Estudio Bíblico de Gálatas 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 3:28
No hay ni Judío ni griego, no hay esclavo ni libre.
La unidad de los verdaderos creyentes
El cristiano El esquema es un esquema unificador, y todos los verdaderos santos son uno en su Cabeza gloriosa.
I. Hay un sentido en el que los santos son demasiado uno, a saber, en lo que es malo. Provienen del mismo original depravado y son partícipes de la misma naturaleza corrupta. Aunque el pecado no reine en ellos, permanece; y demasiado frecuentemente llevados cautivos por ella, actúan de una manera que desagrada a Dios.
II. Hay muchos aspectos en los que los santos no son uno.
1. Capacidad natural.
2. Temperamento y disposición.
3. Ventajas externas.
III. Sin embargo, son realmente uno en Cristo Jesús. Lo son en virtud de su unión con Él, siendo así incorporados a un solo cuerpo, y animados por un solo espíritu, también en virtud de su participación de Él.
1. Son igualmente objetos del amor y del favor divinos. Un santo puede amar a Dios más que otro; el mismo santo puede amar a Dios más en un momento que en otro; pero Dios ama siempre a todo su pueblo con el mismo cariño eterno, ardiente, inalterable. El amor infinito no admite grados.
2. Tienen los mismos privilegios espirituales. El mismo evangelio es predicado, el mismo Espíritu derramado sobre ellos; tienen un Señor, la fe, el bautismo; justificados por la misma sangre, adoptados en la misma familia, regenerados por la misma gracia y preservados por el mismo poder.
3. Todos ellos sostienen la Cabeza, Cristo Jesús. Diferente en las circunstancias, están unidos en lo esencial. Determinados interiormente por Dios, son obedientes a Él exteriormente. Por otro lado, todo hombre inconverso tiene más corazones que uno, y más caminos que uno.
4. Tienen las mismas esperanzas y expectativas bien fundadas. Como un Padre los engendró, así un solo cielo los recibirá. Allí serán uno en esos sentidos en los que ahora no lo son, porque estarán de acuerdo. (B. Beddome, MA)
Unidad y unión
Si hay alguna verdad en la revelación, alguna eficacia para seguir la oración del Salvador, algún poder en la Palabra de Dios acompañada por el Espíritu Divino, debe llegar una era en la que la Iglesia sea y parezca ser una.</p
Yo. Hay una unidad esencial en la iglesia, independiente del propósito, la voluntad, los esquemas y los dispositivos del hombre. La fe sincera e inteligente lleva a las almas, sin el medio de una organización eclesiástica, a la unión con Cristo y, por lo tanto, con todos los miembros de su Cuerpo espiritual que es la Iglesia. No puede haber dos Iglesias más de lo que puede haber dos soles en el sistema solar. Todos los creyentes son uno, pero su unidad debe ser visible.
II. A pesar de esta unidad esencial, existen divisiones en la iglesia. Pasar de la Iglesia ideal a lo que parece a la vista es como mirar desde un lago pacífico y tranquilo hacia un océano agitado por la tempestad. Estas divisiones son en sí mismas dañinas, porque al dividir las fuerzas quitan esa fuerza combinada que la Iglesia debe presentar al mundo; y también muestran que existe la amargura de sentimiento. Las nubes que se exhalan de las aguas de la contienda cuelgan, como un velo espeso, sobre el orbe brillante de la religión; la religión se ve a través de ellos, sin duda, pero como el sol visto a través de la niebla: desprovisto de sus rayos, disminuido en su esplendor. La religión sufre en consecuencia. “Dividir y destruir” es la consigna de Satanás, pero no de Dios.
III. ¿Qué tipo de manifestación de esta unidad debemos buscar? Nuestras diferencias de opinión no son bagatelas; son asuntos serios. Si un cuerpo de creyentes está en lo correcto, entonces los demás deben estar equivocados. Si todos están equivocados en algunos detalles, deben renunciar a sus errores y unirse sobre la base de la verdad común. ¿Cómo lograr tal unidad?
1. Cultivando la piedad personal en mayor medida. Los errores de juicio surgen, en gran medida, de la corrupción del corazón, del alma y de la mente, que aún no son sometidos a la mente de Jesús.
2. Unidad de afecto. La unión externa nunca se producirá hasta que los corazones de los hombres estén entretejidos como hilo entretejido.
3. Unidad de las personas. Toda gracia cristiana debe ser vista. No amor sectario.
4. Unidad de acción. Trabajando juntos como peones en la misma viña. Los bueyes deben unirse en yugo tranquilamente (para usar una ilustración familiar) antes de que puedan juntarse; los caballos deben estar enjaezados y permanecer quietos sin darse coces entre sí, antes de que puedan juntarse; debemos estar enganchados y uncidos en amor antes de que podamos unirnos externamente.
IV. Los medios que se utilizarán para llevar a cabo esta unión deseable.
1. Nunca lo obtendremos a menos que realmente lo deseemos. Todos deben anhelar y orar juntos por la curación de nuestras divisiones infelices.
