Biblia

Estudio Bíblico de Gálatas 4:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Estudio Bíblico de Gálatas 4:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 4:12

Hermanos, yo Os lo ruego, sed como yo.

La llamada a la libertad cristiana


Yo.
La convocatoria se basa en el ejemplo personal. «Soy.» Paul, una ejemplificación de la libertad cristiana. Podía darse el lujo de contrastarse con los judaizantes en cuanto a la piedad, el trabajo y la bendición divina en su trabajo. La libertad cristiana se mantuvo aprobada por Dios en su persona y ministerio. No había riesgo que correr, siendo él mismo testigo, en esta gloriosa libertad. Una gran cosa cuando un maestro puede hacer tal apelación en base a su propio carácter.


II.
La llamada se basa en la abnegación. Pablo renunció a todos sus derechos y privilegios judíos, y se volvió “como sin ley para los que estaban sin ley”, para poder liberar a los gentiles y mantenerlos libres. “¿Me abandonarás, cuando lo he dejado todo por ti?” El maestro debe rebajarse a conquistar, y ponerse en el lugar del enseñado.


III.
La llamada se basa en la relación pasada de los dos. “No me habéis dañado en absoluto; nunca me desobedeciste; no lo hagas ahora. Dichoso el maestro que tiene tal motivo de apelación.


IV.
La convocatoria se basa en sus propios méritos. No hubo motivo personal de queja. Cualquier pena que el apóstol pudiera haber tenido por la ruina de su propia obra estaba completamente subordinada al pensamiento del desastre espiritual. En última instancia, todas las apelaciones deben descansar aquí. Otros motivos son útiles, pero la libertad del evangelio debe ganar su camino por sus propios méritos. El espíritu de libertad no es simplemente un celo de nuestros propios derechos particulares, sino un respeto por los derechos de otros, y una renuencia a que cualquier hombre, ya sea alto o bajo, sea pisoteado. (Channing.)

La libertad

es el derecho del alma a respirar, y cuando no puede respirar hondo, las leyes están ceñidas demasiado. Sin libertad el hombre está en un síncope. (HW Beecher.)

El llamamiento de un ministro a su pueblo

¿Qué motivos, qué ¡Qué insinuaciones, qué razones, qué sabias preocupaciones y prevenciones, qué arte, qué humildad, qué amor hay aquí! “Hermanos, os lo ruego”, etc. Tenemos

1. un llamado amoroso: “Hermanos”.

2. Un discurso de sumisión a modo de comprensión: «Te lo ruego».

3. Una petición muy razonable: “Sé como yo soy; porque yo soy como vosotros.”

4. Una preocupación o prevención sabia y prudente, que quita todas las obstrucciones y previene esos celos, esas conjeturas y sospechas infundadas, que son la ruina de la caridad, y los mayores enemigos de la paz: “No me habéis dañado en todos.» De estos el pedido es el principal. En este momento hablaremos sólo de la primera parte, ese nombre aductor, persuasivo y poderoso de “hermanos”.


I.
La naturaleza misma ha hecho a todos los hombres hermanos. “¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios?” (Mal 2:10). De hecho, hay una gran diferencia en otros aspectos. Algunos son altos, otros bajos; algunos justos, otros asquerosos; unos aprendidos, otros no aprendidos; unos ricos, otros pobres. Pero con respecto al origen y la extracción no hay ninguna diferencia en absoluto: todos somos ramas de la misma raíz, todos excavados en una misma roca, todos excavados en un mismo hoyo.

1. Y por lo tanto, hacer algún uso de lo que hemos aprendido sobre nuestra hermandad por naturaleza, esto puede servir, en primer lugar, para condenar a todos aquellos que miran a los hombres bajo otra consideración que como hombres, o los ven en cualquier otra forma que la de hermanos. Y el mismo nombre de “hombre” y de “hermano” debe ser un amuleto para toda la humanidad contra el veneno de la iniquidad y la injusticia.

2. Por lo tanto, en segundo lugar, por esta luz de la naturaleza podemos condenarnos a nosotros mismos cuando cualquier amargura hacia nuestro hermano surge en nuestro corazón y la aplaca o más bien la desarraiga con esta consideración, que es inhumana y antinatural; que no podemos nutrirla en nuestro pecho, y no caer de nuestra creación, y dejar de ser hombres.


II.
Y no llevamos más adelante esta consideración, sino que pasamos ahora a ver a los gálatas como hermanos en esa otra capacidad, ya que eran cristianos, profesando la misma fe: lo que nuestro apóstol en este lugar podría querer decir más particular y especialmente. Hay tal relación, tal hermandad, entre todos los que profesan la misma fe, que ni el error, ni el pecado, ni la injuria pueden romperla y disolverla. Porque si alguno o todos estos hubieran sido de suficiente fuerza para hacerlo, entonces ciertamente nuestro apóstol nunca habría sido tan libre como para haber llamado a los Gálatas “hermanos”.

