Estudio Bíblico de Gálatas 1:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 1,8-9

Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare cualquier otro evangelio.

St. La protesta de Pablo contra los seductores

I. El aborto supuesto–“Aunque nosotros, o un ángel”, etc.

1. No personas del mayor interés. “Nosotros”, que tenemos esta relación con vosotros como Pastores y Maestros; “nosotros”, a quienes en el presente estimas; que ni nuestra relación contigo, ni tu afecto por nosotros, prevalezcan en este particular. Los amigos no son amigos cuando van a separarnos del gran Amigo de todos. “Nosotros”—por nuestro número—“No seguirás a la multitud para hacer el mal”; ni pensar mal. En el cual buen consejo del apóstol fíjate en su sinceridad e ingenio de disposición, en que no quisiera tanto como él mismo ser tomado en consideración en perjuicio o desventaja del evangelio.

2. No personas de las más grandes perfecciones–“O un ángel del cielo.”

Aquí se expresan tres tipos de perfección.

1. La perfección de las partes y el entendimiento, y las habilidades naturales. El mayor aprendizaje es no ser escuchado en desprecio de la verdad.

2. La perfección de la gracia y las dotes espirituales. La mayor santidad es no convertirse en patrón del error. Satanás se aprovecha de la supuesta bondad para enredar a otros en laberintos de opinión y práctica.

3. La perfección del empleo o modo de dispensación. Un ángel del cielo. Las más altas revelaciones no deben ser oídas en contra de la Escritura.

Y para estos casos en los que se debe conceder cierta indulgencia y libertad, como en asuntos menores, pero se debe tener respeto a los principios sobre los cuales esto es. concedido.

1. Que no sea por indiferencia y neutralidad en la religión.

2. Que no proceda de corrupción y política carnal. «Tengan paciencia conmigo; mucho menos mis errores; perdonaré la tuya”; que la gente clama caridad en tales asuntos para poder ocultar mejor su propia falta de solidez.

En este pasaje hay diversas gradaciones.

1. Que el apóstol coloca esta grave y grave censura no tanto en la opinión simplemente considerada o disfrutada en privado, sino en la expresión y comunicación de la misma en la predicación (1Ti 6:3; Tit 1:10-11; Mateo 5:19).

2. No es predicar a la gente, sino a vosotros; hay un énfasis en sus oyentes. De todos los falsos maestros no hay ninguno como los seductores.

3. También hay un énfasis en la doctrina. Hay una advertencia contra la falsa doctrina; también contra la nueva doctrina.

II. La advertencia o denuncia del castigo que se le infiere: «Sea anatema». Hay dos cosas que requieren ser desplegadas.

1. La autoridad del apóstol.

2. La caridad del apóstol. Esto no permite que otros se llenen de imprecaciones a la ligera y por un espíritu privado. Obsérvese en este énfasis su confianza y firme persuasión de la verdad que había enseñado y entregado.

Los predicadores necesitan estar bien seguros de la verdad de lo que enseñan.

1. Porque se ocupan de asuntos de gran importancia. Hablan sobre asuntos de vida o muerte.

2. Hay muchos más cuyos juicios dependen de ello.

3. Para la mejor aplicación de la verdad misma. La confianza del predicador despierta la fe en el oyente. Pero a veces los más confiados son los más ignorantes.

No es una confianza de presunción sino de conocimiento fundado; no de fantasía sino de seguridad.

1. El celo del apóstol en la causa de Cristo. Hay una gran seriedad expresada en esta simple proposición del texto.

2. Su imparcialidad.

3. Su constancia. “Como dijimos antes” (Gál 1,9). Hasta qué punto esto no era lo mismo en el versículo noveno que dijo en el octavo. Para darse cuenta de la diferencia, hasta qué punto no era lo mismo; para esto hay una doble alteración, una en la expresión del predicador, y la otra en la expresión de la doctrina: para el predicador, eso se significa en el versículo ocho: “Nosotros, o un ángel del cielo”; pero en el noveno indefinidamente—“Si alguno.” Luego, en cuanto a la doctrina en el versículo ocho, se establece bajo esta frase: “la cual hemos predicado”. Eso “que habéis recibido” es más de lo que hemos predicado.

1. Su constancia en cuanto a su doctrina.

(1) Lo mismo para la materia.

