Estudio Bíblico de Gálatas 4:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 4:13

Vosotros sabéis cómo por la debilidad de la carne.

Predicando en la debilidad de la carne

Yo. Para que no exaltemos indebidamente a nuestros maestros, que son solo instrumentos de gracia (Hch 14:15).

II. Para que podamos atribuir toda la obra de nuestra conversión solo a Dios (2Co 4:7).

III. Para que de esta manera Dios confunda la sabiduría del mundo, y haga que los hombres que quieren ser sabios se vuelvan necios para ser sabios (1Co 3:18).

IV. Para que podamos estar seguros de que la doctrina es de Dios porque prevalece sin la fuerza y la política del hombre. (W. Perkins.)

El Evangelio

Me ha encantado, en una tranquila tarde de verano, escuchar los tonos de una dulce voz humana en mis oídos. del otro lado del valle. Las sombras de la tarde me rodeaban, los pájaros se habían ido a descansar, una tristeza se apoderaba de la tierra; no se escuchó un solo sonido excepto esa voz, cantando un tierno aire galés. La voz vagó entre las colinas, o pareció demorarse en los aleros; luego tembló entre las ramas; poco a poco se hizo más poderoso a medida que pasaba sobre la clara llanura de abajo. Había en ello un patetismo indescriptible -era un suspiro que se convertía en canción- y me creaba indecibles anhelos por el bien perfecto, por ese estado en el que la vida es musical, armoniosa y no llena de notas salvajes y discordantes. , como es nuestra vida presente. El evangelio se parece a esa voz, nos llega temblando de amor divino; una voz tierna, conmovedora y patética, que habla de Dios y de su amor y de su cielo, y de la bienaventuranza que será revelada. (Thomas Jones.)

Por qué no hay registro de la predicación de Pablo</p

Si bien tenemos más o menos conocimiento de todas las otras iglesias importantes de la fundación de Pablo, ni un solo nombre de una persona o lugar, y apenas un solo incidente relacionado con la predicación del apóstol en Galacia se conserva en Hechos o la Epístola. Esto puede explicarse en parte por las circunstancias de la Iglesia. La misma delicadeza que nos ha ocultado el nombre del ofensor corintio puede haber llevado al apóstol a evitar todas las alusiones especiales al dirigirse a una comunidad a la que escribió en un tono de la más severa censura. Y el historiador parecería haber corrido deliberadamente un velo sobre la infancia de una Iglesia que se desvió tan pronto y tan ampliamente de la pureza del evangelio. (Bp. Lightfoot.)

La indisposición de San Pablo

Nada es más más natural que eso, la travesía de grandes distancias sobre las abrasadoras llanuras y los gélidos pasos montañosos de Asia Menor, los constantes cambios de clima, la severa fatiga corporal, las tormentas de arena fina y cegadora, las mordeduras y picaduras de insectos, la aspereza y la la escasez de la comida diaria—debería haber provocado el regreso de su enfermedad a alguien cuya salud estaba tan destrozada como la de San Pablo. (Farrar.)

El clima y las enfermedades prevalecientes de Asia Menor pueden haber sido modificados por el transcurso de los siglos; y carecemos de la guía del lenguaje médico de San Lucas, que a veces arroja luz sobre las enfermedades a las que se alude en las Escrituras; pero dos cristianos sufrientes, en épocas muy diferentes de la Iglesia, se nos ocurren cuando miramos el mapa de Galacia. Difícilmente podríamos mencionar a dos hombres más profundamente imbuidos del espíritu de San Pablo que Juan Crisóstomo y Enrique Martín. Y cuando recordamos cómo estos dos santos sufrieron en sus últimas horas de fatiga, dolor, rudeza y crueldad, entre las montañas de Asia Menor que rodean el lugar donde descansan, bien podemos entrar en el significado de la expresión de San Pablo de gratitud a quienes lo recibieron amablemente en la hora de su debilidad. (Conybeare y Howson.)

El sufrimiento personal como medio de la el progreso del mundo

Las esperanzas de la humanidad no residen en la plenitud con la que la ciencia descubre y emplea las fuerzas de la naturaleza. Por el contrario, no hay peligro más inminente que la apropiación de esos poderes por el más grosero despotismo que puede esclavizar y corromper a sus súbditos. No consiste en lo que se llama cultura, porque el arte y la poesía son fácilmente esclavos de esa riqueza que está dispuesta a que se certifique su existencia y se reconozca su poder por el homenaje de los parásitos cultivados. No es el aprendizaje lo que puede salvar al hombre; porque, en el mejor de los casos, el saber sólo influye en unos pocos, y en aquellos que lo poseen tiende a degenerar en autosuficiencia y comodidad. Las esperanzas del hombre son las que menos descansan en la acumulación de riquezas; porque la experiencia nos dice que la riqueza no sólo tiende a ser arrogante y dominadora, sino a formar una oligarquía tosca y dura, degradada por gustos bajos y propensa a temores feroces. Ni, finalmente, las esperanzas de la humanidad residen en ninguna forma de gobierno. Puede ser que una forma de administración sea mejor que otra, porque ofrece menos resistencia a la influencia que debería fermentar a la sociedad, y da un curso más libre a aquellas fuerzas que pueden castigar y exaltar a la humanidad. El despotismo nos degrada, pero de ello no se sigue que la libertad nos purifique. La atmósfera se limpia de sus venenos acumulados por alguna tormenta furiosa, que al final trae salud a muchos, pero otorga sus beneficios en medio de la desolación y la lluvia de aquellos a quienes golpea. Y así la purificación moral de la sociedad se ve afectada por el sufrimiento de aquellos a quienes la tormenta purificadora atrapa en su curso; la victoria de la causa más justa exige el sufrimiento y la muerte de algunos de los que entran en la batalla. Cuando se va a construir la fortaleza de la verdad y la virtud, los cimientos se echan en el primogénito, y el más joven perece antes de que se terminen los muros. (Pablo de Tarso.)

La aflicción como medio de influencia moral

La luz del sol cae sobre un terrón, y el terrón lo absorbe, se calienta a sí mismo, pero permanece tan negro como siempre y no arroja luz. Pero el sol toca un diamante, y el diamante casi se enfría a sí mismo cuando irradia por todos lados la luz que ha caído sobre él. Así que Dios ayuda a un hombre a soportar su dolor, y nadie más que ese hombre es más rico. Dios viene a otro sufriente, reverente, desinteresado y humilde, y los cojos saltan, los mudos hablan y los miserables son consolados a su alrededor por el consuelo irradiado de esa alma feliz. (Phillips Brooks, DD)