Estudio Bíblico de Gálatas 3:22-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 3,22-23

Pero la Escritura concluye todo bajo pecado.

Una acusación de pecado

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Yo. La declaración bíblica de la condición natural del hombre. ¿Y ahora qué esperas escuchar? ¿Que el hombre, aunque caído y frágil, tiene sin embargo muchas virtudes y excelencias innatas? que, si su conducta es a veces mala, sin embargo, su corazón es bueno? Éstas son, lo sé, las vanas imaginaciones a las que se entregan las multitudes: pero no reciben aprobación de las Sagradas Escrituras. No, si la Palabra de Dios decide, usted encontrará que–

1. La Escritura acusa al hombre de pecado. Como preparación para esto, la Biblia establece plenamente el deber del hombre: a veces se detiene en los varios detalles de los diez mandamientos; en otras, exigiendo comprensivamente el “Amor” como “cumplimiento” de toda la ley; expandiendo esto, nuevamente, en las dos ramas de ese amor: amor a Dios, amor al hombre; o apuntando a deberes aún más especiales, que surgen de relaciones y situaciones especiales en la vida. Además, se nos dice que “quien ofende en un punto es culpable de todos”: ha roto el cerco de la ley, que debería haberlo guardado de todo pecado. Después de establecer un principio estricto como este, deja de sorprender que la Escritura invariablemente se dirija al hombre como pecador. Porque la propia conciencia del hombre debe decirle que la ley perfecta de Dios no ha sido guardada.

2. Sobre esta acusación, la Escritura encierra al hombre (pues ese es el significado de las palabras “ha concluido”) como ya sentenciado y condenado. El hombre no está simplemente en peligro por esta sentencia; ya se le pasa. Viviendo en este mundo, no es más que un prisionero en libertad. La justicia de Dios se ha apoderado de él; y vague por donde quiera, y se jacte como quiera, el día de la ejecución se acerca cada vez más y no podrá escapar.

3. Todos los hombres, sin una sola excepción, caen bajo este cargo. Todas las naciones. Todos los rangos. Todas las edades.

4. El cargo es reiterado incesantemente, y presionado una y otra vez.

II. El diseño con el que se insiste con tanta seriedad en esta declaración. ¿Por qué las Escrituras encierran así a todos los hombres bajo el cargo de pecado? San Pablo responde: “para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen”. El objeto al que apuntaba, en la doctrina bíblica del pecado del hombre, era–

1. Para mostrar la razonabilidad de la salvación por la fe en Jesucristo solamente. Aunque el hombre sea culpable, condenado y bajo sentencia real; sin embargo, su condición, mientras dure la vida, no es desesperada. Hay en la misma Escritura una promesa, una promesa de salvación.

2. Obligar a los pecadores a aceptar la promesa creyendo en Cristo. Los terrores de Dios son realmente misericordias; son la vara saludable por la cual las ovejas perdidas son conducidas de regreso a ese redil lleno de gracia, donde pueden permanecer seguras, bajo el cuidado del buen pastor, Jesucristo. En conclusión, pregunto:

(1) ¿No sois pecadores? Me parece que no debe haber ninguna duda sobre este punto.

(2) ¿Ya te ha sido dada la salvación? En otras palabras, ¿has creído en Jesucristo?

(3) ¿Qué haréis al final, ese final que se acerca pronto, la muerte, el juicio? (J. Jowett, MA)

La gran prisión

¡Cuánto se declara en estas pocas palabras! Exponen todo el consejo de Dios con respecto a la humanidad. Nos muestran lo que el hombre es por naturaleza, y lo que puede llegar a ser por la gracia: y señalan el único modo en que le es posible pasar de uno de estos estados al otro. Dios, hablando al hombre a través de Sus Sagradas Escrituras, ha concluido todo bajo pecado. Él, por así decirlo, ha encerrado a toda la humanidad en la misma gran prisión del pecado. ¿Cómo ha hecho esto? Cuando un conquistador invade un país, a veces conducirá a los habitantes, o al menos a una gran parte de ellos, a la esclavitud (por ejemplo, Salmanasar, Nabucodonosor)