(2) Lo mismo en cuanto a la calidad del mismo.

2. La constancia a la censura que impuso. Este triple.

(1) La inflexibilidad e invariabilidad del evangelio y la doctrina de Cristo.

(2) La deberes de los oyentes de ella. No recibir todo lo que oímos sin consideración.

(3) La herejía de los falsos maestros. (T. Horton, DD)

La ortodoxia se relaciona más con el tema de la predicación que con la manera</p

Hay diversas mejoras y modificaciones de una misma verdad, según los diversos dones y habilidades que Dios comunica a sus siervos, unos de una especie y otros de otra. Tendréis algún tipo de personas que limitarán a todo tipo de predicadores a una y la misma forma y método de predicación. Este es un negocio que no se debe esperar, ni el apóstol lo insta en esta Escritura, sino en permitir a cada uno el don y la manera de predicar que le sea más agradable (para que sea serio y sobrio, y apropiado). , y convirtiéndose en la majestad del evangelio), los limita solo en cuanto a la materia a la doctrina de la Escritura; que no se entregue nada sino ‘lo que consiste en eso, y que, ya sea directamente o por consiguiente, se encuentre en él. (T. Horton, DD)

El evangelio inmutable

Primero , hemos puesto aquí ante nosotros la inflexibilidad e invariabilidad del evangelio y la doctrina de Cristo; que es una cosa que no cambia con los tiempos, ni con las personas, ni con las condiciones, sino que sigue siendo una y la misma, de lo contrario el apóstol no podría haber sido tan absoluto y perentorio al respecto. Lo que antes era religión, sigue siendo religión; y lo que ahora es religión, fue religión hace muchos años en las generaciones pasadas, y serán, y así será hasta el fin del mundo. Hablamos ahora con respecto a las cosas mismas en su propia naturaleza. De hecho, las opiniones de los hombres cambian y varían acerca de ellos, pero los puntos mismos siguen siendo los mismos: no podemos tener un nuevo evangelio, ni un nuevo Jesús, ni un nuevo Espíritu de Dios, como parece implicar el apóstol en la Escritura antes de alegar. Todas estas cosas son inalterables, inviolables e indispensables; no hay cambio, ni trueque de ellos. Mira como los principios de la naturaleza son inmutables, así también los principios de la gracia. Está muy claro que los principios de la naturaleza son así; la razón es la misma en todos los hombres, y en todas las naciones, y en todas las épocas, y los mismos principios comunes de ella están esparcidos y dispersos, y comunicados a todo el mundo. Esto es válido también (por una proporción) en cuanto a los principios de la religión y el cristianismo; aunque tantos no tienen estos principios en ellos, como los tienen los principios de la naturaleza: sin embargo, cuantos los tienen, los tienen tan inmutable e inmutablemente, uno como el otro; y tan pronto podáis raspar estos, como podáis rasparlos. El fundamento de esto es este: porque estas cosas están puestas en la naturaleza de Dios mismo, que no cambia; como Dios mismo es inmutable, así es su verdad que procede y procede de sí mismo. Y tal cosa es el evangelio, es un extracto y emanación de Dios; estaba escondido en Él, y brota y fluye de Él. (T. Horton, DD)

El receptor de la falsa doctrina es tan malo como el predicador</p

Y, por lo tanto, podéis volver a fijaros en ello, que no sólo se dice: “Además de lo que hemos predicado”, sino “Lo que habéis recibido”. El que recibe es tan malo como el ladrón en este particular: y así como es una cosa maldita esparcir el error, así también es una cosa maldita tomarlo y llevarlo a casa, y guardarlo con nosotros, o nutrirlo con a nosotros; lo cual, por lo tanto, deberíamos ahora todos estar persuadidos (en el temor de Dios) para evitar y evitar lo que podamos. (T. Horton, DD)

El peligro de añadir a la doctrina del evangelio

La ocasión de estas palabras. Los saduceos insistieron en la necesidad de la circuncisión y de guardar la ley de Moisés; alterando así los términos y condiciones de la religión, la convirtieron en algo muy diferente de lo que nuestro Salvador pretendía.

I. Que la adición de cualquier cosa a la religión cristiana como necesaria para ser creída o practicada para la salvación, es una perversión del evangelio de Cristo, y predicar otro evangelio.

