Estudio Bíblico de Gálatas 4:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 4:26

Pero Jerusalén, lo que está arriba, es gratis.

Notas de la Iglesia

La La iglesia es–

1. Celestial.

2. Uno.

3. Invisible.

4. Gratis.

5. Propagativo.

6. Cuidadosa de sus hijos.

Jerusalén tipo de Iglesia

Cf. Hebreos 12:22-23; Ap 21:2.

I. Dios escogió a Jerusalén entre todos los lugares para habitar; la Iglesia católica se compone de aquellos en medio de los cuales Él habita (Mat 18:20; Mateo 28:20).

II. Jerusalén es una ciudad compacta en sí misma por el vínculo de amor y orden entre los ciudadanos (Sal 122,3); así los miembros de la Iglesia están unidos por el vínculo de un solo Espíritu.

III. En Jerusalén estaba el santuario, un lugar de presencia y adoración y verdad de Dios; la Iglesia está ahora en la sala de aquel santuario; en ella debemos buscar la presencia de Dios y la palabra de vida (1Ti 3:15).

IV. En Jerusalén estaba el trono de David (Sal 122:5); la Iglesia, es trono y cetro de Cristo (Ap 3,7).

V. La alabanza de una ciudad, como Jerusalén, es la sujeción y obediencia de sus ciudadanos; en la Iglesia todos los creyentes son ciudadanos (Efesios 2:19), y rinden obediencia y sujeción voluntaria a Cristo Rey (Sal 110:2; Isa 2:5)

VI. Así como en Jerusalén los nombres de los ciudadanos se inscribían en un registro, así los nombres de los cristianos se inscriben en el Libro de la Vida (Ap 20: 15; Hebreos 12:23). (W. Perkins.)

La Jerusalén celestial

La Iglesia en el credo ha tres propiedades: santo; católico; tejer en una comunión. La palabra “encima” da a entender que ella es santa; “madre”, que está tejida en una comunión; “de todos”, que es católica.

I. Jerusalén tipo de la iglesia.

1. En elección (Sal 132:13; cf. 1Pe 2:9).

2. En la colección (Isa 5:2; cf. Efesios 4:3).

3. En la nobleza (Sal 122:5; cf. Apocalipsis 3:7).

II. Esta nueva Jerusalén es celestial.

1. Con respecto a su nacimiento y comienzo celestial (Santiago 1:18).

2 . Con respecto al crecimiento y la continuidad (Flp 3:20).

3. Con respecto al fin (Juan 17:24). (T. Adams.)

El origen celestial y la naturaleza de la Iglesia

El Se dice que la iglesia está arriba–

I. Respecto a su principio, que es por la gracia de Dios.

II. Porque ella habita por la fe en el cielo con Cristo. Por lo cual se nos amonesta–

1. Vivir en este mundo como peregrinos y forasteros (1Pe 2:21).

2. Conducirnos como ciudadanos del cielo (Filipenses 3:20).

(1 ) buscando las cosas celestiales;

(2) llevando una vida celestial. (W. Perkins.)

Características de la Iglesia

En que se dice ella está arriba significa su origen celestial; que ella es Jerusalén, su multitud pacífica; que es libre, su gran libertad; que es madre, su abundante fecundidad; que ella es madre de todos nosotros, su caridad amplia. (Cardenal Hugo.)

Jerusalén nuestra madre

La santa Iglesia es nuestra madre, y el santísimo Dios nuestro Padre. Ella nos alimenta con leche sincera (1Ti 3:15) de sus dos pechos, las Escrituras de ambos Testamentos, que Dios le ha encomendado guardar . Dios nos engendró de simiente inmortal por la Palabra (1Pe 1:23), pero por medio de la Iglesia. (T. Adams.)