. Ahora bien, ¿es esta la forma en que Dios puso a toda la humanidad bajo el pecado? llevándolos al pecado y encerrándolos en él? ¡Dios no lo quiera! Satanás ciertamente atrae y conduce a los hombres al pecado: esta es la obra maldita de su vida inquieta y sin sábado: y cuando los tiene allí, los ata fuertemente, y no los dejará huir de sus fatigas. Él construye un alto muro de pecado alrededor de ellos, para que no miren por encima de él hacia la buena tierra más allá: y aquí los encierra a todos juntos, pecador con pecador y pecador con pecador, una multitud espantosa sin fin, para que se animen y se mimen unos a otros en la maldad, y que ningún ejemplo, ninguna voz de santidad, los alcance jamás y los asuste. Esta es la forma en que Satanás concluiría a toda la humanidad bajo el pecado, en la que concluye a todos los que se entregan a él, para cumplir sus mandatos. Pero Dios nunca condujo, nunca llevó a ningún hombre al pecado. A lo largo de Sus Escrituras Él nos está llamando a salir de la tierra mortal, del calabozo del pecado que escupe plagas. Por sus mandamientos, por súplicas, por amenazas, por promesas, nos llama a salir del pecado. De modo que, cuando la Escritura concluye, o encierra a todos los hombres bajo el pecado, no es para empujarlos al pecado, sino para llamarlos a salir de él. Sin embargo, para que los hombres salgan de un lugar, para que deseen salir, es necesario que sepan que están allí, que sepan también qué clase de lugar es, cuán lúgubre, cuán miserable, que terrible. ¡Cuán reacios estamos a ser persuadidos de que la prisión puede ser una prisión! Al menos para nosotros, estamos seguros, no es nada de eso. Porque ¿cómo puede ser una prisión, nos decimos, cuando no se ven paredes desnudas? cuando las paredes están todas relucientes con piedras preciosas, y se parecen mucho más a las paredes de un palacio? ¿Cómo puede ser una prisión, cuando es tan vasta, extendiéndose hasta los confines de la tierra, y toda la humanidad camina en ella? No, ¿cómo puede ser una prisión, cuando todas las personas en ella están haciendo lo justo lo que les gusta, están siguiendo los deseos de sus propios corazones, están bebiendo y alborotando y robando y mintiendo, sin ningún temor a la ley, sin ningún respeto por la verdad, sin ninguna restricción para controlarlos? ¿Y qué les impide salir cuando les place? No hay rejas, ni candados, ni cadenas, ni carcelero. Porque esta es la astucia y astucia del maligno, que nos hace creer que somos libres, cuando estamos en la cárcel: nos hace creer que somos libres, cuando estamos en servidumbre: nos hace creer que somos libres, somos nuestros propios amos, cuando somos sus esclavos: él nos ciega, engaña y embrutece, hasta que pensamos que estamos haciendo nuestra propia voluntad, y persiguiendo nuestro propio placer, cuando en realidad estamos trabajando en sus fatigas, y nos precipitamos en el fauces de destrucción ante su flagelo azotador. Por lo tanto, para que nuestros ojos pudieran estar abiertos a la miseria de nuestra condición, para que pudiéramos ver nuestro peligro antes de que fuera demasiado tarde, Dios se complació misericordiosamente en darnos Sus Escrituras, en las que Él declara a los oídos de toda la humanidad, que todos y cada uno están concluidos bajo el pecado; que, por mucho que nos engañe su apariencia, el pecado no es un palacio sino una prisión, que en esa prisión estamos todos encerrados, y que ningún poder terrenal puede sacarnos de ella. Dios, por la voz de Su Escritura, ha concluido todo bajo pecado. Supongamos ahora que fueras llevado ante un tribunal de justicia terrenal, y que se presentara una acusación general en tu contra; supón que fueras declarado culpable en toda la extensión de esa acusación, y que las mismas excusas que establecieras fueran la prueba completa de tu culpa, lo que seguiría: el juez te dictaría sentencia de inmediato; y todos estaríais condenados a sufrir el castigo, según la medida de vuestra ofensa. Tal sería el curso de las cosas, si fueras llevado ante un tribunal de justicia terrenal. El veredicto es seguido por la sentencia; y los que son encontrados culpables son condenados. ¿Y no debemos esperar que el curso de las cosas sea el mismo, cuando somos llevados ante un tribunal de justicia celestial? Seguramente aquellos que son declarados totalmente culpables, cuya propia boca declara su culpabilidad, igualmente deben ser condenados. Y, sin embargo, San Pablo nos asegura que Dios ha concluido todo bajo el pecado, no para extender Su brazo y tomar venganza sobre Sus enemigos, y barrerlos de la faz de la tierra; sino para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. Este ha sido siempre el gran fin de todas las ordenanzas de Dios, tanto al principio en la creación como desde entonces en el gobierno del mundo. Su propósito fue desde el principio derramar todas las bendiciones que la sabiduría infinita pudiera concebir y el poder infinito pudiera realizar sobre Sus criaturas. Pero, ¿por qué era necesario que todo fuera concluido por las Escrituras bajo el pecado? ¿No hubiera sido suficiente presentar la promesa por la fe en Jesucristo ante los hombres, sin decir nada acerca de los pecados por los que estaban atados? No, hermanos míos, no hubiera sido suficiente. Jesucristo vino como un Libertador: y quien dará la bienvenida y se regocijará en un libertador, a menos que sepa que hay algo de lo que necesita ser librado, a menos que sienta que está en una esclavitud miserable e irritante, y que no puede por sí mismo. romper sus cadenas, para que no pueda deshacerse de su yugo? Pero cuando los ojos de un hombre se abren para ver la prisión en la que está encerrado, para ver y sentir las cadenas que están fuertemente atadas alrededor de su alma y que la han carcomido, cuando ha aprendido a ver y a saber que los placeres, cualesquiera que sean, del pecado son sólo, como las ollas de carne de Egipto, drogas embriagantes dadas a él para privarlo de todo sentido de su cautiverio, entonces anhelará un libertador , y regocíjate al oír que se acerca, y salúdalo cuando aparezca, y síguelo dondequiera que te lleve. (JC Hare, MA )

La razonabilidad de la fe

Tratemos de darnos cuenta de cuál habría sido la línea de argumentación de Pablo con las escuelas modernas que construyen sus propios métodos de salvación propia.

