Estudio Bíblico de Gálatas 5:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 5:1
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo más libres para no estar otra vez sujetos al yugo de la servidumbre.
La libertad del cristiano
Es necesario que primero veamos en general qué es esa “libertad”, “con la cual Cristo hace libre a su pueblo”. No puedo mantener a nadie “libre”, mientras su propia conciencia lo encierre en el miedo a la muerte y al castigo. La mente que tiene lugares que tiene miedo de tocar, nunca puede explayarse en todas partes; y la mente que no puede ir a ninguna parte, nunca es «libre». Es el sentido del perdón que es la emancipación de ese hombre. ¿No hemos sentido todos la diferencia?
trabajar para ser amados, y trabajar porque somos amados; tener un motivo desde fuera, o tener un motivo desde dentro; ¿Dejarse guiar por un miedo, o dejarse atraer por un afecto? Pero, de nuevo, obedecer cualquier ley aislada, por muy buena que sea esa ley, y por mucho que admiremos y amemos al Legislador, aún puede llevar consigo una sensación de confinamiento y contracción. Hacer, no este o aquel mandamiento, sino toda la voluntad, porque es la voluntad de uno a quien amamos: haber captado Su mente, respirar Su espíritu, estar ligado a Su gloria, eso no tiene nada que ver con eso. pequeñez; allí no hay confines que lo circunscriban; y éstas son las salidas del ser no encadenado en los rangos que coinciden con su propia infinidad. Y sin embargo, una vez más. Tal es el alma del hombre, que todo lo que en su horizonte cae dentro de la brújula del tiempo, por largo que sea, o de una vida presente por muy completa que sea, el círculo del hombre es pequeño, comparado con su propia conciencia de su propia capacidad, a través de esa desproporción, siente una limitación. Pero que un hombre mire una vez, como pueda y como deba, ese gran mundo que yace más allá de él como su ámbito y su hogar, y todo lo que está aquí como la disciplina y el trabajo escolar por los cuales está envuelto. entrenamiento, e inmediatamente todo contiene en sí la eternidad. Y muy “libre” será aquel hombre “entre los muertos”, porque su fe es ir más allá de las pequeñeces que le rodean, a lo grande, y a lo absorbente, y a lo que satisface a venir. No será difícil llevar a cabo estos principios, y aplicarlos al correcto desempeño de cualquiera de las obligaciones de la vida. No se necesitan palabras para mostrar que cualquier cosa que se haga en esta libertad no sólo se hará mejor, sino que toma de esa libertad un carácter que se comporta bien con un miembro de la familia de Dios; y que a la vez la hace edificante para Él, y acepto y honroso para un Padre celestial. (J. Vaughan, MA)
Libertad espiritual
¿Qué es la libertad? Obediencia a uno mismo; obediencia a una ley que está escrita en el corazón del hombre. Si me obedezco a mí mismo, y yo mismo no soy un yo recto, es, en efecto, “libertad”, pero siendo una mala libertad, se convierte en “libertinaje”. Es compulsión; es esclavitud. La libertad es cuando la ley exterior y la ley interior son la misma; y ambos son buenos.
1. Cada uno tiene un pasado que lo encadena. ¡En el momento en que un hombre realmente cree y acepta su perdón, es cortado de todo su pasado pecaminoso! Está en libertad, libre de su propia historia amarga, ¡libre de sí mismo!
2. Ahora mira la “libertad” desde el presente. Si he recibido. Cristo en mi corazón, soy un hombre perdonado, soy un hombre feliz, y sé y siento que le debo toda mi felicidad, por eso lo amo; No puedo elegir sino amarlo; y mi primer deseo es agradarle; seguirlo; ser como Él; estar con Él. Mi vida debe convertirse en una vida de amor. Al obedecer a Dios, me obedezco a mí mismo. La vida nueva y el corazón nuevo están de acuerdo.
3. ¿Y el futuro? ¡Una vista corriendo hacia la gloria! ¿Pero no hay lugares oscuros? Principalmente en la anticipación. Cuando vengan, traerán sus propios escapes y sus propios saldos. Él se ha comprometido por mí en todo. Él nunca me dejará. Así que estoy bastante libre de todo mi futuro. Morir será una cosa muy pequeña. La tumba no puede detenerme. Ha pasado y abrió la puerta del otro lado. (J. Vaughan, MA)
Libertad cristiana
Yo. La libertad de los sujetos que quedan libres. La libertad cristiana permanece–
1. En la inmunidad del mal.
(1) De lo que es malo en sí mismo. Satán; pecado
(a) en la culpa,
(b) en el castigo–ya sea la esclavitud interior de un conciencia acusadora o ira exterior de Dios, muerte y condenación.