II. Ningún pretexto de infalibilidad es suficiente para autorizar y justificar la adición de algo a la doctrina cristiana, según sea necesario para ser creído o practicado, para la salvación.

tercero Los cristianos pueden juzgar y discernir cuando se predica otro evangelio, cuando se imponen a los cristianos nuevos artículos de fe o puntos de práctica no ordenados por el evangelio.

IV. Procedo a la cuarta observación, que es claramente consecuencia de las establecidas anteriormente; a saber, que desde la declaración del evangelio y la confirmación que se le ha dado, no hay autoridad en la Iglesia cristiana para imponer a los cristianos nada, como algo necesario para la salvación, que el evangelio no haya hecho así.

V. Se sigue igualmente de las observaciones anteriores, que no hay juez visible (por mucho que pretenda la infalibilidad), a cuya determinación y decisión, en materia de fe y práctica necesaria para la salvación, los cristianos están obligados a someterse , sin examen, si estas cosas son conformes o no a la doctrina del evangelio.

VI. y última observación del texto; que cualquiera que enseñe algo, como necesario para la salvación, para ser creído o practicado, además de lo que el evangelio de Cristo ha hecho necesario, cae bajo el anatema aquí en el texto; porque los que así lo hacen, según la mente de San Pablo, pervierten el evangelio de Cristo, y predican otro evangelio. (J. Tillotson, DD)

La predicación de un falso evangelio un gran mal

I. Hay un evangelio verdadero.

1. Estaba convencido de la verdad del evangelio, porque le había sido dada a conocer por revelación divina.

2. Estaba convencido de la verdad del evangelio, por el cambio que había obrado en él.

3. Estaba seguro de la verdad del evangelio por las manifestaciones de su poder en otros.

II. Hay un evangelio falso.

1. Era un evangelio falso enseñar que había cualquier otro plan por el cual un pecador podía ser justificado que creer en Jesucristo.

2. Era un evangelio falso enseñar que los creyentes debían obedecer la ley ceremonial.

III. La publicación de un evangelio falso es un gran mal.

1. La publicación de un falso evangelio es ruinosa para el hombre.

2. La publicación de un evangelio falso deshonra a Dios.

Lecciones:

1. Entre los varios métodos por los cuales se establece la verdad del evangelio, hay uno en particular que conviene a la condición de cada hombre.

2. De parte de los que trabajan en el evangelio, debe haber la más profunda y solemne convicción acerca de la verdad que declaran.

3. La fe en el verdadero evangelio es esencial para la salvación; sin ella, el alma está maldita. (Richard Nicholls.)

Falsos maestros malditos

As Es un traidor a su príncipe quien se encarga de acuñar dinero de un metal común, sí, aunque en el sello pone como exhibición la imagen del príncipe, así que el que insinúa cualquier doctrina que no proviene de Dios , diga lo que diga a su favor, o cualquier brillo que le ponga, es un traidor a Dios, sí, en verdad, un maldito traidor, aunque fuera un ángel del cielo. (T. Boston.)

Falsas enseñanzas ruinosas para las almas

En la guerra contra del Rin, en 1794, los franceses tomaron posesión del pueblo de Rhinthal por una muy curiosa ruse de guerre de un tal Joseph Werck, un trompetista. Este pueblo fue mantenido por un grupo austríaco de seiscientos húsares. Se ordenó a dos compañías de a pie que lo atacaran a las diez de la noche. Los austriacos habían sido informados del ataque previsto y estaban listos para cargar contra el grupo atacante. Al darse cuenta de esto, Werck se separó de su propio grupo y se las arregló, gracias a la oscuridad, para deslizarse en medio del enemigo; cuando, tomando su trompeta, hizo sonar por primera vez la reunión a la manera austriaca y, al momento siguiente, la retirada. Los austriacos, engañados por la señal, partieron en un instante al galope de otoño; y los franceses se hicieron dueños del pueblo sin dar un solo golpe. (Percy.)

Falsos maestros inútiles

A Universalist predicó a una audiencia casual y, al final, se ofreció a predicar nuevamente en un día futuro; cuando un viejo Amigo se levantó y dijo: “Si has dicho la verdad esta vez, ya no te necesitamos; y si nos has dicho mentira, ya no te queremos.”