2. Debe haber una convicción en el exterior, que es asunto de todos hacer lo que puedan para lograrlo. No sólo ministros, sino también laicos. La Iglesia se compone de unidades; que todos ayudemos.
3. El cultivo de la religión personal. La rama de olivo nunca puede florecer sino en la rica tierra de la piedad personal; que ese suelo se deteriore, y el aloe amargo de la contienda, la espina, la zarza, la zarza y la ortiga de la airada controversia florecerán exuberantemente. El hombre se aparta de su hermano al apartarse de Dios; la cercanía a Dios acercará a cada uno a su hermano el hombre. Sólo el amor que constriñe de Cristo puede comprimir y concentrar a la Iglesia en una unión más estrecha.
4. Que cada uno haga lo que pueda en su propio círculo estrecho. No es necesario esperar la elaboración de un gran esquema de unión general. Cura las pequeñas llagas.
5. Tenga cuidado con la controversia. No eleves los asuntos secundarios a primarios. Estudia la unidad del cielo y trata de realizarla en la tierra. Ore por la guía del Espíritu. (J. Angell James.)
Cristo y la Iglesia uno
Yo. La unidad de Cristo y la Iglesia. La Iglesia es:
(1) muchas;
(2) múltiple; y sin embargo
(3) de esta misma multitud y multiplicidad surge la unidad.
II. La verdad de la unidad y multiplicidad de la Iglesia es la base de la moralidad del nuevo testamento. (Homilía.)
Bases de unidad
Aquí están las bases y razones para la unidad.
I. El gran fin del evangelio no es solo salvar, sino hacer uno. Un gran fruto del pecado es la separación; el gran objetivo del evangelio es lograr la unidad. El pecado es extinguido por la cruz; y Cristo, el elemento aglutinante, llena el abismo entre el Dios ofendido y el hombre ofendido, de dos haciendo un solo hombre nuevo, y haciendo así la paz.
II. Nuestra relación entre nosotros. Todos son ovejas del mismo redil.
III. El propio mandato de Cristo. “Amaos los unos a los otros”. “Para que todos sean uno.”
IV. La seguridad de todo el cuerpo lo exige. Para ser insuperables, los cristianos deben ser inseparables. La fuerza de la Iglesia cristiana, como la del ejército de Napoleón, reside en la consolidación, presentando un frente unido.
V. Necesario para la extensión del reino de Cristo. (J. Cumming, DD)
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La unión con Cristo y sus resultados
I. El hecho fundamental.
1. En Cristo, como la piedra en el edificio.
2. Como el fugitivo está en la ciudad de refugio.
3. Como en una semilla.
II. Las grandes consecuencias de este hecho fundamental.
1. Cesa la distinción de naciones.
2. Cesa la distinción entre hombre y hombre.
3. Cesa la distinción entre fuerte y débil.
La consecuencia nativa de un estado caído es el dominio de ‘el fuerte sobre el débil’. Podría estar bien. Y para eterna vergüenza del sexo masculino, la mujer se convirtió en esclava del hombre más fuerte. El único escudo de los derechos naturales de la mujer es el principio aquí enunciado. Así, con un trazo de la pluma, San Pablo establece los derechos nacionales, personales y sexuales de los hombres. Con una frase corta resuelve los tres mayores problemas de la sociedad humana: paz, libertad, fraternidad. Cuando todos los hombres comieran uno en Cristo, la tierra volvería a ser una provincia del cielo. (JG Murphy, LL. D.)
