Estudio Bíblico de Gálatas 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 3:16

A Abraham y su simiente fueron las promesas hechas.

La gran promesa

La promesa era doble.

I. Una bendición menor o temporal:

II. Una bendición superior o espiritual.

III. Los dos se entremezclan. Lo espiritual no podría haber venido sin lo temporal, ni lo temporal sin lo espiritual. (Edad cristiana.)

La promesa se cumplió en los beneficios que el mundo ha recibido de–

Yo. La industria, la riqueza, el genio y la moralidad del pueblo judío.

II. Las escrituras, el monoteísmo y el espíritu religioso de los judíos.

III. El Mesías que fue la simiente de Abraham. (Todd.)

Las promesas

Algunas de las promesas son como el almendro –florecen apresuradamente en la primavera más temprana; pero hay otras que se parecen a la morera, que son muy lentas en echar sus hojas. Entonces, ¿qué debe hacer un hombre, si tiene una promesa de morera que tarda en florecer? Pues, él debe esperar hasta que lo haga. Si la visión tarda, espérala hasta que venga, y el tiempo señalado ciertamente la traerá. (Spurstow.)

Semilla y semillas

La forma singular denota la individualidad de Cristo, mientras que su fuerza colectiva sugiere el carácter representativo de su naturaleza humana. (Canon Liddon.)

La promesa paradisíaca de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente era de la primero entendido de algún libertador. Así se entendió cuando se nombró a Caín como el esperado restaurador (Gn 4,1); así nuevamente, cuando se esperaba que Noé fuera uno de los que “nos consolará” (Gen 5:29). Durante las largas eras que siguieron, esta promesa debió ser el sostén de toda alma devota y temerosa de Dios. Sobrevivió al terrible juicio del diluvio; pasó a la expectativa de la mejor parte de cada nación. Seguramente no faltó en la familia de Sem, ni en la raza de Eber; y cuando Abraham fue llamado a ser el padre de una nación escogida, y se le prometió que en su simiente serían bendecidas todas las naciones de la tierra, debe haber entendido por ello que el Redentor largamente esperado, la simiente de la mujer , iba a nacer de su posteridad. Así se entendía la promesa que se localizaba sucesivamente en la tribu de Judá y en la familia de David. Y los profetas posteriores nunca vacilaron en la idea de que debía ser realizado por una “Persona”, cuyo lugar de nacimiento en Belén es claramente anunciado por Miqueas. Era entonces un individuo, no una multitud. Para expresar esto en inglés deberíamos decir; no fue a semilla como de muchos; sino como de Uno, y “a tu simiente, que es Cristo”, sin ninguna referencia al valor etimológico intrínseco del singular y plural. De manera similar, San Pablo usa estas palabras, no argumentando a partir de la fuerza del singular en la promesa, sino de toda la idea y comprensión de esa promesa que simplemente explica por el singular y el plural en griego. (Profesor Gardiner.)

Las promesas se dan a los creyentes

¿Dónde está tu ataúd? de promesas? Sacalo. Abre el frasco de joyas. Vierta el lingote de oro, estampado con la imagen y la inscripción del Rey del cielo. Cuenta sobre los diamantes que brillan en tu mano como estrellas. Calcula el valor de esa joya única, «Pedid y se os dará», o de ese otro rubí, «Todas las cosas ayudarán a bien a los que aman a Dios». Trae ese Koh-i-noor real, “El que creyere, será salvo”. Entonces acordaos de quién los dio, y a qué indigno pecador, y decidme si no son “muy grandes y preciosos”. Una vez, cuando César le dio a un hombre una gran recompensa, exclamó: «Este es un regalo demasiado grande para que yo lo reciba». – «Pero», dijo César, «no es un regalo demasiado grande para que yo lo dé». Así que la promesa más pequeña en tu ataúd es demasiado para que la merezcas: sin embargo, la promesa más magnífica no es demasiado grande para que el Rey de reyes la conceda. Dios se burla de actuar con mezquindad y avaricia por parte de sus hijos; y ¡cuántas veces nos debe despreciar cuando lo rechazamos con tan despreciable tacañería de obras o donaciones! (CH Spurgeon.)

Pero algunos pueden objetar y decir: ¿Se opone la ley a la promesa anterior? Claramente no; porque es impotente para hacer lo que sólo la Fe puede hacer, dar vida. Porque si la ley hubiera podido dar vida espiritual, habría conferido justicia. Pero la ley no pretende hacer esto, puesto que declara que todos están bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. En la Epístola, pues, para este día el apóstol muestra:–

1. Que la fe en Cristo, la promesa hecha por Dios a Abraham ya su descendencia, fue anterior a la ley de Moisés.

2. Que la promesa original hecha a Abraham es más excelente en sí misma, y acompañada de circunstancias más gloriosas, que la ley de Moisés.