El evangelio según Pablo

Para ejercer la franqueza y la tolerancia hacia los que difieren de nosotros, es un deber cristiano. Sin embargo, hay límites más allá de los cuales la franqueza es indiferencia y la paciencia, traición. En cosas no esenciales se pueden tolerar diversas opiniones; en lo esencial debemos ser firmes e inquebrantables. San Pablo ve que en Galacia se tambalean los cimientos mismos del cristianismo. Por tanto, reafirma con gran fuerza el evangelio que había predicado allí.

I. ¿Cuál fue el evangelio que predicaba Pablo? La gran doctrina en la que insistió fue la justificación por la fe sin las obras de la ley. Ahora considere–

1. Su línea de argumentación. La ley maldice y condena. Solo por la fe somos justificados y hechos partícipes de los beneficios del evangelio. Los profetas predicaron esto. El pacto con Abraham fue uno de promesa.

2. Las objeciones que anticipa. No hay base para decir que el evangelio tiende al libertinaje. Las obras son necesarias, aunque no deben tenerse en cuenta.

3. Las perversiones de las que se queja. La adición de la observancia legal al desempeño de los deberes ordenados por el evangelio, bajo la impresión de que así podrían hacerse más aceptables a Dios. Esto era mestizo, ni ley ni evangelio; tan prácticamente un rechazo del evangelio.

II. ¿Por qué Pablo manifestó tanto celo en mantener este evangelio?

1. Mantener la pureza del evangelio, fuente de vida para el mundo.

2. Mantener la importancia del evangelio, única fuente de salvación.

3. Para mantener la suficiencia del evangelio para justificar y santificar.

Aplicación: si este evangelio es verdadero, es importante

(a) para ser recibido por ti, y

(b) para ser difundido por ti en todo el mundo. No había nada que Pablo no hiciera y sufriera para propagar el evangelio de Dios. ¿No emularemos su celo? (Charles Simeon, MA)

El otro evangelio

El evangelio debe ser predicado en su

(1) unidad;

(2) plenitud;

( 3) simetría;

(4) pureza;

(5) suficiencia. (W. Cadman, MA)

Un solo evangelio

Palabras fuertes; para muchos, palabras ofensivas. La doctrina de “un solo evangelio” no es popular. Los hombres son impacientes del dogma, opuestos a toda exclusividad en la religión; les gusta pensar que hay muchos evangelios, muchas avenidas que conducen a la salvación. La pregunta, sin embargo, no es si la doctrina de “un solo evangelio” es popular, sino si es verdadera. Hay varias consideraciones que sirven para probar su verdad.

I. La naturaleza y condición del hombre. La naturaleza del hombre es una. Varía grandemente en forma y expresión exterior, pero sigue siendo esencialmente una. Y como su naturaleza es una, también lo es la enfermedad moral bajo la cual trabaja. El pecado, aunque múltiple en sus modos de acción, es esencialmente uno en principio, es la afirmación de la independencia, la rebelión contra la autoridad de Dios, el establecimiento de la voluntad humana en oposición a la Divina; y siendo así una y la misma enfermedad, se requiere un solo y único remedio para curarla.

II. La naturaleza y el carácter de dios. Unicidad Su atributo esencial, y debemos esperar una manifestación de esa cualidad en cualquier esquema para la salvación del hombre que emane de Dios.

III. La enseñanza expresa de la Palabra de Dios. Uno y sólo un plan de salvación se revela en la Biblia (Hechos 4:12).

1. Los términos de la única salvación son amplios, en el sentido de que nos proponen toda la Persona y obra de Cristo como base sobre la cual podemos edificar.

2. Son estrechos, en cuanto excluyen rigurosamente cualquier otro esquema y medio de salvación. Es realmente una cuestión de supremacía. Uno debe reinar, ya sea Dios o el hombre. Al reclamar la supremacía, Dios reclama Su derecho; el hombre debe someterse o perecer. (Emilius Bayley, BD)