Unidad no necesariamente uniformidad
Mire a su alrededor en toda la creación, y encontrará lo que los metafísicos han llamado la «mónada», es decir, el principio último de la unidad, que lo impregna todo, pero la diversidad es su desarrollo continuo, característico de todos. La nube toma sus múltiples formas del viento, sus variados esplendores del rayo de sol, pero su sustancia permanece continuamente la misma. La fábula varía en el incidente y la historia, pero la moraleja es esencialmente la misma; la música tiene muchas variaciones, pero el aire antiguo, el aire original o la melodía pueden detectarse como un acorde en medio de todas estas variaciones. Vida animal,. desde el más humilde zoófito hasta el hombre, la perfección misma de la vida física presenta toda variedad de organizaciones, y sin embargo sus características esenciales son las mismas en el perro, el gato, el caballo y el hombre. La vida humana, nuevamente, tiene características generales de unidad, pero encontrarás la máxima diversidad de desarrollo. Es para mí uno de los fenómenos más extraordinarios, inexplicables y misteriosos del mundo, que mientras en esta asamblea puede haber 1.000 o 1.100 rostros, con los mismos rasgos característicos en todos, sin embargo, ninguno es el menos parecido a los demás. . El principio de unidad impregna el todo; cada rostro tiene las grandes, esenciales, elementales características de un rostro; sin embargo, no hay dos caras, por razones que no podemos explicar, que sean tan parecidas que una pueda confundirse con la otra. Si, de nuevo, tomamos la inteligencia espiritual, encontraremos la misma unidad característica con la misma variedad desarrollada. Por ejemplo, el hombre me parece el eslabón más bajo de la inteligencia espiritual. El es la base donde el alma o espíritu se une a la materia; el siguiente grado es el ángel, el siguiente el arcángel, luego el querubín, y luego el serafín. Aquí hay grados ascendentes o diversidades en el cielo mismo y, sin embargo, las características fundamentales de la vida espiritual son las mismas. Si, de nuevo, me refiero al reino botánico, encuentro que cada planta, árbol y flor tienen ciertas características esenciales y elementales y, sin embargo, la mayor variedad posible de desarrollo. La fragancia de una violeta es perfectamente distinta de la de una rosa; el color de una dalia es totalmente diferente al color de una margarita. Una flor difiere de otra en su forma, fragancia, apariencia, tallo, cáliz, hojas y, sin embargo, todas las flores tienen ciertas características elementales y esenciales que distinguen a todo el reino botánico. Si me refiero al reino mineral, encuentro que todos los minerales son originados y guiados por la misma ley; pero uno arroja sus cristales en forma de hexágonos, otro en forma de pentágonos; es decir, la gran ley de cristalización en el reino mineral es la misma, pero el desarrollo de esa ley es tan variado como la variedad puede ser. La campanilla de invierno, la gota de lluvia, el copo de nieve, los capullos de los árboles y los capullos de las flores: todas las cosas en el reino botánico, todas las cosas en el reino mineral, todas en el reino animal y todas en la naturaleza, tienen cada una su propia unidad característica elemental esencial y, sin embargo, en sus desarrollos encontramos las máximas variedades posibles de esa unidad. Y así, argumentaría, puede haber en la Iglesia, donde, no puedo dejar de pensar, la uniformidad sería una mancha en lugar de una belleza. (J. Cumming, DD)
Cerca de Cristo, cerca de los cristianos</p
Observando en un gran círculo una serie de rectas llamadas por los matemáticos “radios”, percibimos que en la medida en que cada radio se acerca al centro, se acerca al radio que está junto a él; justamente en proporción a su cercanía al centro es su cercanía a los demás; y así es con la Iglesia Cristiana. Es una gran circunferencia, y así como nos acercamos a Cristo, en vida y carácter, en la misma proporción nos acercamos unos a otros. (J. Cumming, DD)
Uno en Cristo
Yace, en lo profundo del corazón de la humanidad, no siempre leído correctamente por el espíritu del hombre que está en él, pero siempre leído correctamente por Aquel que tiene todos los corazones en su mano, un anhelo, anhelo, deseo sediento por esto. revocación de la maldición de Babel—por esta reunión y reunión que se encuentra solo en Cristo. Hablamos del descanso como necesidad del hombre. Pero que descanso? No es un descanso de un sueño soñador o sin sueños; no un descanso de indolente autocomplacencia; no un descanso de aislamiento autocontenido imperturbable: esto no puede satisfacer la necesidad de un espíritu que viene y regresa a Dios; esto no puede llenar las capacidades de una existencia eterna nacida del cielo. Debajo del anhelo de descanso yace otro anhelo, y ese es el de unión, unidad, unicidad; para que una voz llame a los dispersos de Dios de Asiria y de Egipto y de Patros y de Cus y de Elam y de Sinar y de Hamat y de las islas del mar, y haga para ellos un hogar bendito , no edificando sobre la tierra una torre cuya cúspide llegue al cielo, sino derribando del cielo esa ciudad santa de la cual Dios, Dios en Cristo, será a la vez Luz, Presencia y Templo. El corazón anhela la unión: hasta que no encuentra la unión no puede conocer el descanso. Y este anhelo de unión es a menudo ignorante, a menudo impaciente, a menudo perverso, a menudo pecaminoso. No se somete de repente, aun cuando oye el evangelio, a la voluntad de Dios, a la dirección de