La integralidad de la Iglesia

La ciudad de Dios , de la que los estoicos hablaban dudosa y débilmente, estaba ahora puesta ante los ojos de los hombres. No era una ciudad insustancial, como la que imaginamos en las nubes; ningún patrón invisible, como el que pensó Platón, podría guardarse en el cielo; sino una corporación visible, cuyos miembros se reunían para comer pan y beber vino, y en la cual eran públicamente iniciados. Aquí el gentil se encontró con el judío a quien estaba acostumbrado a considerar como un enemigo de la raza humana; el romano conoció al mentiroso sofista griego; el esclavo sirio el gladiador nacido junto al Danubio. En hermandad se encontraron, el nacimiento natural y parentesco de cada uno olvidado, el bautismo solo recordado en el que habían nacido de nuevo para Dios y el uno para el otro. El edicto de comprensión confería la ciudadanía a todas las clases. Bajo ella, cualquier ley de ayuda y consideración mutua que hubiera prevalecido entre ciudadano y ciudadano prevalecía también entre el ciudadano y sus esclavos. Las palabras «extranjero» y «bárbaro» perdieron su significado. Todas las naciones y tribus estaban reunidas dentro del pomoerium de la Ciudad de Dios; y en la tierra bautizada, el Rin y el Támesis se convirtieron en el Jordán, y en un asentamiento siempre sombrío y rodeado de desierto de salvajes alemanes tan sagrados como Jerusalén. (Ecce Homo.)

Los judaizantes habrían hecho la Jerusalén de arriba, que es libre, y que es la madre de todos nosotros, un mero faubourg estrecho y estrecho en la metrópoli de Jerusalén. (Pablo de Tarso.)

Libertad cristiana

Jesucristo no sólo llamó a Lázaro a la vida, sino que mandó quitarle las vendas del sepulcro para que tuviera libertad en la vida. La vida, sin la libertad de las vendas funerarias, difícilmente habría sido una bendición. Así que Jesucristo no sólo da vida al alma que cree en Él; También ordena al Espíritu que descienda sobre él, para liberarlo de todos los hábitos esclavizantes. “Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres,” (J. Bate.)

Verdadera Libertad.

“¿Quién, pues, es libre? el sabio que bien mantiene
un imperio sobre sí mismo; a quien ni las cadenas
ni la miseria ni la muerte inspiran con un miedo servil,
quien con audacia responde a su ardiente deseo;
quien puede despreciar los dones más vanos de la ambición,
firme en sí mismo quien confía en sí mismo ;
Pulido y redondo quien sigue su propio curso,
Y rompe la desgracia con una fuerza superior.

(Horace.)

St. Alegoría de Pablo

Y porque las semejanzas y las figuras prevalecerán más en la memoria de los ignorantes, que son la mayor parte, que los argumentos poderosos; después de premisas de peso, el apóstol concluye con una alegoría al final de su disputa, como un banquete después de una comida de carne sólida. Y así resulta que los que buscaban la justicia por la ley no eran mejores que Ismael, hijo de Agar; los que buscaban la justicia por la fe eran como Isaac, el heredero de su padre. Que la ley vino del Sinaí, que estaba asentado en Arabia, una montaña muy fuera de los confines de la Tierra Prometida; el evangelio comenzó en Sión, o Jerusalén, que era el corazón de la Tierra Santa. En este pequeño resumen de la excelencia de la Iglesia, seis porciones de su gloria están contenidas en seis palabras.

1. Ella es una Jerusalén, una ciudad justa visible, esa es su comunión exterior.

2. Una Jerusalén de arriba, esa es su santidad interior.

3. Una Jerusalén libre, que es su suprema redención.

4. Una madre, esa es su fecundidad.

5. La madre nuestra, que comprende su unidad.

6. La madre de todos nosotros, que expresa la universalidad.

1. Jerusalén es la palabra sustantiva o fundamental que soporta todo el texto, y es una palabra tan musical como la mayoría de las que se ejecutan en sílabas; pero ofrece más agrado al entendimiento que al oído; lleno de significado feliz; nombre dado, como solía decir el filósofo Platón, tan acomodado a la Iglesia apostólica, que a menos que Dios hubiera previsto que su verdad salvífica brotara primero dentro de sus muros, nunca se la hubiera llamado Jerusalén. Y me refiero a dos cosas especialmente, cómo el nombre descendió sobre la Iglesia.

(1) Mientras el antiguo tabernáculo estaba en pie, Jerusalén era el lugar principal donde los hombres invocaban al nombre del Señor.

(2) De la misma Sión salió la nueva ley, y Jerusalén fue la madre del primogénito en Cristo.

2. No bastaba en el juicio de San Pablo denominar a la esposa de Cristo de la mejor morada (pues la tierra es tierra, aunque nunca tanto una porción escogida); por eso la lleva en alto en su alabanza, y añade que es Jerusalén la que está arriba, una ciudad celestial (Heb 12:22), como si no tuviera aquí su origen, sino que cayera del firmamento estrellado.

