Estudio Bíblico de Gálatas 4:30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gal 4:30

Echad fuera la esclava y su hijo.

Libertad la bendición del evangelio

YO. La libertad es el privilegio característico del evangelio.

1. Cristo proclamó la libertad del pecado (Juan 8:33-36).

2. Pablo proclamó la libertad de la ley, tanto ceremonial como moral

3. ¿Pero este último

(1) no contradice al primero? ¿No es la anarquía pecaminosidad?

(2) contradice el sentido moral que afirma la obligación de la ley moral?

II . Esta libertad es la provisión del pacto de gracia.

1. Este pacto ya no se limita a la observancia de la ley, sino que lo cumplimos cuando creemos en Cristo.

2. El propósito de este pacto es el mismo que el del pacto de la ley, pero ese propósito se efectúa

(1) por un método diferente, a saber. , fe en Aquel que cumplió la ley, lo cual nosotros no pudimos hacer.

(2) Por un método superior introduciéndonos en un estado en el que guardamos la ley por el motivo efectivo de la filiación; en cuyo estado entramos por la fe en el Hijo de Dios.

3. Esta fe obra por el amor, que es en adelante nuestro impulso rector (Rom 13,10), y nos convertimos en seguidores de Dios, no como siervos, sino como “hijos amados”, habiendo recibido el espíritu de adopción.

III. Este pacto responde a los anhelos del alma humana, que son–

1. Reconciliarse con Dios y estar en paz con Él. Esto se logra a través de Aquel que cumplió la ley por nosotros.

2. Para servirle verdaderamente. Esto lo hace Aquel que vence el mal en nosotros y nos da, por medio de la fe, poder para obrar las obras de Dios (Juan 6:28 -29).

IV. Este pacto nos pone, pues, bajo la ley de Cristo. De ahí los preceptos morales del evangelio; que se dan–

1. Por la imperfección de nuestra fe y para que la libertad no se convierta en libertinaje.

2. Para proporcionarnos los medios de autoexamen si estamos guardando la ley real de la libertad. (Canon Vernon Hutton.)

La sencillez del convenio del evangelio</p

Nuestra atención, tal vez, no se puede dirigir sin provecho a una consideración de: primero, los principios del antiguo y del nuevo pacto, y, segundo, la declaración del texto concerniente a ellos.

1. Es importante para nosotros tener constantemente ante nosotros puntos de vista claros acerca de la ley y el evangelio, o la dispensación de las obras y la dispensación de la gracia. La ley dada en el Sinaí era un sistema de preceptos y mandatos que requería la perfecta obediencia del hombre. Estos debían estar constantemente en la mente y en el corazón de la gente. Debían enseñarlas diligentemente a sus hijos, y hablar de ellas cuando se sentaran en la casa o viajaran por el camino; incluso debían escribirlas en el exterior de sus casas y puertas, para que pudieran ser en todo lugar un memorial, para que «las observaran y las cumplieran». Y se les presentaron dos motivos para impulsarlos a la obediencia: primero, el temor al castigo, y segundo, la esperanza de la recompensa: “Haz esto, y vivirás”; sino “este descuido de hacer”, y morirás. Será nuestra justicia si observamos hacer todos estos mandamientos delante del Señor nuestro Dios, como Él nos ha mandado, y sin embargo, “maldito el que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el Libro de la Ley para hacerlas”. .” El efecto de la ley, entonces, sobre el alma individual fue este, que condujo a algunos a un temor constante, de que hubiera una violación u omisión de cualquier mandato. Pero luego, con otros tuvo un efecto opuesto. No era el miedo al castigo, que a veces lleva a la desesperación, sino la esperanza de la recompensa, y esto a menudo enaltece el corazón con orgullo, de modo que muchos se creían perfectos, a decir: “¡Qué falta! yo todavía?”–“Te doy gracias porque no soy como los otros hombres.” Pero pasamos a notar los principios del nuevo pacto o pacto evangélico. El Antiguo Testamento, como dijimos, era un sistema de mandamientos y preceptos, recompensas y castigos: “Haz esto, y vivirás”, este descuido de hacer, y morirás. El evangelio es una oferta de felicidad y vida eternas, como un regalo gratuito, asegurado para nosotros por la obra de Aquel que cumplió la ley y guardó el pacto de obras por nosotros; quien cargó con la maldición y el castigo debido a una ley quebrantada, y así llegó a ser Él mismo, en Su propia Persona viviente, el fin de la ley para justicia para todo aquel que cree. El evangelio, ciertamente, nos convoca a una obra, pero es la obra de la fe; el acto de depositar los afectos y esperanzas de nuestra alma en un Salvador viviente. Las Escrituras han presentado hermosamente la condición de un verdadero creyente bajo el nuevo pacto como la de uno casado con Cristo. En otras palabras, ¿estamos libres de hacer buenas obras, habiendo cesado de la economía de las obras? ¿Vamos a vivir descuidadamente y sin actividad diligente para la gloria de Dios? De ninguna manera. No somos librados de hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial; son sólo los motivos los que cambian. Bajo la ley somos siervos, y el siervo o asalariado obedece por deber; trabaja por recompensa, o para mantener su situación; pero la esposa y el hijo sienten que los intereses del esposo o del padre son idénticos a los suyos; su voluntad es la voluntad de ellos; su honor y el bienestar de ellos. El soldado mercenario pelea por paga o ascenso, en una causa, quizás, con la que no siente simpatía, pero el soldado cristiano pelea la batalla de la fe, porque los enemigos de Cristo son sus enemigos, la causa de Cristo es Su causa. “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior”, dice San Pablo; los afectos de mi corazón están ahora entregados a mi Salvador.