(2) De lo que es malo para nosotros, como
( a) tradiciones onerosas,
(b) la ley, ya sea ceremonial o moral, en cuanto a la obligación o la maldición.
2. Menos que esto es esclavitud, más que esto es soltura.
II. Prerrogativa del Rey de Gloria que los ha libertado.
1. No podían liberarse.
2. Los ángeles no pudieron liberarlos.
3. Sólo Cristo pudo, cuyo rescate fue infinito.
4. Sólo tiene Cristo, cuyo amor es infinito. ¿Cómo?
(1) Por la fuerza; por haber vencido a aquel de quien éramos cautivos.
(2) Por compra; en cuanto pagó el precio completo a aquel a quien fuimos entregados. No podíamos ser libres por nacimiento ya que éramos hijos de ira; ni por servicio ya que éramos vasallos de Satanás.
5. Cristo nos ha librado de siete amos egipcios.
(1) La esclavitud del pecado por el Espíritu de Cristo (Rom 6:12; Rom 7:14; 2Pe 2:19; Rom 7:24-25; 2Co 3:17 ).
(2) Una conciencia acusadora por la sangre de Cristo (Heb 10:19; Heb 10:22).
(3) La ira de Dios por la fe en Cristo (Heb 10:27; Rom 5:1 ).
(4) La tiranía de Satanás por la victoria de Cristo (2Ti 2:26; Hebreos 2:14).
(5) La maldición de la ley por la satisfacción de Cristo (Gál 3,10; Gal 3:13).
(6) La ley de las ceremonias por la consumación de Cristo (Rom 8,2; Ef 2:14-16).
(7) Humano ordenanzas por la manumisión e instrucción de Cristo (Gal 4:10-11; 1 Corintios 7:23).
1. Qué extraño que tal exhortación sea necesaria. En el caso de un pájaro liberado o un esclavo emancipado sería superfluo.
2. Sin embargo, los hechos prueban que es necesario en el caso de los hombres libres de Cristo. (Obispo Hall.)
Creyentes cristianos exhortados a mantener su libertad espiritual
1. Que se intentará privarnos de esta libertad. Esto se descubre poco después de su primer disfrute.
(1) Por Satanás y el pecado.
(2) Por compañeros .
(3) Por placer.
(4) Por persecución.
>(5) Por engañadores que intentan socavar la doctrina sobre la cual descansa la salvación.
2. La terrible posibilidad de perder esta libertad, como testifica
(1) la Escritura;
(2) por la historia de la Iglesia;
(3) por la observación;
(4) por la experiencia.
3. Que no hay necesidad de perder esta libertad. Cuando se pierde es más frecuentemente por
(1) una ignorancia culpable de los deberes y privilegios espirituales;
(2) una autoconfianza presuntuosa que conduce a la falta de vigilancia;
(3) una autocomplacencia débil y perversa.
4. Sin embargo, aunque no hay necesidad de perder su libertad, los cristianos están expuestos a grandes y peculiares peligros
(1) de constitución y temperamento;
(2) circunstancias;
(3) dificultades y penas;
(4) ejercicios espirituales.
1. La lectura devocional de la Escritura día a día en relación con la biografía religiosa y obras afines.
2. Atención regular y concienzuda a la oración privada.
3. Espíritu de vigilancia.
4. Abnegación constante.
5. Cultivo incesante de la santidad. En conclusión:
Recuerde–
1. El precio pagado por su redención.
2. El estado miserable del creyente re-esclavizado. (HH Chettle.)
Libertad cristiana
Libertad, no anarquía
La libertad es armonía entre la ley y la naturaleza e inclinaciones de sus súbditos. La ley es esencial a la libertad, pero la libertad exige que la ley sea tal que concuerde con los mejores intereses y la más alta razón de quienes han de obedecerla; porque entonces sus mejores deseos coincidirán con sus obligaciones, y, deseando hacer sólo lo que la ley les exige que hagan, no serán conscientes de ninguna restricción. (Newman Hall.)