(1) Porque Cristo, nuestra cabeza, subió al cielo y desde allí gobierna todas las cosas abajo. , sentado a la diestra de su Padre. Como se dice que un rey, de cuya seguridad depende la riqueza del reino, lleva consigo la vida de su pueblo, cuando se aventura en peligro; de modo que nuestras almas se aferran a Cristo, nuestro Redentor, en Él vivimos y nos movemos, dondequiera que Él va, nos atrae tras Él; si Él fue levantado en lo alto, también nosotros lo somos en virtud de la concomitancia; es Su voluntad, y tenemos Su palabra para ello, que donde Él está, nosotros también estemos. Cuando le oramos a Él, si nuestro espíritu no sale de nosotros y se postra ante Él en el cielo, esa petición solicita débilmente y no es como apresurada, porque no se acerca a Él, que es nuestro abogado ante el Padre. . Cuando venimos a Su Santa Cena, a menos que elevemos nuestro corazón hacia Él con una fuerte devoción, y asumamos que vemos ese mismo Cuerpo que fue crucificado por nosotros ante nuestros ojos, contaminamos el Sacramento por falta de fe. Hay tales coyunturas y bandas que unen el cuerpo a la cabeza, que la razón mortal no puede expresar; pero a través de la fe y el amor a menudo estamos con Él por ascensiones invisibles; pero estemos muy seguros de que allí intercede por nosotros, desde allí asiste a sus sacramentos, santifica su ministerio, da gracia a su Palabra. Y si no escaparon aquellos que desecharon al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde los cielos.

(2) Nuestra Jerusalén está arriba, no sólo en la cabeza, sino en los miembros. no digo en todos los miembros; porque la Iglesia es esa gran casa en la que hay vasos de honra y de deshonra. Los términos de excelencia, aunque indistintamente atribuidos al todo, a menudo concuerdan solo con la parte principal o más refinada. Algunos hay en este cuerpo, quienes aunque no saludamos por la palabra orgullosa de su sublimidad, sin embargo, en verdadera posesión, que nunca les será quitada, son los que están arriba. Sé testigo de que los ángeles forman una sola Iglesia con nosotros, siendo los principales ciudadanos que se cuentan en la parte triunfante; consiervos con nosotros bajo un solo Señor; hijos adoptivos bajo un mismo Padre; elegidos bajo un solo Cristo. Este es el lenguaje de la Escritura, y ciertamente miembros de un solo cuerpo místico, porque el mismo Jesús es la cabeza de todo principado y potestad (Col 2:10). De esta familia también son los santos difuntos, sí, todos aquellos espíritus santos que obedecen a Dios en los lugares celestiales, y no imitan al diablo y a sus ángeles.

(3) Tenemos obtenido esta dignidad, de ser considerados como los de arriba, porque nuestra vocación es santísima: “Él nos salvó y nos llamó con llamamiento santo” (2Ti 1:9); llamados a la doctrina de lo alto, que no reveló la carne ni la sangre, sino el Padre que da sabiduría en abundancia.

(4) Esta santa ciudad de Dios está arriba, porque es no persigue las cosas de abajo, sino las de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios; está arriba en sus afectos. Las delicias de la sinagoga eran la victoria sobre sus enemigos, la longevidad de los días, una tierra de vino y olivos, y que manaba leche y miel, pobres accesorios de una felicidad transitoria. Esto les fue tolerado, cuando se les enseñó los primeros rudimentos del temor de Dios; pero estos son demasiado pueriles para que los cuidemos, ya que la larga permanencia del tiempo nos ha enseñado a elegir la mejor parte.

(5) La Iglesia evangélica es Jerusalén arriba en respeto de la Agar judía, propter sublime pactum, la alianza que se hace con nosotros es sublime y magnífica; no la temible ley de las obras, sino el pacto suave y tierno de la fe en la sangre de Cristo.

3. Jerusalén, que está arriba, es libre. La alabanza precedente de la Iglesia se adhiere a esta palabra para su consumación. Si hay alguno que tome sobre sí ser de la Nueva Jerusalén, y de la ciudad que está arriba, que muestre la copia de su libertad, que no sean guiados por el espíritu de servidumbre, sino por el espíritu de adopción.