El evangelio completo

El apóstol obviamente significa declarar, no solo que su evangelio era verdadero, sino completo, no era necesario agregarle nada. Los maestros judíos podrían haber dicho: “No contradecimos, solo modificamos, añadimos y mejoramos el evangelio predicado por Pablo”. El gran tema del evangelio de Cristo es la manera en que un pecador puede ser restaurado al favor divino y obtener el perdón de su pecado y la salvación de su alma. Es debido a que el evangelio de Cristo contiene el único relato verdadero del único camino de justificación, y ese camino exactamente adecuado a nuestras miserables circunstancias, que recibe su nombre de «evangelio»: buenas nuevas de gran gozo. “Otro evangelio” significa, entonces, un sistema de doctrina que enseña una manera de obtener el favor Divino diferente a la establecida en el evangelio de Cristo. Los principios rectores del evangelio de Cristo son dos:

(a) que los hombres son restaurados al favor Divino enteramente a causa de los hechos y sufrimientos de Jesucristo; y

(b) que los hombres están interesados en estas acciones y sufrimientos enteramente por creer.

Todo plan de restauración de los hombres al favor de Dios, que no abraza estos dos principios, o que abraza lo que es inconsistente con cualquiera de ellos, es otro evangelio. Todo plan, por ejemplo, que, como el de los maestros judaizantes, lleva a los hombres a depender de su propia obediencia a cualquier ley en cualquier medida; en cualquier grado, ya sea como base de su justificación o como medio de su justificación, es otro evangelio. Es una consideración trascendental, que “el ateo declarado no rechaza con mayor eficacia el registro de Dios acerca de Su Hijo, que el cristiano nominal que cree algo más que esto bajo el nombre de un evangelio, y confía en algún otro Cristo que este. Cristo bajo el nombre de Salvador”. (John Brown, DD)

La enseñanza religiosa será probada por la Biblia

También mucha culpa tiene nuestra muchedumbre excesivamente crédula, que, a fuerza de cabeza, admite y recibe por ortodoxo todo lo que les proponen sus maestros; y creo que esto es una justificación suficiente para cualquier punto que sostenga. Nuestros ministros lo dijeron, o tal predicador lo pronunció en un púlpito, como si no hubiera algunos que corren antes de ser enviados y publican las visiones de su propio cerebro, profetizando lo que Dios nunca dijo. En asuntos civiles somos más cautelosos y cautelosos; casi nada de oro tomamos antes de haberlo probado al tacto, o pesado en la balanza; y cual es el motivo porque hay mucho de ella luz y nada; sí, difícilmente tomaremos un grano sin inclinarnos, doblarnos, frotarlo y cosas por el estilo, sintiendo muchas veces una curiosidad excesiva; pero en asuntos religiosos, que conciernen a nuestra fe y la salvación del alma, somos demasiado descuidados, aunque somos advertidos de muchos falsos profetas que han ido al mundo, y por lo tanto quisimos no creer a todo espíritu, sino probar los espíritus si ellos ser de Dios Esta es una falta grande pero común entre nosotros. Si él fuera un ángel del cielo que te predicara, sin embargo, estás obligado a examinar su doctrina, y examinarla, y no tomarla como crédito sin que él traiga pruebas y garantías suficientes para ello. Como buenos bereanos, escudriñad en las Escrituras si estas cosas son así. (N. Rogers.)

Predicación

I . Parece haber sido ordenado por la sabiduría divina que el evangelio debe, tanto como sea posible, valerse de los canales ordinarios de comunicación e influencia en la difusión por el mundo.

II. el secreto del poder de la predicación.

1. Transmite mucho mejor que cualquier otro vehículo la afirmación de todo el hombre, toda su naturaleza, toda su experiencia, al asunto que desea comunicar.

2. Pone en juego todas las afinidades, simpatías y afectos del ser, y es por tanto un instrumento potentísimo para llegar a la verdad.

3. Mucho es cierto de toda predicación. Pero en la predicación del evangelio hay una fuente de poder especial–el principio de representación–el poder y derecho de Hablar a los hombres en el nombre de Dios.

tercero La predicación especial de la época apostólica. (J. Baldwin Brown, BA)

Cambio de evangelio

Rey Jaime II. posó para su retrato a Verelst, el gran pintor de flores. Tan completamente lleno estaba el lienzo con elegantes guirnaldas de flores, que el propio rey estaba completamente oculto fuera de la vista. ¿No podemos en la predicación y la enseñanza atraer tanta atención a la sabiduría, las palabras y las flores humanas, que Cristo tome una parte sin importancia en nuestra instrucción? ¿Y qué es eso sino traer un evangelio diferente, que sin embargo no es otro? El verdadero evangelio:—

I. El verdadero evangelio existe. Pablo obtuvo su seguridad de esto–

1. Por la manera en que le llegó.

(1) No por intuición, aprendizaje o tradiciones,

(2) sino por revelación directa del cielo (Hch 26:14-27).