I. La escuela de la religión natural sostiene que los hombres están obligados a la obediencia. Pero esta ley ha sido y es constantemente violada. ¿Ahora que? ¿Debe Dios interponerse perpetuamente con un acto de olvido? Si es así, ¿qué pasa con su gobierno moral admitido? Los mismos fundamentos de la religión natural son destruidos por tal suposición. Entonces la única alternativa es el sistema evangélico de mediación por medio del cual el pecado puede ser perdonado y Dios justificado.

II. La escuela de moralidad clásica apunta a la exaltación del individuo mediante una especie de realización moral. Pero, ¿dónde se ha realizado el ideal fuera del cristianismo? Si es sincera, por lo tanto, esta escuela debe estar gravemente decepcionada cuando se enfrenta cara a cara con las pruebas universales de la doctrina bíblica de la depravación del hombre, y por lo tanto son «cerrados» al único medio de eliminarla, la santificación del Espíritu. a través de la fe.

III. La escuela del sentimiento fino y del sentimiento poético rinde culto a lo que hay de bello en el carácter humano. Pero mira el estado del mundo. Esa belleza es deficiente, y por eso están cerrados a la operación de ese Espíritu que es el único que puede producir lo que es puro, amable y de buen nombre. (Dr. Chalmers.)

La razonabilidad del evangelio

El evangelio es un esquema razonable, sobre el principio de que cualquier otro camino que se divida se encuentra en el juicio como deficiente: de modo que el hombre se cierra al evangelio como su único recurso. Al demostrar esto, Pablo presenta la ley como un general exitoso que supera al hombre en todos sus intentos de escapar, y así lo obliga a esperar la apertura del método de liberación de Dios.

YO. Debemos asumir en el hombre las obras de la solicitud y la inquietud espiritual. El pecado clamoroso del día es la apatía, y muchos hombres están encerrados en la prisión de su propia apatía moral. Pero, suponiendo un estado despierto, debemos examinar las avenidas a través de las cuales trata de entrar al cielo, y las tácticas de la ley para interceptarlo.

II. El arrepentimiento es una de estas avenidas: pero en su intento de escapar: por medio de él, el hombre es superado por la ley, que se niega a admitir la eficacia del dolor y la enmienda, clamando: “haz esto y vive”, “no lo hagas”. hazlo y muere.”

III. Retirados de esta salida, los hombres se esfuerzan por refugiarse en la supuesta misericordia de dios. Pero la ley se adelanta y los desaloja mostrando que Dios no ha dejado base para la esperanza del perdón incondicional.

IV. Así los hombres están cerrados por la ley a la necesidad de una fianza. Demuestra al pecador–

1. Que su maldición debe ser soportada.

2. Que ha sido soportada por Cristo, el único Salvador. (H. Melvill, BD)

La gran cárcel y cómo salir de ella

Predicamos, por mandato de Dios, el camino de la salvación por la misericordia, no por el mérito; por la fe, no por las obras; por la gracia, no por la fuerza de los hombres.

I. Una prisión abarrotada. Todos están encerrados bajo el pecado.

1. El carcelero–Escritura.

(a) Una autoridad legítima, porque no es palabra de hombre, sino del Espíritu de Dios.

(b) Una autoridad poderosa, porque tiene la fuerza del Todopoderoso para sostenerla.

2. Los prisioneros, todos.

(a) Paganos (Rom 1:18-21).

(b) La moral exterior.

(c) La sinceramente religioso.

3. La prisión. No hay escapatoria de la venganza de la ley violada. Una ofensa es suficiente para mantener a un pecador atado para siempre en la miseria y la degradación.

II. Una liberación gloriosa. Jesús abre la puerta de la prisión, y todos los que quieren pueden salir libres.

1. Esta liberación de Jesús es completa. Un esclavo antes, un niño ahora; ya no bajo la ley, sino bajo la gracia. El principio rector anteriormente era: “Haz esto, y vivirás”; ahora es: “Soy salvo, y por eso amo servir a mi Dios”. El hombre ahora no trabaja por un salario, y espera ganar una recompensa por mérito; es un hombre salvo, y tiene todo lo que necesita; porque Cristo es suyo, y Cristo es todo.

2. Esta liberación viene a los hombres por medio de la promesa. Sin trato: el regalo gratuito de la buena voluntad soberana de Dios.

3. La liberación prometida no se hace a las obras, sino sólo a la fe.

4. La fe necesaria para apropiarse de la liberación prometida es la fe en Cristo. No fe en ti mismo, ni en un sacerdote, ni en los sacramentos, ni en un conjunto de doctrinas; pero debes creer que Cristo, el Hijo de Dios, vino a la tierra y se hizo hombre, tomó tus pecados sobre Sus hombros, los subió al madero y sufrió lo que correspondía por tus pecados en Su propia persona en la cruz; y debes confiarte con Él, con Él plenamente, sólo con Él, y con todo tu corazón: y si así lo haces, la promesa se te cumplirá. (CH Spurgeon.)