Cristo, en cuanto al fin a buscar, o la manera de buscar. Un hombre, con el corazón sediento de ese descanso que es la unión, buscará para sí mismo algún objeto terrenal, que puede adornar con todas las perfecciones imaginadas, y luego se inclinará ante él como su ídolo. Otro, de un molde y una fabricación menos refinados, encontrará incluso una unión grosera, baja y perecedera en alguna compañía en el pecado. Por el momento se encuentra menos solo; por el momento ha saciado la sed de su alma en una cisterna fangosa y rota, incluso en una unión falsa, para ser seguida por una soledad más dolorosa que la anterior. Y si los hombres tienen una concepción diferente de la dispersión natural, ya sea porque sus afectos son menos vivos o porque sus ideas son más amplias y filosóficas, entonces elaboran proyectos, más grandes o más pequeños, de combinación y compañerismo; unirán a los hombres en ligas, sociedades, asociaciones, que han de reformar naciones o remodelar iglesias: decepcionados de la unidad aquí, la buscarán allá: una nueva secta les dará ese sentido de perfecta armonía que los antiguos credos y comuniones no han podido lograr. inspirar: incluso se ha intentado un proceso excluyente, donde los esquemas de comprensión han resultado vanos: aún más allá, un poco más allá, ha estado la meta de la unidad absoluta, y todavía una multitud cansada y con los pies doloridos ha caminado pesadamente tras ella. -¡en vano! Y entonces, de repente, entra en este mundo de dispersión y desunión —entra, como por una pequeña puerta de postigo, en la remota e insignificante Palestina— Uno que se representa a sí mismo como poseedor, para toda la humanidad, para todos los tiempos, no sólo el secreto del descanso, sino el descanso mismo—Aquel que clama en voz alta en el atrio del templo, lleno de gente para una gran fiesta, en palabras absolutamente únicas, probablemente, en filosofía o religión: “Si alguno tiene sed, que él venga a mí y beba”—beba, como Él mismo se explica, un agua que es absolutamente satisfactoria, porque trae al alma ese tipo de descanso que es unión, unión con Dios, y así unión consigo misma y con su hermano . “Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”. En Él se recoge la dispersión. Todas las cosas, dice San Pablo, en el cielo y en la tierra están reunidas en Él. Parece como si incluso los ángeles que nunca cayeron estuvieran de alguna manera interesados y preocupados por esa reunión. Ciertamente, los muertos, al igual que los vivos, lo son. Y deseo decirte, esta última noche, cuán solos tú y yo podemos estar de ahora en adelante en uno. Cada uno por separado debe entrar, debe revestirse, debe investirse de Jesucristo. ¿Las palabras son ambiguas? Tú sabes qué dicen ellos. Te piden que deseches toda tu carga de culpa, ¿no es pesada? ¿Demasiado pesado para ti?—sobre Cristo como tu expiación. Te piden que deseches toda tu carga de pecado, dolor y debilidad consciente, ¿no es pesada? ¿Demasiado pesado para ti?—sobre Cristo como tu amigo. Entonces estás dentro de Él. Él incluye, Él os contiene, y en el día de los días espantosos, cuando el Vengador de la sangre os busque, sólo encontrará a Cristo, sólo a Jesucristo y a Él crucificado, a Él resucitado. En el ejercicio de esa incorporación, de esa unión, de esa unidad, será nuestra verdadera comunión de ahora en adelante. Podrías detenerme, podrías perseguirme y, sin embargo, podríamos no ser uno, ¡no una sola persona ciertamente! Pero si tú y yo estamos todos dentro de Cristo, entonces debemos ser uno. Entonces todas las diferencias menores, de lugar y relación, se hunden de inmediato en la nada. El lugar y la vista pueden marcar la diferencia del placer, de la comodidad, de la comunión expresada, de la unidad consciente. Pero no hacen diferencia alguna, en cuanto a la realidad, en cuanto a la esencia de la unión. Ustedes pueden adorar aquí y yo allá, ustedes pueden arrodillarse en estos rieles, yo en otros, ¿entonces qué? Todos somos una sola persona en Cristo. Ante tal unión, aprendamos -es una dura lección- aprendamos a despreciar y pisotear todo lo demás. ¿Qué es el barrio? ¿Qué es la convivencia? Los hombres viven uno al lado del otro, y nunca se encuentran, se encuentran, y nunca comulgan, comulgan, y nunca son uno. Por fin llega una llamada: uno sale, ante el llamado de los negocios, de la necesidad, del evangelio, a una costa lejana; los mares se agitan entre ellos; nunca se ven, nunca se oyen más el uno del otro; sin embargo, por primera vez, pueden ser uno, una persona, en Cristo. La comunión de los santos es entre ellos, y por lo tanto la vida de la vida, la resurrección de los muertos y la vida eterna. Ahora primero son uno. Pueden pasar días, meses, años, cuartos de siglo, pero entre ellos está unido ese vínculo que no se puede romper. Ahora se ve que la vida es muerte, y la muerte vida. Ahora saben, o sabrán, que la dispersión de Babel es un recogimiento de Cristo. Es posible que se hayan amado aquí y hayan temblado ante la gran despedida. Ahora saben que esa despedida es el grano, el primero, el último reencuentro. O puede ser que aquí no hayan amado por igual, no felizmente, no sin dudar. Uno amaba más que el otro: el amor prodigado parecía desperdiciado. No había reciprocidad sentida, todo estaba de un lado. ¡Oh, mira hacia adelante! ¡Pase todos sus pensamientos sobre la unión en Cristo! Haz que tu amigo lo ame, ¡entonces te amará por fin! (Dean Vaughan.)
Unidad en Cristo
Yo. Esta es una doctrina en la que se insiste a lo largo del Nuevo Testamento.