3. Que el cumplimiento, la perfección de la ley misma es la fe en Cristo. El pacto hecho por Dios con Abraham se llama aquí las promesas, porque estas promesas son los instrumentos, por así decirlo, por los cuales se confiere la herencia. Estas son promesas, porque la promesa de posesión futura y de bendición futura no se hizo una sola vez, sino que se repitió con frecuencia; ni se prometió una sola bendición, sino muchas cosas en la tierra, Canaán en su fertilidad; cosas del cielo, paz, y descanso, y abundante gozo. Todas las cosas buenas de Dios estaban incluidas en estas promesas a Abraham y su simiente. Las razones por las que se habla del pacto como promesas son:–

1. Porque consiste principalmente en promesas de los dones de Dios.

2. Porque el pacto fue revelado a Abraham en promesas de bendiciones que se darían después. (W. Denton, MA)

La gran promesa

El mejor comentario sobre todo este pasaje se encuentra quizás en las propias palabras de San Pablo: “Todas las promesas de Dios son en Él “sí”, y en Él “amén”, para gloria de Dios por nosotros”. Cristo es el fundamento y el realizador de todo bien que Dios ha decretado para el hombre: sólo en Él se obtiene el gozo o la bendición. Cuando la hermosa belleza de la creación se vio empañada por la oscura sombra del pecado, la voz de la profecía resonó con la promesa de una futura liberación; pero la promesa era, en realidad, una promesa a Cristo. Más tarde, cuando se seleccionó a una raza para recibir una atención especial y un privilegio peculiar, su fe fue sostenida por una gran promesa inspiradora; pero nuevamente, esa promesa estaba centrada en Cristo: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra”. Con precisión gramatical y lógica, el apóstol prueba el punto que está argumentando. Él muestra que la verdadera explicación del uso del número singular donde se podría haber esperado el plural, se encuentra en el hecho de que Dios estaba hablando de una simiente colectiva según el espíritu. El Heredero de la promesa hecha a Abraham fue Cristo: no Cristo como un mero individuo, sino Cristo, la Cabeza ungida y Representante de Su pueblo, Cristo, el Hermano mayor en una familia unida, Cristo y todos los que están incorporados con Él en esa espiritualidad. Cuerpo que incluye a Abraham y todos los fieles de todas las edades y razas. “Porque todos sois un solo hombre en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa.” Habiendo dejado claro que el evangelio de Jesucristo, creído y recibido, pone a los hombres en posesión de la herencia prometida a Abraham, San Pablo continúa (en el versículo 17) para tratar la pregunta que surge naturalmente en la mente: “¿Qué Entonces, ¿qué relación tiene la ley de Moisés con la promesa hecha a Abraham?” A esto responde que, haga lo que haga la ley, no se puede suponer ni por un momento que abrogue y anule la promesa que existió mucho antes: no fue un codicilo, cancelando o limitando el documento promisorio de fecha anterior. Totalmente distintas y separadas son las ideas involucradas en la ley y la promesa respectivamente: la una es un regalo, la otra un contrato. Si en el sabio ordenamiento de la providencia de Dios, ambos entran en juego, debe disponerse para cada uno su lugar y función adecuados, sin traspasar el dominio del otro. Y esto es justo lo que se ha dispuesto. La Alianza de la Promesa y la ley de Moisés, lejos de oponerse, son líneas paralelas que convergen gradualmente hasta encontrarse en Cristo. (J. Henry Burn, BD)

Epístola para el decimotercer domingo después de la Trinidad

El pacto de Dios con Abraham, un pacto eterno con los buenos.

1. Establecimiento, carácter del mismo en sí mismo.

(1) Es verdaderamente Divino, inviolable.

(2) Hacía referencia, en cuanto a su contenido, a todos los hombres ya su redención por Cristo.

2. La continuación del mismo aun bajo la ley.

(1) La ley no puede abrogar el pacto de gracia.

(2) Por otro lado, la ley se entiende como una dispensación a causa del pecado, para preparar el camino a la perfecta dispensación del pacto.

3. El perfeccionamiento del mismo por el cristianismo.

(1) Necesidad de este pacto aun según la ley.

( 2) La condición de la misma es la fe en Cristo. (Heubner.)

La gran promesa

Aquí volvemos a una promesa hecho a Abraham hace cuatro mil años, que se declara todavía de vital importancia. Esto muestra que la Biblia es un libro y no puede ser tratada como una colección de fragmentos para ser aceptados o rechazados a placer. El pasaje es similar a muchos en los escritos de San Pablo. En su opinión, el Antiguo Testamento está lleno de expectativas cumplidas a medias, y el hecho de que se hayan cumplido a medias es en sí mismo una profecía de un cumplimiento más verdadero y perfecto por venir. Ve en todos ellos una mirada hacia Cristo, que vino a cumplir la ley, los profetas, los tipos, las promesas y todas las expectativas de los hombres hasta ahora no realizadas. Aprovechando que el sustantivo que se usa para particularizar a los descendientes de Abraham está, según el uso hebreo, en singular, muestra que no se trata de un mero accidente verbal, sino que en realidad los hijos de Abraham son todos resumido en Un Hombre, incluso en Cristo, y que sobre Él vinieron espiritualmente todas las promesas que generalmente se suponía que se aplicaban a la nación judía colectivamente. Cristo es la nación en su aspecto más elevado y para el cumplimiento de su fin más noble. Entonces, puesto que los cristianos están en Cristo, parte de Él, la promesa es también de ellos.