(1) Qué es esta libertad. Nuestra libertad consiste en una manumisión de una servidumbre cuádruple.

(a) Somos liberados del yugo de las ceremonias, llamado la esclavitud de los elementos de este mundo, en este capítulo , versículo 4.

(b) Somos sumamente libres por causa del nuevo pacto, que se ha hecho con nosotros. Porque la salvación no se nos ofrece por las obras de la ley, sino por la promesa de la gracia. Hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa (versículo 28).

(c) No hemos recibido espíritu de servidumbre por temor, sino espíritu de adopción, por lo cual clamamos: “Abba, Padre” (Rom 8,25). Dice Teofilacto sobre mi texto: El evangelio nos exhorta suavemente, no nos atemoriza tiranosamente.

(d) Las recompensas del Nuevo Testamento no son cosas momentáneas, como la ley propuesta, pero celestial. Dice el mismo autor, No somos siervos que cumplimos con nuestro deber por salarios visibles. Y todos estos juntos hacen la copia de una libertad perfecta.

(2) Cómo conseguimos esta libertad. Todos conocemos al alcahuete, y lo que hizo para ganárnoslo; es una flor que brotó de la sangre de Cristo. No estábamos protegidos, como lo estaban los espías de Josué, por una mujer común; ni desamparados, como lo fue Samaria, por las noticias de los leprosos; nuestro Libertador es más honorable para nosotros que nuestra libertad. El Hijo de Dios se hizo siervo, para que nosotros los siervos lleguemos a ser hijos. Así como Dios no hizo nada en la naturaleza sino por Su Hijo, por Él hizo los mundos, tampoco hizo nada por la restauración del mundo sin Él. Él es todo en todo. Él nos liberó de la esclavitud de las sombras tomando un cuerpo; del pacto de las obras al satisfacer la justicia de su Padre; del temor del temor por la dulzura de Su misericordia; del sórdido deseo de las cosas terrenas por obra de su santo Espíritu.

(3) Cómo debemos usar esta libertad. Ninguna bendición ha sido más abusada que esta. Bajo el color de esto, los galileos estarían libres de tributo, los nicolaítas del vínculo del matrimonio, los gnósticos de toda justicia y temperancia, los secretarios de la Iglesia Romana de los tribunales del magistrado civil, y los anabaptistas de todos los deberes morales. No, dice San Pedro a todos estos, “como libres, pero no usando vuestra libertad como un manto de maldad, sino como siervos de Dios”. Era la palabra de San Austin: Eres libre, por lo tanto ama a Dios y haz lo que quieras. Si le amáis, guardad sus mandamientos. No estamos tan pronto sueltos, pero estamos atados de nuevo, liberados y atados a la vez. Debemos recompensar su bondad con nuestra obediencia imperfecta. Es la ley de la gratitud; es el lazo de la naturaleza. Como decimos comúnmente, que nada se compra más caro que lo que viene por regalo; así que debemos el mayor servicio a Aquel de quien obtuvimos nuestra libertad. No, estamos obligados a soportar todo por su causa. Sentimos el dolor tanto como los que maldicen y se enfurecen en sus sufrimientos, pero nuestro amor por Cristo lo vence. Un hombre libre, que prosperará, sigue su oficio tan de cerca como cualquier aprendiz, aunque no por una austera compulsión. Así que nuestra libertad no hará que nuestras manos se aflojen en el trabajo, si queremos hacer un tesoro en el cielo.

4. Y como la Iglesia ha tomado sobre sí el nombre propio de Jerusalén, pero sin ningún contrato con la edificación local y material de Jerusalén, así ha tomado el apelativo de madre, pero sin ningún respeto por la naturaleza, sin forma de flexión a causas naturales, o afecciones naturales. Porque no sólo nuestros padres en la carne, sino el mundo entero, nos ha perdido por completo en esta palabra. Como Moisés se acordó de la gran devoción de Leví, que dijo de su padre y de su madre, no los he visto, o no los respeto, y de sus hermanos, no los reconozco (Dt 33,9); así que al derivarnos de esta madre, hacemos a un lado nuestra filiación carnal, y decimos a ella, quién nos dio a mamar de sus pechos, como nuestro Salvador hizo a la Santísima Virgen; “¿Qué tengo que ver contigo?” Jerusalén es nuestra, y nosotros somos de ella, Primero, conocer a nuestra madre, para que no ignoremos ni su fecundidad ni nuestra propia obediencia. Es un hijo sabio, dice Telémaco, en Homero, que conoce a su padre; mas es hijo necio el que no conoce a su madre. En segundo lugar, nota la unidad e indivisión de los hijos de esta madre. Son un racimo de uvas que cuelgan de un tallo, una cría de pollos bajo las alas de una gallina; no hay más que un tallo y una progenie; uno en relación con este padre, la madre de nosotros. La tercera y última parte nos pone a observar, que la nota de universalidad era grande en los días de Pablo, pero ahora mucho más amplificada que en aquellos tiempos–la madre de todos nosotros. (Bishop Hacker.)