El verdadero principio de la salvación, y la importancia de actuar en consecuencia

En cada trabajo que emprendamos, es muy importante que actuemos según los principios correctos; porque si Nos engañamos en puntos esenciales, nuestros esfuerzos serán en vano, ya que el éxito no puede ser el resultado. Un hombre puede estudiar las estrellas todo el tiempo que quiera, pero ciertamente no llegará a conclusiones correctas si calcula sus cursos sobre la teoría de que giran diariamente alrededor de la tierra como centro. Los alquimistas eran fervorosos hasta el entusiasmo, pero el objeto de su búsqueda era inalcanzable, y las teorías que guiaban sus investigaciones eran absurdas, y por lo tanto exhibieron un doloroso espectáculo de perseverancia mal aplicada y trabajo desperdiciado. En mecánica, el artífice más ingenioso fracasará si olvida la ley de la gravitación. Debes proceder sobre los principios correctos, o te espera la desilusión. Ahora, el mayor asunto de preocupación para cualquiera de nosotros es la salvación eterna de nuestra alma. Necesitamos ser salvos y, según las Escrituras de la verdad, sólo hay un camino de salvación; pero ese camino no resulta estar en favor entre los hijos de los hombres. El gran principio popular, popular en todo el mundo, sin importar que la gente sea protestante o católica, parsi o mahometana, brahminista o budista, es la salvación propia: alcanzarían la vida eterna por sus méritos. Hay diferencias sobre lo que se hace, pero el gran principio universal del hombre no regenerado es que debe, de una forma u otra, salvarse a sí mismo. Este es su principio; y cuanto más avanza en él, menos probable es que se salve. (CH Spurgeon.)

Adecuación del plan divino de salvación a las necesidades del hombre

Continuamente se plantean objeciones al plan divino de salvación. El plan de salvación del mundo es, “Haz”; la Biblia dice: “Todo está hecho; acéptalo como un regalo gratuito”. El camino del evangelio a la salvación es, Cristo ha salvado a Su pueblo, y todos los que confían en Él son Su pueblo, y son salvos. Piensa por un minuto, ¿no es este camino de salvación el único que se adaptaría a todo tipo y condición de hombres? Estimado señor, usted mismo puede ser un hombre de excelente disposición y de hábitos admirables; Supondré que la salvación que predicaríamos era exactamente la que convendría a una persona como tú crees que eres, pero ¿no sería esto una cosa muy desafortunada para muchos otros? ¿No viven dentro de su observación muchas personas que están muy por debajo de usted en carácter moral? ¿No sabes de enjambres enteros de tus semejantes cuya vida exterior está completamente contaminada? Algunos de ellos son conscientes de su degradación y quisieran salir de ella: ¿los dejaríais en la desesperación? Está claro que un camino de salvación adecuado a los justos no les convendría a ellos: ¿deben ser pasados por alto? ¿Preferirías que la salvación se sometiera a un examen como un lugar en el Servicio Civil, y que solo pasaran aquellos que son tan buenos como tú? ¿Están todos por debajo de tu nivel para perecer? Estoy seguro de que amas a tus semejantes lo suficiente como para decir: “No; que el plan de salvación sea tal que salve al más réprobo de los hombres.” Entonces os pregunto, ¿qué plan podría haber sino este, que Dios perdona gratuitamente por causa de Cristo incluso a los más grandes ofensores, si se vuelven a Él y ponen su confianza en Su amado Hijo? (CH Spurgeon.)

