parte del deber en el que estamos comprometidos actualmente, que es duradera. Oramos; pero habrá un tiempo en que la oración ofrecerá su última letanía: creemos; pero habrá un tiempo en que la fe se perderá de vista: esperamos, y la esperanza no avergüenza; pero habrá un tiempo en que la esperanza se acueste y muera, perdida en el esplendor de la fruición que Dios revelará. Pero la alabanza va cantando al cielo, y está lista, sin maestro, para golpear el arpa que lo espera, para transmitir a lo largo de los ecos de la eternidad el canto del Cordero. (WM Punshon.)

La alabanza de Dios

1. Su naturaleza.

2. Su fuente.

3. Su duración.

4. Su difusión.(J. Lyth.)