II. El mundo antiguo no reconocía la unidad de la raza.
1. Las tribus salvajes se atacaban entre sí como lo hacen ahora.
2. Judío y griego estaban en una enemistad irreconciliable.
3. Los filósofos enseñaron que había una distinción inmutable entre hombre libre y esclavo, hombre y mujer.
III. El cristianismo vino a cambiar todo eso y–
1. Enseñar las doctrinas vivificantes de la Paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres.
2. Morir para que todos sean reunidos en Su redil.
IV. Esta unidad en Cristo nos hace sentir uno con los grandes y buenos;
(1) de todos los tiempos;
(2) de todos los climas;
(3) de todas las denominaciones;
(4) de todo tipo de sociedad. (Arzobispo Taft.)
Creyentes uno en Cristo
En una dulce tarde de verano un El viajero miró a lo largo del valle en esta escena pacífica, cuando caía un aguacero. De pronto salió el sol, y lanzó un brillante arco sobre la nube, que, como la de la misericordia, descargó sus lluvias sobre todos. El arco iris encerraba en sus brazos el suburbio y la ciudad, la elevada iglesia y el humilde centro de reuniones. ¿Y no fue una verdadera y feliz fantasía ver en este arco celestial un emblema de aquella alianza que, sin tener en cuenta las pequeñas diferencias, abraza a todos los creyentes en los mismos brazos de misericordia? (Dr. Guthrie.)
La unidad de los creyentes
Las almas no tienen sexos y Cristo no hace acepción de personas. El siervo pagó el medio siclo al igual que el señor (Ex 30,1-38). (Trapp.)
Todos uno en Cristo
Hay dos pensamientos distintos en estos palabras más maravillosas. San Pablo afirma, en primer lugar, que las mayores diferencias naturales entre los hombres son, tal como las vemos, sólo temporales, provisionales, preparatorias.
2. Esta transformación de las circunstancias de la existencia humana ha encontrado ya una prenda de su realización. Más profundo que todo lo que os divide, más fuerte que todo lo que proviene de trígono, lugar y circunstancia, es este vínculo de una vida subyacente que ahora se ha dado a conocer en el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios.
3. Debemos considerar a los creyentes no como una familia inspirada por afectos comunes y con objetivos comunes, sino como un solo hombre, un solo cuerpo vivificado por un solo Espíritu, a través del cual el único Señor se manifiesta al mundo. Pero esta doctrina de que los hombres somos un solo hombre, esta doctrina, como se la llama, de la solidaridad de la humanidad, no es ninguna novedad para el maestro cristiano. En él encuentra parte de la verdad que proclama la Encarnación. “Todos sois un solo hombre en Cristo Jesús”. Esta verdad, al reflexionar sobre ella, nos revela la plenitud de la vida, la promesa de la vida, el motivo de la vida.
I. La plenitud de la vida. Cuando San Pablo declaró la imposibilidad de las distinciones entre pueblos y clases, no miró a su destrucción, sino a su uso perfecto, a su consagración. Una y otra vez ha sucedido en tiempos de gran conflicto o peligro que el pensamiento de la educación, el rango y el sexo ha desaparecido, y cada uno de los que ha tenido que enfrentarse a la lucha sólo ha recordado que es un inglés o un hombre. Todo lo que tenía, todo lo que era antes, permaneció inalterable; todo don y todo poder fue hecho para servir al fin inmediato; pero intereses más grandes afirmaron su supremacía, y el alma reconoció el reclamo. Lo mismo sucede con el conflicto más noble al que estamos llamados como creyentes en Cristo. Todos le aportamos la oferta más completa de servicio individual; nada retenemos, y en nada descansamos. Cualquier cosa que tengamos que sea especial es la señal por la cual Dios ha revelado Su propósito para nosotros. Pero este es el pensamiento común que santifica todo esfuerzo, que nos anima para el trabajo concentrado, que nos lleva más allá de los estrechos límites del objetivo personal, que une con la fuerza de sus múltiples energías al erudito, al artista y al artesano, «Soy cristiano.» Por esa confesión conocemos la inmensidad, la plenitud de la vida en su unidad en Cristo.
II. La promesa de vida. La vida invisible es más grande de lo que sabemos; de vez en cuando se levanta el velo de alguna escena oscura y, a través de un entorno sórdido y repulsivo, la luz, la ternura y el sacrificio de uno mismo brillan; revelado, no creado, por las circunstancias a través de las cuales es visto. Un tiempo de gran angustia nos muestra cuál es el corazón de las vastas masas del pueblo: palpitante con una sola vida, y leal más allá de toda esperanza a la verdad y la justicia. Entonces, cuando se están abriendo los cimientos profundos; entonces, cuando recordamos cómo el Hijo del Hombre ha cumplido el destino del hombre, estamos seguros de que nunca habrá una virtud perdida, seguros de que la única vida con su energía purificadora no fallará, seguros de que es la vida y no la muerte la que es el sello de la humanidad.