Dios debe ser aceptado en Sus propios términos

La la tripulación se amotinó contra su comandante, que era hijo del rey; y no sólo se negó a obedecerle, sino que lo arrojó por la borda con la intención de privarlo de la vida. Sintiendo su condición desesperada, comenzaron a ser piratas, y mientras el desorden y todas las malas obras prevalecían entre ellos, llevaron el terror y la miseria por el océano y por todas las costas circundantes. El príncipe, contra toda probabilidad, llegó sano y salvo a la orilla, y al llegar al palacio de su padre, en lugar de instar al castigo de quienes pretendían asesinarlo, empleó toda su influencia, y con éxito, para inducir a su justamente ofendido. padre que deje a un lado todos los pensamientos de venganza, e incluso que envíe inmediatamente heraldos de misericordia ofreciéndoles un perdón gratuito si tan sólo reconocieran al príncipe como su salvador y gobernante, y se sometieran a ser guiados por él en todos sus actos futuros; pero recordándoles que si no accedían a esta proposición de misericordia, tarde o temprano debían caer en manos de alguno de sus navíos de guerra, y debían contar con ser tratados con el rigor de la ley. Cuando los mensajeros de la misericordia se acercaron a la nave, algunos de los villanos más decididos fueron a tratarlos como lo habían hecho con su comandante, pero esta propuesta fue rechazada, fueron llevados a bordo y la proclamación de su soberano se hizo a oídos de los piratas rebeldes. . Algunos se burlaron de ello; otros dijeron que era una estratagema para ponerlos en poder del rey; y aun los más sobrios de entre ellos, aunque estaban cansados de esta escena de discordia y estragos, tanto en el barco como cuando estaban en la orilla, dijeron que realmente no podían dar crédito al rey por tan extraordinaria bondad, ni se animan a reconocer la autoridad del príncipe, sino que se esforzarán por comportarse mejor como individuos, establecer un mejor orden en el barco y refrenar a sus compañeros de aquellos excesos de crueldad y rapiña en los que anteriormente se habían entregado, de modo que si los cruceros del rey los atrapaban, como temían que fuera el caso, el rey podría ser inducido a perdonarlos, tal vez recompensarlos por su buena conducta. Por fin llegó el tiempo temido por todos ellos. Su barco es abordado por los sirvientes del rey en una fuerza irresistible, y toda la tripulación es alojada con seguridad en la prisión, ya su debido tiempo es llevada ante el rey para ser juzgada. Con una serenidad de determinación inflexible, más espantosa que la pasión más furiosa, el soberano pronuncia su sentencia. “Usted violó sin causa su lealtad; transgredisteis la ley; tú, en intención, asesinaste a mi hijo; sin embargo, por su intercesión, te ofrecí el perdón, el perdón gratuito y completo. Ustedes se negaron a darme crédito por la generosidad que manifesté y me deshonraron suponiéndome falso y maligno como ustedes. Persististe en despreciar mi autoridad y en oponerte a mi voluntad. E incluso aquellos de vosotros que no habéis corrido a la misma enormidad de libertinaje y crueldad, os habéis formado leyes que habéis observado; mas mis leyes no habéis mirado. Y has pisoteado mi gracia así como mi autoridad. Has despreciado la misericordia en los únicos términos compatibles con mi honor para ofrecerla; y has tenido la insufrible arrogancia de querer dictarme de qué manera debo otorgar mi favor. Has tenido tu elección, y debes acatarla. En cuanto a aquellos hombres que no quieren que yo reine sobre ellos, sáquenlos y mátenlos delante de mí”. Que el santurrón vea, en una figura, el destino que le espera si la misericordia no lo impide. La ley por la cual debe ser juzgado” no es ninguna de las leyes de la invención humana, sino la ley de Dios. (John Brown, DD)

Toda naturaleza humana pecaminosa

Hay un pozo en Bélgica que una vez tuvo agua muy pura, y fue resueltamente tallado con piedra y ladrillo, pero ese pozo se convirtió después en el centro de la batalla de Waterloo. Al comienzo de la batalla, los soldados con sus sables obligaron al jardinero, William yon Kylsom, a sacar agua del pozo para ellos, y era agua muy pura. Pero la batalla rugió, y trescientos muertos y medio muertos fueron arrojados al pozo para un entierro rápido y fácil, de modo que el pozo del refrigerio se convirtió en el pozo de la muerte, y mucho después, la gente miró hacia el pozo y vio el blanqueado. calaveras pero sin agua. Así que el alma humana era un pozo de bien, pero los ejércitos del pecado lucharon a su alrededor, pelearon a través de él y fueron asesinados, y se convirtió en un pozo de esqueletos. Esperanzas muertas, resoluciones muertas, ambiciones muertas. Un pozo abandonado a menos que Cristo lo reabra y lo purifique y lo llene como nunca lo fue el pozo de Bélgica.

Inmundo, inmundo.

Jesús nuestra única esperanza

Es algo bonito lo que se cuenta del padre del reverendo Newman Hall, que su sello común era una corona con un ancla fijada en ella, con solo estas palabras : “Otro refugio no tengo”. Pues bien, si no usas ese sello, si no escribes las palabras sobre la puerta de tu casa, pero ten cuidado de que escuches su significado en tu corazón, y nunca dudes en ninguna ocasión de confesar que eres salvo por la fe. en Cristo Jesús. (CH Spurgeon.)

La ley y el evangelio

La fe, en mi texto , y en varios lugares de esta Epístola, parece tener un significado complejo: significa el objeto de la fe, revelado en el evangelio, o el método de salvación por medio de la fe en la justicia de Cristo; y también significa la gracia de la fe en el alma, o una conformidad sincera con este camino de salvación, por lo que esta expresión, «antes de que viniera la fe», se refiere al tiempo antes de que la doctrina de la fe fuera revelada en el evangelio a los Gálatas. , y antes de que la gracia de la fe fuera obrada en sus corazones. Aquí puede ser apropiado observar que los miembros de la iglesia primitiva en general, y particularmente los de Galacia, fueron llevados bajo la dispensación del evangelio y abrazaron la doctrina del evangelio por fe, al mismo tiempo. Pero no fueron, como nosotros, educados bajo la dispensación del evangelio; porque parte de ellos habían sido judíos, educados bajo la dispensación mosaica, que por eminencia se llama con frecuencia la ley; y, como estaban bajo la dispensación legal, generalmente estaban bajo la influencia de un espíritu legal; es decir, buscaron la justificación por sus propias obras de obediencia a esa ley. Otra parte de ellos habían sido paganos educados, y estaban destituidos a la vez de la revelación del evangelio y de la fe en él. De este tipo había sido la generalidad de los gálatas. Y, sin embargo, San Pablo los representa también como si estuvieran bajo la ley, no la ley judía o mosaica, de la cual los gentiles no tenían interés, sino la ley de la naturaleza, que es universalmente vinculante para toda la humanidad. Y como estaban bajo esta ley, también estaban poseídos de un espíritu legal; es decir, buscaron la salvación por su propia obediencia a ella, como el único camino que conocían y que les era natural. Pero, cuando la dispensación del evangelio fue establecida en el mundo, y se les predicó la doctrina de la fe, inmediatamente creyeron, y así fueron libres de la dispensación exterior de la ley, y de un espíritu legal a la vez; y oyeron la doctrina, y recibieron la dispensación externa del evangelio, y creyeron para salvación, “al mismo tiempo”. Mi propósito actual es establecer algunas proposiciones para la explicación de la doctrina apostólica acerca de la ley y el evangelio, para que puedan ver en qué sentido la humanidad se mantiene prisionera de la ley, bajo condenación y cerrada a la fe; o al método de la justificación, por la justicia de Cristo, como única vía de escape.