2. Por su influencia revolucionaria sobre él.

II. El verdadero evangelio es pervertible. Fue pervertido.

1. En tiempos apostólicos (ver casi todas las Epístolas), que expone la locura de ir a la antigüedad por un estándar en teología o moral.

2. En la época moderna, por el racionalismo, el sectarismo y la intolerancia.

III. La perversión del verdadero evangelio es un mal tremendo; mayor que el anatema de los ángeles o de los apóstoles. ¿Por qué? Porque–

1. Tergiversa el carácter Divino.

2. Neutraliza el poder Divino para salvar.

Conclusión:

1. Una lección para los predicadores. Cuán grande su responsabilidad.

2. Una lección para los oyentes. “Mirad cómo oís”. (D. Tomás.)

La intolerancia del evangelio

I. La naturaleza del evangelio muestra que es intransigente.

1. Está fundado en la unidad Divina, y nunca puede hacer una tregua con el Politeísmo, el Panteísmo o el Materialismo.

2. Exhibe la expiación de Cristo y, en consecuencia, antagoniza todo sistema que coloca la salvación en cualquier otro.

3. Es revelado por un solo Espíritu a través de hombres inspirados, y por lo tanto se opone

(1) al racionalismo,

(2) sacerdocio.

II. Esta intolerancia se adapta a las necesidades de la mente humana.

1. El corazón anhela un único Redentor suficiente.

2. El intelecto, para una revelación infalible del amor Divino.

3. La naturaleza moral, para un legislador autoritario en medio de las enmarañadas perplejidades de la vida.

III. Esta intolerancia es compatible con la diversidad en las manifestaciones de la vida espiritual. (S. Pearson, MA)

Un evangelio angelical

Yo. Sus ventajas y desventajas.

1. Llevaría un peso y una convicción que ningún ministerio humano puede impartir.

2. Pero

(1) entonces nuestro tiempo de prueba llegaría a su fin, porque no habría opción entre creer o no creer.

(2) Debemos perder la igualdad y simpatía entre predicador y oyente basada en una naturaleza y experiencia común.

II. Su criterio. Suponiendo que tal sea posible, ¿cómo vamos a probar su verdad?

1. No por el rango, genio y santidad del predicador.

2. Sino comparándolo con la verdad revelada. (H. Melvill, BD)

El anatema

El el castigo judío más temido. Tres grados.

I. Nidui. Expulsión de la sinagoga y separación de la sociedad, que puede durar treinta días.

II. Querem. La sentencia de devoción a muerte.

III. Shammatha o Maranatha, que pretendía que el criminal no tenía nada que esperar sino la imposición final del Día del Juicio. Fue cargado de execraciones, excluido del templo y de la sinagoga, sus bienes fueron confiscados, sus hijos excluidos de la circuncisión y sus hijas del matrimonio, y solemnemente remitido al juicio del cielo. Esta fue la maldición que el apóstol invocó sobre sí mismo o sobre cualquiera que predicara otro evangelio. (D. Thomas.)

El viejo evangelio y el nuevo

Mucha gente vienen a una misión para escuchar un nuevo evangelio. He visto el evangelio antiguo hacer muchas cosas maravillosas. Lo he visto transformar el carácter. Lo he visto levantar a hombres de la escoria más baja de la sociedad y hacerlos miembros serios y útiles de ella. Pero nunca he visto que un nuevo evangelio haga algo por ningún hombre. (WHMH Aitken.)

El gran tema de Cristo el predicador

Allí era un escudo en el que el fabricante forjó su nombre, para que sólo pudiera ser borrado por la destrucción de su obra; y así el nombre de nuestro glorioso Emanuel debe estar grabado en la textura de nuestras instrucciones, de modo que su misma consistencia dependa de la difusión de ese bendito nombre a lo largo y ancho. Al entrar en las ciudades catedralicias de Inglaterra, las torres o la aguja de la iglesia madre o catedral se elevan hacia el cielo, muy por encima de todos los demás edificios, públicos o privados, seculares o sagrados, y así. que Jesús, Señor, Rey y Salvador de la Iglesia, tenga la preeminencia sobre “toda la ciudad de asuntos y temas, divinos y humanos, que pueden agruparse convenientemente en torno a su nombre; Él proyecta Su sombra santificadora sobre todo. (Revista Evangélica.)