La nueva Jerusalén

La libertad es el elemento de un cristiano . La caída colocó a la naturaleza bajo la esclavitud del pecado; pero entonces la ley puso el pecado bajo la servidumbre del miedo; pero Cristo primero libra al pecado del miedo, y luego libra a la naturaleza del pecado. Que la “Jerusalén de arriba” significa la Iglesia actual militante, así como la Iglesia triunfante, el reino de los cielos dentro de ti, así como el reino de los cielos sobre ti, tanto la gracia como la gloria, es evidente por la manera en que el la expresión “Jerusalén” o “Sión” se usa en su conexión de pensamiento en muchas otras partes de la Escritura; como, por ejemplo, en los Salmos; o Isa 62:1-2; o Hebreos 12:22; o Ap 3:12; o Ap 21:2. De toda esta Jerusalén, pues, o Iglesia-Estado, el carácter, el carácter determinante, es la libertad. Si quisiera una prueba de esto, podría verla en el hecho de que todo lo que no es libre es de abajo. Toda maquinación de Satanás contra el pueblo de Dios, toda oscura herejía que llega a encerrar a la Iglesia, toda tentación espiritual que entrampa la conciencia de un hombre, toda angustia que obstruye la mente de un creyente, es de abajo; por lo tanto, porque es de abajo, es servidumbre. La esclavitud es desde abajo. La “Jerusalén de arriba”, la cual es vuestra ciudadanía, “es libre”. Esfuérzate ahora por captar, por un momento o dos, una característica, una o dos características, en la libertad de la Iglesia en el cielo, para que podamos, por la gracia de Dios, copiarla en nuestra libertad de la Iglesia abajo. Observo que en el cielo todo es muy grande, para nosotros infinito. La habitación no tiene límites; los habitantes están más allá de la computación, incluso como esas estrellas en los cielos, que ningún hombre puede contar. Pero, sin embargo, como Dios hace con esas estrellas, así Dios hace con todo lo que hay en el cielo. Las puertas, los frutos, los asientos, los ancianos, las coronas, están todos numerados, de modo que veo en el cielo a la vez inmensidad y precisión; el alcance más libre con la observación más minuciosa. Así que vete a la libertad aquí. Nuestras misericordias son infinitas. Aun así, cada una de mis misericordias es conocida y está escrita en el libro de Dios, como un elemento separado. Está escrito; es catalogado, y responsable. La multitud es vasta; pero, por cada uno que va a hacer esa multitud, tengo que dar cuenta por separado de cómo lo he usado en este mundo. Esa es mi libertad. Una vez más, mira las cervicies del cielo. Observo que usan formas en el cielo. Se nos dicen las mismas palabras, que no cesan de decir día y noche (sin embargo, nunca se cansan): «¡Digno es el Cordero! ¡Amén! ¡Aleluya! ¡Porque el Señor Dios omnipotente reina!» Pero ¡ay! ¡Qué frescura, qué espíritu hay en esos formularios celestiales! Tomemos nuestra libertad. Pensamientos libres y afectos plenos, en corrientes prescritas de palabras reguladas, van a enviar nuestros sentimientos separados en todas las individualidades de la oración no premeditada; y ahora nos mezclamos en la adoración social, como en la hermosa oración y el lenguaje de los servicios sagrados en los que hemos estado ocupados esta noche; y, en todo, con la misma libertad de los hijos de Sión. Esa es la adoración libre del cielo, y esa es la libertad de la Iglesia alrededor. Tiene que haber ley para tener libertad. A mayor ley, mayor libertad; pero cuanto más profundamente está grabada esa ley en los finos sentimientos del corazón, y cuanto más el hombre es el resorte de su propia obediencia, más el hábito, más los límites de la anticipación, menos los malentendidos sin un hombre, y más la presencia sentida del amor de Cristo en un hombre, más cerca estamos de la “Jerusalén de arriba”, que es libre, y que es la madre de todos nosotros. “La madre de todos nosotros”. No hay confianza que el mundo muestre jamás, tan íntima y tan tierna, como la que un hijo siente por su madre. Hay sentimientos que un hombre no depositará en ninguna parte sino con su madre. “¡La madre de todos nosotros!” Hijos de “la Nueva Jerusalén”–hijos de la Iglesia–estableced mucho por vuestra Iglesia. Ella no es para ti más que un padre. Hijos de “la nueva Jerusalén”—hijos del cielo—recordad en qué registro está inscrito vuestro nombre ahora, por vuestro segundo nacimiento. No lo desprecies; no lo ensucien; siéntense sueltos en este mundo en el espíritu de sus mentes; porque, ¡mira! ella, que es vuestra “madre”, vendrá en breve, en su perfecta hermosura; y dónde debe estar su ojo, y dónde debe estar su anticipación diariamente, sino a esa “nueva Jerusalén”, que vendrá del cielo. Hijos de “la nueva Jerusalén”, hijos de la libertad, tomad la imagen de los rasgos de vuestros padres. “Sed libres” en el espíritu de vuestras mentes. Tengan una oración más libre, una esperanza más libre, tomen libremente la libertad que tan libremente se les ha dado. (J. Vaughan, MA)