I. Todo el género humano, en todos los tiempos, está bajo la ley de Dios. Esto no puede ser negado por nadie que conceda que existe tal cosa como el pecado o el deber; porque donde no hay ley, no puede haber deber ni transgresión. Si el asesinato o la blasfemia son universalmente malos con respecto a toda la humanidad, en todas las épocas, debe ser porque están prohibidos por una ley universal y perpetuamente vinculante.

II. Esta ley fue dada ante todo al hombre en estado de inocencia, bajo el modelo de un pacto de obras; es decir, era la constitución, por la obediencia a la cual debía asegurarse el favor de Dios y obtener la felicidad eterna. Era su deber observarlo con miras a obtener la inmortalidad y la felicidad por medio de él; y estas bendiciones debía asegurarlas por sus propias obras de obediencia.

III. Que esta ley ha pasado por varias ediciones, y ha recibido varias adiciones y modificaciones, adaptándose a las diversas circunstancias de la humanidad, ya los designios del cielo para con ella. Para que podáis comprender mejor esto, observaré de paso que la ley es moral o positiva. Por ley moral entiendo aquella ley que se funda en la razón eterna de las cosas y que ordena aquellos deberes que las criaturas en tales o cuales circunstancias deben a Dios y entre sí, y que necesariamente se derivan de su relación entre sí. . Así, el amor a Dios y la justicia a la humanidad son deberes morales universalmente vinculantes para la humanidad en todas las circunstancias, ya sea en un estado de inocencia o en un estado de pecado; ya sea bajo la ley revelada, o la ley de la naturaleza. No puede haber circunstancias posibles en las que la humanidad esté libre de la obligación de tales deberes y en libertad de cometer los pecados contrarios. Estos son más propiamente los materiales de una ley moral. Pero hay otro conjunto de deberes conforme a las circunstancias de las criaturas caídas bajo una dispensación de gracia, que puedo llamar moral evangélica; Me refiero al arrepentimiento y la reforma, y la mayor solicitud para volver a obtener el favor perdido de nuestro Hacedor. Estos son universalmente vinculantes para la humanidad en su estado actual, y resultan de sus circunstancias, y en consecuencia participan de la naturaleza general de una ley moral. Por ley positiva entiendo una ley que no resulta necesariamente de la razón de las cosas y de nuestras relaciones y circunstancias, sino que se basa en la voluntad del legislador y se adapta a alguna ocasión particular. Tal fue el apéndice del primer pacto: “No comerás del árbol del conocimiento”. Tales fueron la institución de los sacrificios inmediatamente después de la caída, la ordenanza de la circuncisión dada a Abraham y las diversas ceremonias de la ley de Moisés; y tales son el bautismo y la Cena del Señor, y la institución del primer día de la semana para el sábado cristiano bajo el evangelio. Estas ordenanzas no son obligatorias por su propia naturaleza, y en consecuencia no son de obligación universal ni perpetua, pero están en vigor cuando y donde el legislador se complace en designar.

IV. Que la ley de Dios requiere obediencia perfecta, perpetua y personal. Esto es cierto con respecto a cada ley de Dios, cualquiera que sea. Si exige deberes puramente morales, exige que se cumplan exactamente de acuerdo con sus prescripciones. Si requiere deberes evangélicos como el arrepentimiento o la sinceridad, requiere un arrepentimiento perfecto, una sinceridad perfecta. Si requiere la observancia de alguna institución ceremonial o sacramental, como el sacrificio, la circuncisión, el bautismo o la Cena del Señor, requiere una perfecta observancia de las mismas. Esta, hermanos míos, es la naturaleza de la ley, de toda ley que Dios haya dictado bajo cada dispensación de la religión, antes de la caída y después de la caída, antes de la ley de Moisés, bajo ella y bajo el evangelio. En todas las épocas, en todas las circunstancias y de todas las personas, exige una obediencia perfecta, perpetua y personal: para el cumplimiento de esto, promete la vida eterna: pero el pecador, por cada pequeño fracaso, cae bajo su terrible maldición, y es privado de todas las bendiciones prometidas. Y de ahí se sigue más evidentemente,

V. Que es absolutamente imposible que ninguno de los hijos de los hombres caídos sea justificado y salvo por la constitución de la ley. Toma la dispensación de la ley que te plazca, la ley de la inocencia, la ley de Moisés, o la parte moral del evangelio, es imposible que uno de la posteridad caída de Adán sea salvo por ella en cualquiera de estos puntos de vista; y la razón es clara, no hay uno de ellos que no lo haya quebrantado: no hay uno de ellos que le haya dado perfecta obediencia: y, por lo tanto, no hay uno de ellos que no esté condenado por ella, a sufrir su terrible castigo. Por lo tanto, la ley te mantiene bajo estrecha custodia; estás encerrado bajo condenación por ella. ¿Y no hay forma de escapar? No; no hay forma posible de escapar, sino una; y eso será objeto de la proposición siguiente.

