Estudio Bíblico de Gálatas 3:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 3:17
Y esto decid, que el pacto, que fue confirmado antes de Dios en Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede ser anulada.
Los pactos de Dios con los hombres
Un pacto es un acuerdo o contrato, en el que las partes se obligan solemnemente al cumplimiento de ciertas condiciones. Cuando hablamos de un pacto como hecho por Dios, entendemos que Él, que no tiene ninguna regla de acción sino Su propia voluntad, se ha complacido en obligarse, en Sus tratos con los hombres, a la observancia de ciertas condiciones específicas; mientras que aquellos con quienes se hace el pacto están obligados a cumplir con las obligaciones que se les imponen, bajo pena de perder las bendiciones prometidas e incurrir en las correspondientes penalidades.
1. El pacto bajo el cual nacen todos los hombres es el de las obras; en otras palabras, la ley moral, la ley de la naturaleza de Adán, escrita en su corazón y luego republicada desde el Monte Sinaí. Los términos de este pacto son: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y mente, y alma y fuerza, y a tu prójimo como a ti mismo”. Las sanciones por las cuales se hace cumplir son, por un lado, “Haz esto, y vivirás”, y por el otro, “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hazlo.» Este pacto es uno por el cual un ser no caído, continuando en su obediencia a él, puede merecer la vida; pero para criaturas como nosotros, sólo puede ser una dispensación de muerte. De misericordia a los transgresores nada sabe. Es ley para el hombre, como Dios lo hizo perfecto, y para el hombre en esa condición, y sólo en eso, es una ley que puede dar vida. Preguntamos, por tanto, ¿hay algún otro pacto por el cual (dejando ir el primero y aferrándonos a este) podamos tener esa vida eterna que hemos perdido por el pacto de las obras?
2 . Las Escrituras nos revelan el llamado pacto de gracia, en cuanto que es la gracia lo que lo distingue especialmente del antiguo pacto de obras. Los términos de este pacto están contenidos en el evangelio de Jesucristo: por medio de él, Dios se complace graciosamente en obligarse a Sí mismo a otorgar todas las bendiciones espirituales a aquellos que renuncian por completo a su esperanza de vida por las obras del primer pacto, y, abrazando este , invocan las graciosas provisiones de ella como base de su aceptación con Dios. Pero además de estos dos pactos, que forman la base de todos los tratos de Dios con los hombres, hay un tercero: el que se celebró con Israel en el Sinaí.
3. El Pacto Sinaítico fue
(1) nacional, ya que se hizo con un solo pueblo, los judíos;
(2) temporal, diseñado para cumplir ciertos fines especiales, y cesará cuando esos fines se cumplan;
(3) mixto, como parte del pacto de obras, al mismo tiempo que contenían ciertas disposiciones que tenían en ellas un eco, y algo más que un eco, del pacto de gracia. (Emilius Bayley, BD)
El pacto abrahámico
Yo. El pacto abrahámico visto en sí mismo (Gn 13:15; Gén 17,7). El rasgo prominente en él es la gracia, y claramente espera a Cristo. Sus principales bendiciones son–
(1) Perdón divino;
(2) Recompensa divina;
(3) Adopción divina;
(4) Iluminación divina.
II. El pacto abrahámico visto en su relación con el Pacto del Sinaí. El pacto de gracia fue anunciado a Abraham en la promesa que se le hizo a él ya su simiente, Cristo, mucho antes de la entrega del pacto del Sinaí; sus condiciones fueron cumplidas por Cristo durante la Encarnación, en un período muy posterior a la entrega de ese pacto, por lo tanto, era independiente y superior a él; fue diseñado para el beneficio de toda la raza humana, mientras que el pacto sinaítico se limitó a una sola nación, fue limitado en su aplicación, imperfecto en sus disposiciones y, en lo que respecta a los judíos, un fracaso en sus resultados. Podemos concebir el pacto de gracia como si se extendiera a través del tiempo como una vasta formación geológica, teniendo su comienzo en las edades pasadas y extendiéndose hacia las edades venideras. Como tal formación, sin embargo, se muestra sobre la superficie de la tierra, hay en un punto una depresión, un hundimiento de su contorno, y esa depresión o valle es llenado por una formación de crecimiento más reciente, un estrato suprayacente que oculta la formación más antigua de la vista, pero no la destruye. Tal formación más antigua surge de un lado y del otro de la posterior, y de hecho la subyace en todas sus partes; el uno es limitado y parcial en contraste con el otro, que es comparativamente ilimitado y universal. Así, el pacto de gracia se extiende a lo largo de todo el período de la historia del hombre; pero en un punto de su curso se cubre con un pacto de crecimiento reciente, el pacto nacional del Sinaí. Pero el antiguo pacto no se pierde ni se reemplaza; se aleja por un tiempo de la vista; da lugar en la historia del hombre a una alianza intermedia; pero no desaparece de nuestra historia. Se había mostrado en los tiempos de Abraham; iba a manifestarse aún más gloriosamente en la venida de Cristo; pero, sin embargo, incluso durante el período de su aparente oscurecimiento, su operación no se suspendió: el judío piadoso miró a través de su propio pacto al pacto de la gracia – él cavó, por así decirlo, a través del depósito mixto y local de su propia economía, a la roca debajo de él. (Emilius Bayley, BD)
El pacto eterno
Yo. Dios hizo un pacto de gracia con Abraham mucho antes de que se diera la ley en el Sinaí.