El desierto de los traidores

Benedicto Arnold le preguntó una vez a un capitán leal qué harían los estadounidenses con él si lo atrapaban. Él respondió: «Creo que primero te cortarían la pierna coja, que fue herida por la causa de la libertad y la virtud en Quebec, y la enterrarían con los honores de la guerra, y luego colgarían el resto de tu cuerpo en un patíbulo». (Foster.)

El anatema

¿Qué quiso decir el apóstol con esta fuerte afirmación? ? Son palabras mordaces, y si son ciertas para su época, también lo son para la nuestra. ¿Qué podría querer decir sino esto, que si alguien entendiera mal y tergiversara el evangelio, la revelación más grandiosa y simple de Dios de sí mismo, mostraría una mente, un corazón y una conciencia tan pervertidos, que no podría ser otra cosa que maldito? Es concebible que sea un ángel procedente de los esplendores innegables del cielo; y si no pudo ver la gloria de Dios en Belén, o no pudo sentir el amor de Dios en el Calvario, o no pudo contemplar la esperanza divina para el hombre en la resurrección, entonces, aunque su mente era angelical en sus poderes, sería más oscuro que la medianoche. cielo, cuando las nubes vuelven después de la lluvia. Tal tristeza moral ha caído sobre muchos hombres; tanta insensibilidad a la Cruz; tanta indiferencia a los esplendores de la Ascensión; tal escepticismo absoluto sobre la integridad de la obra de Cristo y la divinidad de la persona de Cristo. Y si así han rechazado voluntariamente la revelación del primer siglo, si no son movidos por el amor a un Cristo vivo, Dios es su juez, y el evangelio mismo se ha convertido en su acusador. En tal caso, esta frase inspirada es una advertencia enviada de antemano, para que, sacudiéndose su engaño, encuentren bendición y vida para siempre. (S. Pearson, MA)

Maldición al que predica falsa doctrina

1. Una expresión terriblemente seria.

2. Sin embargo, apremiantemente necesario.

3. Instructivo para todos los que vacilan. (JP Lange, DD)

La maldición del apóstol contra los falsos apóstoles

I. A quién afecta.

1. Necesariamente todo el que, sin excepción, cambia la bendición del evangelio en mal, y así del bien se prepara para la muerte.

2. Aquellos que tienen una visión profunda u otras altas calificaciones para servir al reino de Dios, y sin embargo no lo predican con pureza.

3. Aun un ángel mismo, si pudiera predicar otro evangelio.

II. Por qué debe pronunciarse.

1. El que predica el evangelio debe tener voluntad de servir, no a los hombres, sino a Dios.

2. A través de un falso evangelio los hombres pueden ciertamente ser atraídos, pero Dios lo ve como una blasfemia.

3. Por tanto, es puesto bajo maldición el que quiere servir al evangelio, y sin embargo, al hacerlo complaciendo a los hombres, es hallado siervo infructuoso de Cristo. (Lisco.)

St. La maldición de Pablo sobre los maestros de la falsa doctrina

Cuán débil es esa razón que argumentaría desde la santidad de un maestro hasta la verdad de lo que se enseña. Nunca se debe dar por sentado que la doctrina es sana, porque el predicador parece justo. Hay ciertos estándares a los que se deben referir las doctrinas, y por su acuerdo con estos, no por el carácter de sus partidarios, estamos obligados a decidir sobre su verdad o falsedad.