VI. Que Dios ha hecho otra constitución, a saber, el evangelio, o pacto de gracia, por el cual aun los pecadores culpables, condenados por la ley, pueden ser justificados y salvos por la fe, por la justicia de Jesucristo. De acuerdo con esta constitución, se anima a los pecadores a arrepentirse y usar los medios de la gracia; y todos los que se salvan por ella, no sólo están obligados a obedecer la ley, sino que también están capacitados para hacerlo con sinceridad, aunque no con perfección. Son efectivamente enseñados por ella a “renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos, y a vivir en el mundo con justicia, sobriedad y piedad”; y, en fin, la santidad de corazón y de vida se consigue tan eficazmente de este modo como de cualquier otro.

VII. Que toda la humanidad está bajo la ley, como un pacto de obras, hasta que voluntariamente la abandonen, y acudan al evangelio para refugiarse por la fe en Cristo. Hay sólo dos constituciones que Dios ha establecido en nuestro mundo, por las cuales la humanidad puede obtener la vida, a saber, el pacto de obras y el pacto de gracia, o la ley y el evangelio; y toda la humanidad está bajo uno u otro. Todos nosotros, hermanos míos, estamos bajo una u otra de estas constituciones: porque estar bajo ambas es lo mismo que estar sin ley, y no estar bajo ningún plan de vida en absoluto. ¿Y sabrías si eres liberado de la ley y colocado bajo el pacto de la gracia? San Pablo, que lo supo tanto por experiencia propia como por inspiración del cielo, os lo hará saber.

1. La ley te ha hecho profundamente sensible al pecado y a la condenación (Rom 3:20; Rom 8,7). ¿Ha tenido alguna vez la ley estos efectos sobre vosotros, hermanos míos? ¿Alguna vez has tenido tal convicción de pecado y condenación por ello? Si no, todavía estás debajo de él.

2. Si habéis sido librados de la ley, habéis sido cortados de toda esperanza de obtener justificación por vuestra propia obediencia a ella; has renunciado a este punto por considerarlo totalmente desesperado; o, en el lenguaje fuerte del apóstol, habéis sido muertos por la ley. “Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí” (Rom 8:9).

3 . Si ha sido liberado de la ley y puesto bajo el pacto de la gracia, ha creído en Cristo y ha huido al evangelio, como la única forma de escapar de la esclavitud y condenación de la ley. Es la doctrina uniforme del apóstol, que es sólo por la fe que este feliz cambio se produce en nuestra condición.

4. Si usted está bajo el pacto de la gracia, entonces no está dispuesto a ser esclavo del pecado, sino que hace que su gran negocio sea vivir para Dios. “Yo por la ley soy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios” (Gal 2:19). ¿Y así vivís para Dios, señores? ¿Es este el gran negocio y el esfuerzo constante de toda su vida? Si no, no estáis bajo la gracia, sino bajo la ley, el capataz egipcio, que exige perfecta obediencia, pero no da capacidad para cumplirla. (Presidente Davies, MA)

Obras un obstáculo para la salvación

He oído hablar de uno que cayó al agua y se hundió, y un fuerte nadador que estaba parado en la orilla no se sumergió en el mismo instante, aunque estaba completamente resuelto a rescatarlo. El hombre se hundió por segunda vez, y luego el que lo rescataría estaba en el agua nadando cerca de él, pero no demasiado cerca, esperando con mucha cautela hasta que llegara su hora. El que se ahogaba era un hombre fuerte y enérgico, y el otro era demasiado prudente para exponerse al riesgo de ser arrastrado por sus luchas. Dejó que el hombre descendiera por tercera vez, y entonces supo que sus fuerzas estaban completamente agotadas, y nadando hacia él, lo agarró y lo llevó a la orilla. Si lo hubiera agarrado al principio, mientras el hombre que se ahogaba tenía fuerzas, habrían caído juntos. La primera parte de la salvación humana es la sentencia de muerte sobre todo poder y mérito humano. (CH Spurgeon.)

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Bajo arresto

Yo. El período infeliz: «Antes de que viniera la fe».

1. No teníamos idea de la fe por naturaleza. Nunca se le ocurriría a la mente humana que pudiéramos ser salvos creyendo en Jesús.

2. Cuando oímos de la fe como el camino de la salvación, no lo entendíamos. No podíamos persuadirnos de que las palabras usadas por el predicador tuvieran su significado común y habitual.

3. Vimos fe en otros, y nos maravillamos de sus resultados; pero no podríamos ejercerlo por nosotros mismos.

4. No pudimos llegar a la fe, aun cuando comenzamos a ver su necesidad, admitimos su eficacia y deseamos ejercerla. La razón de esta incapacidad era moral, no mental.