II. Ahora note la declaración del texto concerniente a estos principios de los dos pactos.

1. Aquí hay una declaración clara, que es imposible que el alma se salve y que se gane el cielo, si somos impulsados por los principios de la ley y los principios del evangelio al mismo tiempo–“ El hijo de la esclava no será heredero con el hijo de la libre.” Y, sin embargo, constantemente se hace un intento de ganar el cielo de esta manera. Es una condición muy común en la historia religiosa del hombre. Los principios de la ley y el evangelio combinados forman los motivos que actúan e influyen en la vida de muchos cristianos: sus obras de caridad, su benevolencia, incluso sus mismas oraciones se ofrecen en parte como una cuestión de deber y en parte como un acto de fe.

2. El texto, en consecuencia, nos señala nuestro deber, si estamos siendo apartados de la sencillez de la fe. Dios no permitirá que Cristo sea despojado de su propia gloria. Si el alma ha de recibir el cielo, debe ser como un mendigo recibiría una limosna; debe ser con conciencia de que en sí mismo es pobre, y miserable, y ciego, y desnudo; que Cristo otorga el dinero de la compra, y las vestiduras sagradas, y la unción como un regalo. En fin, entréguele su corazón, total y constantemente, y entonces Su amor se derramará en su corazón, y se convertirá en el motivo de cada uno de sus actos, y en el imán de una atracción constante. Entonces surgirá en vuestra alma el espíritu de amor y no de temor; el espíritu de un niño, y no de un siervo;. Entonces los frutos y las gracias del propio Espíritu de Dios se desarrollarán y crecerán en ti, y entonces tendrás seguridad tanto como confianza, el cielo tuyo porque Cristo es tuyo. En conclusión, notemos cuán inconsecuentes somos, por no decir cuán pecadores, cuando en cualquier cosa nos mueven dobles motivos. En las preocupaciones comunes de la vida, si hago un acto de bondad con una persona pobre, en parte por benevolencia, pero en parte para que él piense bien de mí, o mi prójimo pueda pensar bien de mí; si me suscribo a una sociedad misionera, en parte porque es un deber, y en parte para ser considerado religioso; entonces, si se conociera tal doble motivo, ¡cómo sería yo objeto del justo desprecio y desprecio de los demás! Pero, ¿no actuamos así cuando esperamos ganar el cielo mismo, en parte por nuestro conocimiento de Cristo, y en parte por nuestras oraciones, limosnas o santidades refinadas, cuando, de hecho, estamos mitad mundanos y sólo mitad religiosos, y no irán como pecadores indefensos y arruinados, y con quebrantamiento de corazón, y fe, y amor a Cristo? Todos tenemos necesidad, hermanos, de mantener constantemente ante nosotros los principios del nuevo pacto de gracia, a diferencia del antiguo pacto de obras. (Louis Stanham, MA)