Libertades espirituales y afines
Permítanme recordarles las disposición del antiguo templo. En el centro estaba el santuario, con el altar del sacrificio delante y el altar del incienso dentro; y más allá del velo, el Lugar Santísimo y el propiciatorio. Aquí se ofrecía adoración, se hacía expiación, se manifestaba la presencia de Dios. Que esto represente la libertad-espiritual–la unión del alma con su Hacedor. Más allá del santuario y cerrándolo, se encontraba el Patio de los Judíos, por donde se accedía al santuario interior. Que esto represente la libertad-doctrinal– esa verdad revelada por la cual el alma obtiene la admisión a la libertad de los hijos de Dios. Más allá estaba el Atrio de los Gentiles, más lejos del Lugar Santísimo, pero conectado con él, rodeándolo y defendiéndolo. Que esto represente la libertad-eclesiástica, mediante la cual se conserva mejor la verdad doctrinal y, por lo tanto, se alcanza mejor la libertad espiritual. Más allá de todo esto estaban los muros exteriores y las puertas, y la alta roca sobre la cual estaba erigida. Que esto represente la libertad nacional, por la cual se garantiza la libertad eclesiástica. (Newman Hall.)
Libertad y esclavitud
Saber que ser libre es el lo mismo que ser piadoso, ser sabio, ser moderado y rápido, ser frugal y abstinente, y, por último, ser magnánimo y valiente; así que ser lo contrario de todo esto es lo mismo que ser esclavo; y suele suceder que las personas que no pueden gobernarse a sí mismas, son entregadas al dominio de aquellos a quienes aborrecen, y obligados a someterse a una servidumbre involuntaria. (Milton.)
La rebelión del alma contra su servidumbre
Como la alondra, encarcelada desde que reventó su caparazón, aunque nunca saltó hacia arriba para saludar al sol naciente, a menudo manifestará cuán cruel es su cautiverio extendiendo instintivamente sus alas y lanzándose hacia arriba, como si fuera a volar, pero solo golpea su cabeza contra los cables y cae de vuelta en su estrecha percha; así el alma del hombre, destinada a elevarse y proferir sus éxtasis en los rayos del gran sol central, a veces, incluso en su jaula, intentará elevarse y respirar una atmósfera más elevada, pero retrocederá en vano luchando contra los barrotes que pecan y la muerte la han enmarcado. (Newman Hall.)
Permaneciendo firmes en libertad
La frase alude a los deberes de soldados en el servicio militar. Cuando estén ordenados en las filas, deben mantenerse firmes, sin ceder en su terreno, sin doblar las rodillas; cuando se colocan como centinelas, deben permanecer en guardia y no permitir que ningún enemigo los sorprenda. Ustedes son soldados de Cristo, y deben mantenerse firmes, ser valientes por la verdad, y mirarse a sí mismos. (HH Chettle.)
Libertad de la ley obediencia inconsciente
Ningún hombre ha alcanzado la libertad hasta que ha aprendido a obedecer con tanta facilidad y perfección que lo hace sin saberlo, si piso un tablón en la calle lo paso sin pensar. Aunque sólo tiene cuatro pulgadas de ancho, puedo caminar sobre él tan bien como sobre el resto del pavimento. Pero pon esa tabla entre dos torres de cien pies de altura en el aire y deja que me llamen para caminar sobre ella. Empiezo a pensar, por supuesto, en lo que estoy llamado a hacer. Y en el momento en que empiezo a pensar no puedo hacerlo. Cuando tratas de hacer algo, no puedes hacerlo tan bien como cuando lo haces sin intentarlo. (HW Beecher.)
Libertad cristiana
El apóstol ahora entra en la más práctica parte de la epístola. La libertad es el vínculo que une las dos partes.
1. Una esperanza que no avergüenza, porque se basa en la obra cumplida de Cristo.
2. Una esperanza que espera pacientemente aquello que sabe que seguramente poseerá.
Libertad espiritual
La libertad espiritual consiste en la libertad de la maldición de la ley moral; de la servidumbre del ritual; del amor, poder y culpa del pecado; del dominio de Satanás; de la corrupción del mundo; del temor de la muerte y de la ira venidera. (C. Buck.)