III. El motivo de la vida. Trabajar para nosotros mismos es una necesidad. Entonces, si podemos ser capaces de sentir que nuestro verdadero ser está en Cristo, quien ha tomado la humanidad hacia Sí mismo, todo el aspecto del mundo cambiará. ¿Podemos imaginar algún motivo de trabajo más inagotable o más inspirador que esta convicción de que el bienestar del todo está en peligro en el menor miembro; que sutiles influencias pasan siempre sobre cada uno de nosotros en cada momento que deben trabajar para siempre; que en todo momento todos estamos entrando en la herencia de la vida única, estropeados o enriquecidos, según sea, por la acción de nuestros semejantes? “Todos sois un solo hombre en Cristo Jesús”. Es a través de nosotros que Cristo obra. Él es la vid, nosotros los sarmientos; pero ¿dónde, sin los sarmientos, está la multiforme fertilidad de la vid? El es la cabeza, nosotros los miembros; pero ¿dónde está la energía prevaleciente del cuerpo sin los miembros? “Todos sois un solo hombre en Cristo Jesús”. A medida que meditamos en las palabras y las seguimos más allá de esta región de conflicto y sucesión, revelan una perspectiva en la que nuestras almas pueden descansar. (Canon Westcott.)
Unidad en la diversidad
Hay tres clases de obstáculos para toda unión, y por tanto a la unión cristiana, y a la realización de la admirable oración del Señor Jesús. Estas dificultades surgen de una triple distinción que puede hacerse entre los seres humanos. El Apóstol Pablo, en mi texto, divide a la humanidad de tres maneras diferentes. Él hace una triple separación de la raza humana en dos clases diferentes, que, aunque aquí y allá se corresponden entre sí, de ninguna manera son paralelas entre sí. Esta clasificación se rige por
(1) las grandes diferencias y antagonismos intelectuales entre los hombres;
(2) el principal diferencias emocionales y constitucionales de carácter; y
(3) las prodigiosas distinciones efectuadas por circunstancias externas. Es cierto que San Pablo presenta estas tres antítesis de manera pictórica, en forma vívida y concreta, ante nuestra consideración, pero no deja de ser obvio que está pensando en algo más que el significado literal de sus propias palabras.
Yo. La primera de estas divisiones se basó en ese gran antagonismo que fue tan admirablemente expresado en los días del apóstol por las diferencias intelectuales que existían entre judíos y griegos. El judío, en rigor, era miembro de la sagrada familia, descendiente de Abraham e Israel, representante de aquella notoria nacionalidad que tenía mejores razones: que ningún otro pueblo oriental poseía, para creer que era el objeto especial de Cuidado divino, providencia y gobierno. Así, el judío se convirtió en el tipo de todos los que, en cada época de la Iglesia, están, por su educación, sus hábitos mentales, sus fuertes disposiciones, dispuestos a insistir violentamente en el signo externo, en la antigua tradición, incluso hasta la exclusión. de las realidades que ellos indican. Ahora veamos el otro gran tipo de carácter intelectual: el griego. El término, incluso en los Hechos de los Apóstoles y en otras partes del Nuevo Testamento, significaba más que un gentil prosélito de la fe de Cristo; y la palabra “griego” o “helenista” significaba más que un judío de habla griega. Es capaz de probar que hubo en el judaísmo un partido griego incluso antes del tiempo de nuestro Señor, y es bastante claro que los griegos convertidos a la fe de Jesús se caracterizaron más bien por la frescura de sus ideas, la libertad de sus especulaciones. , la libertad que reclamaban por el rito opresivo y el ceremonial, que por su lengua materna. Ninguna clase de mente podría ser más directamente opuesta y diferente en sus modos de trabajo que la del judío puro y el griego puro. Al conservadurismo judío oponía el griego un incesante amor por el cambio; al amor judío por la tradición y la dependencia de la sabiduría de los antiguos, los griegos ofrecieron interminables especulaciones y elaboradas conjeturas sobre la verdad; en lugar del dogma judío, los griegos se regocijaron en el último rompecabezas lógico. Al lado del severo exclusivismo del monoteísmo judío, los griegos se enorgullecían de un panteón de deidades, que eran admitidas en igualdad de condiciones y con facilidad a la reverencia de los helenos. La mente del judío se vio obstaculizada en sus investigaciones filosóficas por un lenguaje de gran poder métrico, pero de relativa rigidez de movimiento y excesiva exterioridad y objetividad; los griegos utilizaron el instrumento de pensamiento más flexible y delicado que la mente humana jamás había creado. El judío aceptaba lo sobrenatural con la sencillez de un niño y pedía ansiosamente más; el griego buscaba las causas de las cosas, el significado de las palabras, la esencia del gobierno, las realidades invisibles e intangibles. No es una cosa maravillosa que San Pablo haya dicho: “El judío requiere una señal, el griego busca sabiduría”. La libertad desenfrenada de los griegos no estuvo exenta de serios peligros cuando fue puesta por la gracia divina dentro de los límites de la verdadera Iglesia. Si los dos tipos de carácter mental de los que he hablado se encuentran dentro de la Iglesia de Cristo, podemos esperar un antagonismo agudo y sostenido. Incluso la regeneración no cambiará estas graves y fundamentales diferencias de constitución mental. ¡Cuán difícil debe resultar alguna vez para estos dos tipos de hombres sentir la unidad profundamente escondida que es posible entre ellos! Para poner el asunto en forma concreta, qué difícil para quien imagina la vida religiosa inseparablemente asociada con la forma, el ceremonial, el sacerdocio, los sacramentos, las liturgias, credos dogmáticos elaborados y proposiciones trascendentales, incluso creer en el cristianismo de otro, cuyo único la noción de ella es una vida santa, libre de todas estas restricciones; que piensa, especula, filosofa y trata de probar todas las cosas, ¡y sólo retener lo que es bueno! En verdad, si estas tendencias se dejan solas sin control ni castigo, muy lejano será el día en que judíos y griegos sean uno.