Las libertades de la Iglesia</p

Debemos entender aquí a San Pablo para hablar de la Iglesia; y no de la Iglesia triunfante en el cielo, como han afirmado algunos escolásticos, sino de la Iglesia militante aquí en la tierra, ese glorioso edificio de los fieles, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida, y que están unidos con Cristo arriba en una comunión de sus sufrimientos. Pero la palabra “encima” no es para engañarlos, como bien ha observado Lutero; porque todos los procesos de generación y adopción espiritual son de lo alto; todo trato entre Dios y Sus fieles adoradores es de lo alto; y “nuestra conversación está en los cielos”. Todos, pues, a los que se les permite ver el reino de Dios, deben nacer de lo alto: este es el decreto de la Cabeza de la Iglesia. Como Cristo, pues, está en el cielo, y como es Cabeza de la Iglesia, así está espiritualmente la Iglesia en el cielo, aun cuando milita aquí abajo; porque la Iglesia es un edificio sin medida, y nunca se puede medir hasta que alguien, buscando, pueda encontrar los límites del Todopoderoso: “Es tan alta como el cielo, ¿qué puedes hacer tú? más profundo que el infierno, ¿qué puedes saber? La Cabeza de la Iglesia está a la diestra de Dios; los pies andan aquí en la tierra; y, sin embargo, un poderoso Espíritu eterno anima el todo, una sola voluntad y principio de acción impregna el inmenso cuerpo; un pensamiento e intención dirige y disciplina a toda la masa; porque en Él “vivimos, nos movemos y existimos”; y toda la compañía de los creyentes verdaderos y fieles, desde el día en que Cristo fue crucificado hasta la hora en que suene la última trompeta del cielo, forman un solo cuerpo místico, con una sola alma y una sola espíritu, íntegro en unión y perfecto en cooperación. Pero la belleza de esta ciudad es su libertad: la verdadera Iglesia de Cristo tiene amplios privilegios; y todas sus leyes son comprensivas y liberales. No hay espíritu de intolerancia, ni apegos locales, ni celos exclusivos, ni tensión en la conciencia, ni conversión de las fantasías del hombre en los decretos de Dios. San Pablo, el ilustre escriba de esa ciudad santa, no impone una carga más pesada sobre los habitantes autorizados que esta: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres; y no vuelvas a estar sujeto al yugo de la servidumbre” (Gal 5:1.) Cuán fácil, uno pensaría que debe ser, amar la libertad que Dios nos ha dado! Pero, ¡ay! lo que nos ha sido dado como nuestra libertad por Dios, ha sido, por el mundo en general, considerado fastidioso e intolerable. El mundo no puede soportar una Iglesia espiritual; no ama ni un culto espiritual ni una fe espiritual; y adorar a Dios en espíritu es lo que no puede comprender ni tolerar. (RMBeverley.)