(1) El Prometedor. Dios. Lo inmutable; el infalible; El que es Amor. Uno y el mismo en todo tiempo y para todas las personas.

(2) La promesa.

(a) Herencia en el país escogido de Dios. Un tipo del país mejor que estamos buscando ahora.

(b) Para ser una bendición para los demás.

Alto privilegio. El don nos es conferido, para que lo transmitamos. No hemos recibido verdaderamente a Cristo, a menos que busquemos ministrarle.

(3) Las condiciones de la promesa. Debemos estar en Cristo. Él es el heredero; sólo podemos compartir Su herencia, haciéndonos uno con Él. (Canon Vernon Hutton.)

La promesa realmente hecha a Cristo

Este comentario de San Pablo ha dado lugar a mucha discusión. Se ha dicho que el énfasis del argumento se basa en un error gramatical; que, como el plural de la palabra aquí traducida como σπέρμα sólo se usa para significar “grano” o “cosechas”, el escritor sagrado no podría haber dicho bajo ninguna circunstancia “semillas como de muchas”. La respuesta a esta objeción es que San Pablo no hace hincapié en la palabra particular utilizada, sino en el hecho de que se emplea un sustantivo singular de algún tipo, un término colectivo, donde se emplea un plural (como τὰ τέκνα o οἱ ἀπόγονοι) podría haber sido sustituido. Evitando los términos técnicos de la gramática, no pudo expresar su significado más simplemente que mediante la oposición, “no a tu simiente, sino a tu simiente”. Un sustantivo plural sería inconsistente con la interpretación dada; el sustantivo colectivo singular, si admite pluralidad, implica al mismo tiempo la idea de unidad. La cuestión, por lo tanto, ya no es de precisión gramatical, sino de interpretación teológica. ¿Es este un sentido legítimo para asignar a la simiente de Abraham? Sin duda, por simiente de Abraham se entendía en primer lugar el pueblo judío, como por heredad se entendía la tierra de Canaán; pero de acuerdo con la analogía de los tipos y símbolos del Antiguo Testamento, el término implica dos significados secundarios:

(1) Con un verdadero instinto espiritual, aunque la concepción se encarnó a veces en formas extrañamente grotescas y artificiales; incluso los escritores rabínicos vieron que “el Cristo” era la verdadera simiente de Abraham. En Él se resumió la carrera, por así decirlo. En Él cumplió su propósito y se convirtió en bendición para toda la tierra. Sin Él, su existencia separada como pueblo peculiar no tenía sentido. Por lo tanto, Él no solo era el representante, sino la encarnación de la raza. De esta manera el pueblo de Israel es tipo de Cristo; y en el Nuevo Testamento se buscan paralelos en la carrera de uno con la vida del otro. En este sentido, San Pablo usa aquí “la simiente de Abraham”. Pero

(2) según la analogía de interpretación del Antiguo Testamento en el Nuevo, lo espiritual toma el lugar de lo natural; el Israel según la carne se convierte en el Israel según el espíritu; la nación judía denota la iglesia cristiana. Así San Pablo interpreta la simiente de Abraham (Rom 4,18; Rom 9,7; y arriba, versículo 7. Estas dos interpretaciones no se oponen entre sí, no son independientes entre sí. Sin Cristo el pueblo cristiano no existe. Él es la fuente de su espiritualidad. vida, son uno en Él. Por este vínculo, San Pablo al final del capítulo (versículos 28, 29) conecta los dos sentidos de la «simiente de Abraham», insistiendo una vez más en la unidad de la simiente: «Todos vosotros sois un solo hombre en Cristo». ; y si sois parte de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa.” (Bishop Lightfoot.)

La diferencia entre una promesa y una ley

La promesa da, la ley quita. Una promesa otorga algo a los demás: una ley exige algo de los demás. Supongamos que algún gran rey prometiera vastas riquezas y posesiones a todos sus fieles súbditos. Y supongamos que, viendo que esos súbditos eran orgullosos y testarudos, y que necesitaban ser humillados y refrenados, el mismo rey después de un tiempo hizo leyes que les ordenó obedecer. ¿A qué deberíamos decir que los súbditos debían sus riquezas y posesiones: las leyes del rey o la promesa del rey? Todos pudimos ver que sería la promesa. Así es con las riquezas y posesiones que nosotros, los súbditos del Rey celestial, buscamos.(Obispo Walsham Cómo.)