II. El segundo de ellos es la gran diferencia constitucional y emocional de carácter expresada por la antítesis de lo masculino y lo femenino. No es meramente la diferencia de sexo de lo que habla el apóstol, sino más bien de los grandes tipos de carácter que, aunque no se limitan a ninguno de los dos sexos, se expresan mejor mediante los términos masculino y femenino. Por carácter masculino entendemos el predominio sobre las pasiones de la razón y la conciencia, la energía de la voluntad, la sumisión a la ley, el orgullo consciente de la independencia, la fuerza, la autosuficiencia, la vida robusta y vigorosa. Por carácter femenino, ya sea que se vea en la mujer o en el hombre, entendemos el predominio de los afectos, el deleite de la dependencia, la conciencia irracional del derecho, la fuerza de la sumisión, el poder del sufrimiento, el sacrificio y la espera. En uno hay más poder para actuar, en el otro para soportar. La fuerza de uno es la energía, y la del otro es el descanso. Ambos pueden ser inducidos a hacer lo que es bueno; pero el uno porque es justo, y el otro porque es hermoso. Uno ve la religión como un sistema de principios, el otro como la expresión de sentimientos profundos. El uno no ve religión en meros estados de ánimo, posturas devocionales, sentimientos fuertes; y el otro no puede entender la religión de mero principio y energía. ¿Cómo se armonizarán estos dos tipos de carácter?
III. La tercera gran decisión es la que se debe a diferencias derivadas de circunstancias externas. El vínculo y la libertad son los términos que Pablo usó para describir este gran contraste. Pero aunque se abolió la esclavitud formal, la distinción entre diferentes clases de hombres no se borra. La casta todavía prevalece en la India; la diferencia entre el negro negro y el plantador del Sur o el comerciante del Norte seguirá existiendo en América. La lucha entre el capital y el trabajo, y el contraste entre el rango, la riqueza y el poder por un lado, y la pobreza, la dependencia y la oscuridad por el otro, son tan vigorosos y evidentes como siempre lo fueron. ¡Qué difícil es tender un puente sobre el abismo entre el señorial propietario de un condado y el habitante medio desnudo, sucio, embrutecido y enfermo de algún cuchitril a la vista de su palacio! ¡Qué difícil hacer que incluso los cristianos abandonen su orgullo y su casta, y se amen fervientemente unos a otros con un corazón puro! La legislación, las penas y alegrías comunes, la literatura saludable y la prensa libre están poniendo a la vista a estas clases separadas, y parte de la reserva y la antipatía mutua pueden ser superadas en la mayoría de las naciones; pero aún dentro de la Iglesia, así como fuera de sus límites, están los esclavos y los libres. En la persona de Jesucristo se encuentra el verdadero punto de contacto para todos ellos.
1. Que el antagonismo intelectual entre judíos y griegos, de toda época e Iglesia, encuentre en Cristo su verdadero contrapunto. El representante moderno del judío dentro de la Iglesia, cuando mira a través de la forma y la letra, y el medio y el signo visible, a la realidad que lo hace cristiano, confiesa de corazón que es Cristo crucificado quien satisface su búsqueda. El judío y el griego de la época de San Pablo se encuentran ante la cruz. “Ven”, dice el Hebreo de Hebreos al pecador de los gentiles, “ven, hermano; tú que te alejaste, te acercaste por la sangre de Jesús. Él es nuestra paz, que de ambos nos hizo uno, y derribó el muro de separación entre nosotros: Que tú y yo nos demos la mano delante de la cruz, porque los dos tenemos acceso al Padre por un mismo Espíritu.” Y el griego responde: “En verdad, ya no soy un extraño ni un advenedizo, sino un coheredero y del mismo cuerpo, y participante de la promesa divina”. Ya no hay ni judío ni griego; ambos son uno en Cristo Jesús.