II. Abraham no estuvo presente en Sinaí, y por lo tanto no pudo haber alteración en el pacto hecho allí por su consentimiento.
III. Nunca se pidió el consentimiento de Abraham en cuanto a cualquier alteración en el pacto, sin la cual el pacto no podría haber sido anulado.
IV. El pacto se mantiene firme, ya que se hizo a la simiente de Abraham así como a Abraham mismo. (CH Spurgeon.)
La supremacía de la fe
Yo. Para ser la verdadera simiente de Abraham, los gentiles deben buscar la justificación, no por la ley sino por la fe.
II. La fe tiene precedencia sobre la ley y, en consecuencia, no es anulada por ella. Se basa en las promesas dadas a Abraham.
III. Los fines de la ley están subordinados a la convicción y preparación (v. 19), y, por lo tanto, no fueron destinados a derogarla.
IV. La inferioridad de la ley está marcada por estar en manos de un mediador, y no personal, como lo fue la promesa a Abraham.
V. Sin embargo, la fe y la ley no se oponen. Hay armonía entre el pacto abrahámico y la ley mosaica. (Canon Vernon Hutton.)
La inmutabilidad del pacto
I. El tiempo no puede anularla: ni el tiempo anterior a la ley ni el transcurrido desde entonces.
1. Algunos pactos caducan con el transcurso del tiempo, o se anulan por incumplimiento en un tiempo determinado, o se derogan en el mismo hecho de su cumplimiento.
2. El pacto cristiano es independiente del tiempo.
(1) No se especificó ningún tiempo.
(2) En cierto sentido, su cumplimiento comenzó de inmediato.
(3) No puede pasar hasta que la última descendencia de Abraham haya disfrutado de sus provisiones.
II. La infidelidad de uno de los contratantes no la disuelve.
1. Durante los cuatrocientos treinta años.
(1) Las oblicuidades de Jacob.
(2) La mala conducta de sus hijos.
(3) La apatía religiosa del extranjero egipcio.
(4) Las perversidades del vagar por el desierto.
2. Durante los años siguientes hasta el advenimiento.
(1) A pesar de la revelación divina.
(2) A pesar de los repetidos castigos, Israel pecó gravemente; sin embargo, el pacto no fue revocado.
1. La ley en sí no lo hizo.
(1) Fue pensada para ayudar en su cumplimiento.
(2) Era una parte del plan de remediación de Dios del cual el pacto era otra parte.
2. La infracción de la ley no.
(1) El pecado llevó a los hombres a anhelar su cumplimiento.
(2 ) Donde abundó el pecado abundó mucho más la gracia.
1. De su sabiduría. Vio cuándo sería el momento oportuno.
2. De su misericordia: Él sabía cuándo sería mejor trabajar en interés de la humanidad.
El pacto, entonces, no fue anulado por la ley.
1.
III. La dispensa intermedia no la derogaba.
III. Se basa en la inmutabilidad de Dios.
2. Porque entonces en vano se hace mención de la simiente de Abraham, esto es, de Cristo.
3. Porque aquellos que murieron antes de que se diera la ley en el Sinaí, entre otros, Abraham, Isaac y Jacob, no tendrían derecho a participar de la bendición Divina, no tendrían participación en la herencia prometida. (W. Denton, MA)
El pacto en Cristo
Yo. Su naturaleza–un pacto de promesa–de misericordia:
II. Su antigüedad–más antigua que la ley–antigua como la primera promesa.
III. Su inmutabilidad, confirmada en (Gal 3:16) y en Cristo, no puede ser anulada. (J. Lyth.)