Libertad cristiana
La libertad con que Cristo hizo a los hombres libre es una liberación de un sistema de reglas, positivas y prohibitivas, un sistema temporal y provisional que tenía un valor educativo, capacitando a los hombres para los plenos privilegios de la masculinidad religiosa. Es una abdicación del privilegio cuando los hombres vuelven al antiguo punto de vista del judaísmo y se encierran en reglas rígidas como si fueran de primera importancia. Hay una tendencia perpetua a hacer que los hombres estén sujetos a ordenanzas, cuyo lenguaje es: “No toquéis, no gustéis, no manipuléis”, según los mandamientos y ordenanzas de hombres; y no sólo adoptar estos preceptos como ayudas útiles para su propio progreso moral, sino imponerlos a los demás, casi como si fueran de origen divino; y hacer de ellos la norma de su juicio sobre la condición espiritual de sus semejantes. Cada escuela de pensamiento religioso exhibe pruebas de esta tentación de representar como mandamientos de Dios, preceptos de invención propia del hombre. Este temperamento judaizante se muestra cada vez que los hombres tratan de reducir los principios eternos de conducta a reglas minuciosas, que no pueden tener mayor pretensión que la de ser consideradas útiles para algunos, mientras que pueden ser positivamente perjudiciales para otros Al reivindicar la libertad que nos ha traído la evangelio, nos lanzamos de nuevo a las verdades primarias del cristianismo: la paternidad de Dios y la reconciliación forjada por la obra expiatoria de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado. Creyendo plenamente que Dios es un Juez justo, no sentiremos hacia Él como si fuera un amo duro o un legislador rígido, sino como el Ser Infinito cuyo amor primero nos creó y luego ideó nuestra redención; ejerceremos una fe sin reservas en la totalidad del sacrificio por el pecado que ha hecho nuestro Salvador, y en el perdón presente que se ha obtenido para nosotros; y nos regocijaremos en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pero este sentido de la libertad no degenerará en libertinaje y autoindulgencia desenfrenada. Porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, nos veremos llamados a un tipo de santidad más alto y más noble. Ciertamente no estaremos sin la ley de Dios. Nuestra religión se manifestará, no en una atención puntillosa a las reglas externas, sino en un espíritu dador de vida, que penetrará en cada departamento de acción en relación con los demás. En la sociedad diaria impartirá una bondad, una caridad, una justicia, en la estimación de las palabras y la conducta de quienes nos rodean; nos enseñará una tolerancia divina y una modesta humildad. Hará lo mejor de ambos mundos, no en el bajo sentido comercial, que trata de lograr un equilibrio entre las demandas de conveniencia secular y la devoción al servicio de Dios, sino en el espíritu de la exhortación apostólica que invita a los hombres a “usar este mundo como si no abusaran de él”. A pesar de todas las múltiples tentaciones sobre el alegato de la piedad, o sobre el alegato de la necesaria subordinación del individuo a la sociedad, se negará firmemente a descender a un nivel de cristianismo inferior al que pretendía Cristo, su Fundador. Enarbolará la bandera de la libertad al sostener, tanto en la teoría como en la práctica, que el cristianismo no es en su esencia un sistema de doctrina o un código de preceptos, sino una vida y un espíritu, una comunión con Dios en Cristo, que se manifiesta en el poder de la verdadera piedad. (Canon Ince.)
Libertad personal del cristiano
La doctrina de S. Pablo no es que un hombre cristiano tenga derecho a la libertad de conducta, pensamiento y expresión en sí mismo, sin tener en cuenta las circunstancias externas, los intereses, las organizaciones y sin referencia a su propia condición. La concepción de Pablo de los derechos y libertades de los hombres se encuentra en el terreno filosófico por debajo de todas esas cosas. Los derechos y libertades pertenecen a etapas o estados de condición. El inferior no tiene el derecho del superior. Un hombre estúpido no tiene el derecho de un hombre educado o inteligente. Puede tener los derechos legales; pero las superiores, que brotan de la condición del alma, deben permanecer en las condiciones a las que pertenecen. A. el hombre refinado tiene derechos y alegrías que un hombre no refinado no tiene ni puede tener, porque no puede entenderlos, no los quiere, no puede usarlos. Los derechos aumentan a medida que aumenta el hombre, es decir, aumenta no sólo en estatura física, o en habilidad de empleo manual o fuerza material, sino en carácter. Así, a medida que los hombres se esfuerzan más y más hacia la norma Divina de carácter, sus derechos y libertades aumentan. La influencia directa de Cristo es llevar la mente humana a sus elementos más elevados:. El poder de la naturaleza divina sobre el alma humana consiste en elevarla firmemente lejos del animalismo o de la carne —el subhombre— hacia arriba a través del reino de la mera sabiduría y los logros materiales, en la dirección del poder del alma, la razón. , rectitud—la razón y la rectitud que crecen bajo la inspiración del Espíritu Santo. Cuando el amor ha penetrado en todo el hombre, entonces tiene perfecta libertad: libertad de pensamiento, libertad de expresión, libertad de conducta. Un cristiano perfecto es la única criatura que tiene absoluta libertad sin control por la ley, por la institución, por los pensamientos anteriores de los hombres, por el sentimiento público. Porque un hombre perfecto está al unísono con el alma divina, tiene toda la libertad de Dios en sí mismo, de acuerdo con la medida de su humanidad. Pero tiene libertad para hacer sólo lo que quiere hacer, y no quiere hacer nada que no esté dentro de los límites y beneficios de un amor puro y verdadero. Se convierte en una ley para sí mismo; es decir, lleva en sí mismo esa inspiración de amor que es la madre de toda buena ley. Él es más alto que cualquier ley. Su voluntad es con la voluntad de Dios. Piensa lo que es verdad; él hace lo que es benévolo. (HW Beecher.)