2. Cristo Jesús es el poder mediador entre la mente masculina y la femenina. Cristo es la fuente de los fuertes motivos para la acción correcta y de las pasiones más profundas del amor santo. Así como el torrente de la montaña puede saltar con salvaje pompa y energía desde la misma cuenca desde la cual, mediante un tránsito más tranquilo, otra y suave corriente puede abrirse camino hasta el gran océano, “reflejando lejos y como un hada desde lo alto la inmortalidad”. luces que viven a lo largo del cielo”, así también de la misma fuente de emociones profundas y grandes propósitos pueden fluir vidas variadas. Así como las dos corrientes de agua se mezclan finalmente, para realizar siempre una obra unida, así las dos clases de mentes, cuando aprenden la lección de que ambos derivan su vida y su esperanza del único Cristo, entonces, “como amigos que una vez se separaron , que ha crecido con un solo corazón”, su amor comienza a abundar. (HR Reynolds, BA)
En Cristo
Yo. Se pierden todas las distinciones.
II. Todas las diferencias armonizadas.
III. Todos los corazones unidos.
IV. Todos los logros personales ignorados.
Unidad cristiana
I. Su fundamento.
II. Integridad.
III. Fin.
En Cristo tenemos–
I. Un fundamento de esperanza.
II. Un patrón de imitación.
III. Un motivo de acción.
IV. Un objeto de triunfo.
Observe–
I. La prueba–si sois de Cristo, por la fe–gracia redentora–santa consagración.
II. El privilegio: entonces sois descendientes de Abraham incluidos en el pacto, herederos de Dios, de toda bendición, del cielo.
III. Su fundamento: la promesa gratuita, inmerecida e inmutable de Dios. (J. Lyth.)
Cristo el centro de la unión cristiana
Yo. La gran verdad central de la unión cristiana es la verdad central del cristianismo mismo, que es Cristo crucificado. Destruye el centro de cualquier sistema, has destruido el sistema mismo. Ahora, amados, una doctrina grande y esencial se presenta aquí ante ustedes. Todos los creyentes son uno en Cristo Jesús. Tienen una unión vital con Jesús. Eso incluye, también, esta gran y preciosa verdad: aceptada y justificada en Cristo Jesús. Nuevamente, este estar en Cristo involucra nuestra preservación. El hijo de Dios no es guardado por ningún poder propio.
II. La consiguiente unidad de todos los creyentes en el Señor. La unidad de la Iglesia de Cristo no brota de nada en esa Iglesia, sino de la unidad de esa Iglesia en Cristo. La unidad impregna todas las obras y operaciones de Dios: unidad, no uniformidad. Encontrarás una maravillosa riqueza de diversidad en todas las obras de Dios. Hay unidad y hay diversidad. La familia de Dios es esencialmente una y, sin embargo, está constituida en diferentes hogares. Ahora quisiera recordaros, en primer lugar, amados, que la unidad de la Iglesia de Dios brota de la unidad de todos los creyentes en Cristo, la única Cabeza. Todos los verdaderos creyentes tienen a Cristo como la única Cabeza de la Iglesia. Entonces, hermanos, la unidad esencial de la Iglesia consiste en la morada del mismo Espíritu. Todo creyente es templo del Espíritu Santo. Entonces, todos los creyentes en Cristo son esencialmente uno. Y, hermano, ¿cuánto hay en las circunstancias de un hijo de Dios para desarrollar la unidad esencial de la Iglesia de Dios? Tenemos las mismas pruebas, aflicciones, tentaciones; tomamos, a menudo, el mismo camino lúgubre, solitario y fatigoso. ¡Oh, cuánto hay en el trato providencial de Dios con nosotros en nuestras pruebas, nuestros dolores, nuestras tentaciones, para unir más a los santos de Dios a su Cabeza!
III. Y ahora, para concluir, permítanme recordarles que de esta gran y preciosa verdad surgen algunas solemnes obligaciones y preciosas bendiciones. Me referiré, de la manera más breve, a este punto; y, primero, con respecto a las obligaciones establecidas en las Escrituras. Si estamos en Cristo, y Cristo es el centro de nuestra unión, entonces estamos obligados a reconocer la unidad de los amados de Dios. Debemos reconocerlo. Debemos saludar a un hermano en Cristo como a un hermano dondequiera que lo encontremos. Mis amados oyentes, el mundo es un agudo observador de la Iglesia de Dios. Al mundo no le importa ni un ápice cómo diferimos en puntos de gobierno de la Iglesia, o de doctrina, pero el mundo mira a la Iglesia de Dios en su unión. Espera encontrar unidad, amor fraternal, simpatía, cooperación. Por lo tanto, les imploro fervientemente, primero que reconozcan la unidad de todos los amados santos de Dios entre sí, y luego que expresen y manifiesten un espíritu amoroso. Hermanos, ¿debo referirme por un momento a las bendiciones que se derivarán de su reconocimiento y manifestación de esta gran y gloriosa verdad, la unidad esencial de la Iglesia? Déjame recordarte que tu felicidad será promovida por ello. Y no sólo vuestra felicidad, sino vuestra santidad será promovida por vuestro reconocimiento del amor fraterno. Sólo añadiré que la utilidad es otra bendición que brota del reconocimiento y manifestación de la unión. Amados, somos útiles, no como destacamos en nuestra condición individual aislada. Somos útiles para Cristo en combinación: combinación de juicio, de corazón, de propósito. (Octavius Winslow, DD)