5. Estábamos sin el Espíritu de Dios, y por lo tanto incapaces. No deseamos volver al estado en el que estábamos “antes de que viniera la fe”, porque era uno de tinieblas, miseria, impotencia, desesperanza, rebelión pecaminosa, engreimiento y condenación.

II. La custodia en la que estábamos: «Mantenidos bajo la ley, cállate».

1. Siempre estuvimos dentro del ámbito de la ley. De hecho, no hay forma de salir de eso. Así como el mundo entero fue una sola prisión para un hombre que ofendió a César, así el universo entero no es mejor que una prisión para un pecador.

2. Siempre estábamos dando coces contra los límites de la ley, pecando y suspirando porque no podíamos pecar más.

3. No nos atrevimos a saltar por encima de ella y desafiar su poder. Así, en el caso de muchos de nosotros, nos controló y nos mantuvo cautivos con sus irritantes prohibiciones y mandatos.

4. No pudimos encontrar descanso. La ley despertó la conciencia, y el miedo y la vergüenza acompañan a tal despertar.

5. No pudimos descubrir una esperanza; porque, en verdad, no hay nada que descubrir mientras nos atengamos a la ley.

6. Ni siquiera pudimos caer en el estupor de la desesperación; porque la ley excitaba la vida, aunque prohibía la esperanza. Entre las consideraciones que nos mantuvieron en cautiverio estaban estas: La espiritualidad de la ley, con respecto a pensamientos, motivos, deseos. La necesidad de la obediencia perfecta, haciendo que el pecado sea fatal para toda esperanza de salvación por las obras. La exigencia de que todo acto de obediencia sea perfecto. La necesidad de que la perfecta obediencia sea continua durante toda la vida.

III. La revelación que nos hizo libres: “La fe que debe ser revelada después”. Lo único que podía sacarnos de la cárcel era la fe. Llegó la fe, y entonces entendimos–

1. Lo que se debía creer.

2. Lo que era creer. Vimos que era “confianza”, implícita y sincera.

3. Por qué creímos. (CH Spurgeon.)

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Ley y evangelio

La ley y el evangelio son dos llaves. La ley es la llave que encierra a todos los hombres bajo condenación, y el evangelio es la llave que abre la puerta y los deja salir. (William Tyndale.)

Cállate a la fe

Para dejarte más eficazmente en el significado de esta expresión, puede ser correcto afirmar que en la cláusula anterior, «guardado bajo la ley», el término, guardado, es, en el original Griego, derivado de una palabra que significa centinela. El modo de concepción es completamente militar. Se hace que la ley actúe como un centinela, guardando todas las avenidas menos una, y esa ley guía a los que están obligados a tomarla a la fe del evangelio. Están cerrados a esta fe como su única alternativa, como un enemigo impulsado por las tácticas superiores de un general contrario, a tomar la única posición en la que pueden mantenerse, o volar al único pueblo en el que pueden encontrar. un refugio o una seguridad. Este parece haber sido un estilo favorito de discusión con Pablo, y la forma en que a menudo llevó a cabo una guerra intelectual con los enemigos de la causa de su Maestro. Forma la base de ese tren de razonamiento magistral y decisivo que tenemos en su Epístola a los Romanos. Mediante la operación de hábiles tácticas, él (si se nos permite la expresión) los maniobró y los cerró a la fe del evangelio. Dio un efecto prodigioso a su argumento, cuando razonó con ellos, como lo hace a menudo, sobre sus propios principios, y los convirtió en instrumentos de convicción contra ellos mismos. Con los judíos razonó como judío. Hizo uso de la ley judía como centinela para excluirlos de cualquier otro refugio, y para encerrarlos en el refugio que les ofrecía el evangelio. Los condujo a Cristo por medio de un maestro de escuela a quien no pudieron rechazar; y la lección de este maestro, aunque muy decisiva, fue muy breve: “Maldito el que no permaneciere en todas las palabras de la ley para ponerlas por obra”. Pero en realidad, no las habían hecho. A ellos, pues, les pertenecía la maldición de la ley violada. La terrible severidad de sus sanciones estaba sobre ellos. Encontraron la fe y la oferta gratuita del evangelio como la única vía abierta para recibirlos. Estaban cerrados a esta avenida; y la ley, al concluir que todos estaban bajo pecado, no les dejó otra salida que el libre acto de gracia y de misericordia presentado ante nosotros en el Nuevo Testamento. (Dr. Chalmers.)

La ley estaba destinada a preparar a los hombres para Cristo

Mostrándoles que no hay otro camino de salvación sino a través de Él. Tenía dos fines especiales: el primero era llevar a las personas que vivían bajo él a la conciencia del dominio mortal del pecado, encerrarlos, por así decirlo, en una prisión de la que solo debería haber una puerta de escape. ser visible, es decir, la puerta de la fe en Jesús; la segunda intención era cercar y guardar al linaje escogido a quien se había dado la ley, para tenerlo como un pueblo propio separado de todo el mundo, para que a su debido tiempo el evangelio de Cristo brotara y saliera de entre todos. ellos como la alegría y el consuelo de toda la raza humana. (TGRooke.)