1. Y, primero, al error: aunque tiene un aspecto repugnante y lleva un nombre desagradable y aborrecible, sin embargo, no lleva tal monstruosidad, ni tal terror consigo, como para asustar a los hermanos hasta el punto de no mirarlo. unos a otros en esa relación, no “para guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” (Efesios 4:3).

2. Pero, en segundo lugar, si el error no puede quebrantar y disolver esta relación de fraternidad que existe entre los cristianos, siendo de por sí venial y fácil de perdonar, especialmente de aquellos que están sujetos a error ellos mismos; sin embargo, el pecado tiene un aspecto asqueroso, y es de la apariencia más fea y deformada de cualquier cosa en el mundo. Nunca deberíamos hacernos esta pregunta, si quisiéramos distinguir (lo cual es fácil de hacer) entre la naturaleza de nuestro hermano y su culpa; entre lo que recibió de Dios, y ese mal afecto [que] tiene de sí mismo; entre lo que es del cielo, celestial, y lo que es de la tierra, es más, del abismo más bajo del infierno; si lo consideráramos en su naturaleza racional, imagen de Dios; y en esa otra capacidad, ya que es alguien por quien Cristo murió, y por lo tanto capaz de la vida eterna; y que aunque parecía muerto, sin embargo su vida puede estar “escondida con Cristo en Dios” (Col 3:3). ¿Por qué juzgas a tu hermano? (Mateo 7:1-3). “El juicio es del Señor” (Dt 1:17), que ve “las cosas que no son como si fueran” (Rom 4:17). No mires a tus hermanos como saltamontes, ya ti mismo como a un hombre fuerte y perfecto en Cristo; como si fueras espiritual, celestial, impecable y tan alejado del pecado como Dios mismo. Antes bien, como San Pablo fue hecho judío a los judíos (1Co 9:20), así sé tú como un enfermo que atiende a al enfermo, tratando a otro con la misma compasión que te habrías mostrado a ti mismo, si tú mismo estuvieras en su caso. Si lo desprecias y lo reprochas, estoy seguro de que estás en una situación mucho peor.

3. Entonces, ni el error ni el pecado pueden desatar este nudo, pueden disolver y romper esta relación de hermanos. Mencioné un tercero, pero estoy casi avergonzado de nombrarlo de nuevo, o hacerlo competir con el error o el pecado; porque una ofensa contra Dios debe provocarnos más que cualquier daño hecho a nosotros mismos: lo cual nuestro apóstol aquí pone tan a la ligera, que aunque los gálatas incluso habían cuestionado su apostolado, y preferían a Pedro, a Santiago y a Juan antes que a él, él lo pasa por alto. como algo que no vale la pena tomar en cuenta; como Sócrates, quien, siendo vencido en el juicio, profesó que no tenía razón para enojarse con sus enemigos, a menos que fuera por esto, que ellos concibieron y creyeron que lo habían lastimado. Y aquí San Pablo dice: “No me habéis hecho ningún daño”. Y ciertamente ningún daño puede hacerse de un hermano a otro hermano. Porque la injuria se hace propiamente a Dios, quien los hizo hermanos y consiervos, y quien se reserva todo el poder de venganza para Sí mismo, quien es su Maestro común y el Dios de la venganza. Pero no proseguiremos más con esto, porque coincidirá con nuestra última parte. Más bien, habiendo asegurado y fortalecido a los hermanos, como habéis leído, caminaremos todavía un rato más, y contaremos las torres y baluartes que el Dios de amor ha levantado y levantado para sostenerlos. Y son–

1. Placer, placer excesivo.

2. Beneficio, gran beneficio.

3. Necesidad, extrema necesidad. Todo esto sirve para mantener y sostener esta hermandad.

Porque el amor fraternal es–

1. Agradable y delicioso.

2. Rentable y ventajoso.

3. Tan necesario, que mejor nos hubiera sido nunca haber sido que no amar a los hermanos. (A. Farindon, DD)

Vive por encima de las lesiones

< Cuando un hombre desconsiderado golpeó a Catón en el camino, y luego le clamó misericordia, respondió: "No recuerdo que me hayas golpeado". Alguien que había hecho un largo y ocioso discurso antes de que Aristóteles lo concluyera así: "Dudo que haya sido demasiado tedioso para usted, señor, con mis muchas palabras". "Ciertamente", dijo Aristóteles, "no me has fastidiado, porque no presté atención a nada de lo que dijiste". Momus en Lucian le dice a Júpiter: "Está en tu poder si alguien te molestará o te hará daño". San Pablo se sacude aquí todas las afrentas que se le ofrecen con tanta facilidad como lo hizo con la víbora. (Trapp.)

Olvídate de las heridas

Fue un noble testimonio dado a Henry


VI.
que “nunca olvidó nada más que heridas”; y aún más noble para Cranmer, «Para obtener un favor, hazle mal».

La adoración más noble del Poder superior

Es exaltar e imitar Su amor;
No perdonar solo a nuestros enemigos,

Sino usar nuestra generosidad para ganarlos.

(Waller.)