I. La revelación debe ser coherente consigo misma en todas sus partes. Nuevas revelaciones de Su voluntad que Dios puede hacer de vez en cuando, pero siempre deben estar en armonía con lo que ha sucedido antes. Al leer la Biblia siempre miramos, por así decirlo, al mismo paisaje; la única diferencia es que, a medida que asimilamos más de sus declaraciones, más y más niebla se aleja del horizonte, de modo que el ojo puede incluir una mayor amplitud de belleza. Los escritores posteriores vuelven hacia nosotros una porción mayor del hemisferio iluminado que los primeros; pero a medida que el poderoso globo gira majestuosamente sobre su eje, sentimos que los océanos y las tierras que aparecen sucesivamente a la vista no son más que partes constituyentes del mismo mundo glorioso. Existe el descubrimiento de territorios ahora, pero tan pronto como se descubren, los territorios se combinan para formar un planeta. De la misma manera, no es un nuevo sistema de religión el que se da a conocer a las sucesivas generaciones de hombres, a medida que los breves avisos dados a los patriarcas se expanden en las instituciones de la ley, bajo las enseñanzas de la profecía, hasta por fin en los días de Cristo y sus apóstoles estallan en magnificencia y llenan un mundo de redención. De principio a fin es el mismo sistema: un sistema para el rescate de los hombres a través de la interferencia de una Fianza; y la revelación ha sido sólo el desarrollo gradual de este sistema: levantar otro pliegue del velo del paisaje, agregar otra franja de luz a la media luna; de modo que los primeros padres de la raza, y nosotros mismos, sobre quienes han caído los confines del mundo, contemplamos los mismos arreglos para la liberación humana, aunque para ellos no había nada más que una extensión nublada, con un hito prominente aquí y allá, mientras que para nosotros, aunque el horizonte se pierde en la lejana eternidad, cada objeto de interés personal se exhibe en belleza y distinción. Por lo tanto, no debe creerse nada que contradiga cualquier parte de lo que así se revela. No importa qué otras credenciales traiga un maestro, si no hay esta evidencia a su favor, su doctrina debe ser rechazada.

II. ¿Cómo van a saber los hombres que las doctrinas propuestas no están de acuerdo con la verdad? Evidentemente por comparación.

1. El deber de determinar por qué crees. La esperanza de los creyentes no es en ningún sentido una cosa sin base o indefinida, sino que descansa sobre bases susceptibles de demostración. Es de suma importancia que conozcas a fondo las pretensiones de ese evangelio que es expulsar a todos los demás.

2. El deber de examinar lo que crees. Dios ha provisto al cristiano con una regla por la cual probar las doctrinas, y le ha ordenado que rechace, sin tener en cuenta la autoridad del maestro, todo lo que esa regla determine que es un error.

3. El deber de un conocimiento completo de las Escrituras. ¿Cuál puede ser el valor de su decisión, si sabe muy poco del criterio? (H. Melvill, BD)

Que sea anatema.–La sentencia sobre los falsos maestros

La palabra griega es «anathema», que propiamente significa «una persona o cosa que ha sido dedicada a Dios; y especialmente algo que el que lo consagró se ha comprometido solemnemente con Dios a destruirlo” (Lev 27:28-29; Núm 21:2-3; Juan 6:16-17; Juan 6:21). Pero también se usa sin ninguna referencia a un oferente o a un voto, y significa “una persona o cosa que está maldita” (Dt 7:26). ¿Qué quiso decir San Pablo con la expresión, “sea anatema”, aplicada a los falsos maestros? No puede querer decir que desearía que la maldición de Dios cayera sobre ellos. Hubiera preferido orar para que estos infelices se convirtieran y se salvaran; como él mismo, en otro tiempo perseguidor y blasfemo, y como lo habían sido los gálatas, en otro tiempo groseros y malvados idólatras. Su significado parece ser simplemente este: “Tenedlo por anatema de Dios”. Solo hay otro lugar en el que encontramos esta expresión en esta forma exacta, a saber, 1Co 16:22 –“Si alguno no améis al Señor, sea anatema, maranatha”. ¿Podemos imaginarnos que Pablo deseaba que todos los cristianos profesantes que no amaban al Señor fueran anatemas? Es imposible suponer tal cosa. Sólo puede querer decir, con seguridad, que si alguien probaba que no tenía verdadero amor por Cristo, entonces, cualquiera que fuera su profesión, su conocimiento y sus dones, los corintios debían considerarlo como un hombre inconverso, y por lo tanto como alguien que no tenía ningún interés personal en la salvación de Cristo, pero que todavía estaba bajo la maldición de la ley. Y si este es su significado, entonces no habrá nada en él sino lo que estará en perfecta armonía con toda la enseñanza de Pablo y con todo el amor de Pablo por las almas. (John Venn, MA)