La libertad cristiana es un fideicomiso
Cuando un hombre está en esclavitud no es su propio amo; actúa y vive bajo la dirección de otros, y la responsabilidad de la vida se transfiere en mayor o menor grado de él a algún otro. Cuando un hombre se vuelve libre, asume los deberes de la vida y reconoce que sólo depende de él si esos deberes se cumplen o no. Y así, el hombre que vive bajo el pacto cristiano se encuentra en una relación personal directa con Dios, una relación de confianza. Dotado de libre albedrío, es responsable de su conducta; ya no sujeto a las ordenanzas de la Ley Mosaica, reclama la libertad del evangelio; pero no se atreve a olvidar que todavía hay una ley que limita y controla la libertad de la que disfruta, y que cada acción suya lleva consigo una responsabilidad. El alma de la antigua ley está entronizada y vivificada en el cuerpo de la nueva. El espíritu, no la letra, del Sinaí se encuentra de nuevo en el Sermón de la Montaña. Todos los deberes cristianos se resumen allí y se hacen cumplir con la autoridad de Aquel que no enseñó como los escribas y fariseos, y que habló como ningún hombre habló (Mateo 22:37-40). Nuestra libertad es limitada. Ningún hombre puede hacer lo que quiera. Tiene un Maestro en el cielo a quien debe servir. De hecho, por la muerte de Cristo, él es liberado de las ordenanzas del antiguo pacto, y ya no es esclavo; pero ha sido colocado en una sociedad que se rige por leyes eternas en su fuerza, y la medida de la libertad que disfruta es el bien de su propia alma y el bienestar de su hermano, porque ninguno de nosotros vive para él. uno mismo, y nadie muere por sí mismo. Como miembros cristianos de la comunidad de Cristo, poseemos, en verdad, en su sentido más elevado y santo, el triple derecho de libertad, fraternidad e igualdad; pero la religión a la que pertenecemos no es ni reaccionaria ni revolucionaria, y nuestra libertad debe ser controlada, nuestra igualdad santificada y nuestra fraternidad bendecida, por el Espíritu Santo de Dios. (CWH Kenrick, MA)
Mantente firme
Hermanos, no puedo ser de otra fe que la que prediqué hace casi veintinueve años en esta plataforma. Soy hoy lo que era entonces. Lo que prediqué aquí entonces lo predico aquí ahora. Conoces la historia del niño que se paró en la cubierta en llamas porque su padre le dijo: “Quédate ahí”, y no pudo alejarse. Otros muchachos, mucho más sabios que él, habían ido y escapado de la travesura. Estoy parado donde estaba entonces; No puedo evitarlo, así que ayúdame Dios. No sé más hoy de lo que sabía cuando creí por primera vez en Jesús en cuanto a este asunto. Lo sé por gracia. ¿Sois salvos por la fe y no de vosotros mismos, “es don de Dios”? Dejarás esto: Rock si quieres; es posible que pueda nadar; No puedo, y por eso me detengo aquí; y cuando llegue el estallido del juicio estaré aquí, Dios ayudándome, creyendo esta misma doctrina. Hay algo en nuestra adhesividad y pertinacia que representa el espíritu del evangelio. Estoy seguro de que la constancia en estos tiempos particulares tiene su valor, y les exhorto a que permanezcan firmes en el evangelio que han recibido, el evangelio de la gracia de Dios, mientras vivan. (CH Spurgeon.)
El secreto de la firmeza
De pie en la orilla de un estuario, se ve un barco cabalgando en la marea, cuando flotan algas y otras cosas, sobre el mismo lugar; y ya sea que la marea suba o baje, que se acerque sigilosamente o que suba con el rugido y el rugido de las olas espumosas, el barco siempre le muestra la cara con audacia; y volviendo la cabeza a la corriente recibe en sus proas, para partirlas, el choque de las olas. Esto, que a un niño le parecería extraño, se debe al ancla que yace debajo de las aguas, y asiendo la tierra firme con sus brazos de hierro, sujeta la barca. No parece menos maravilloso ver un árbol, no un roble robusto, sino un abedul esbelto o un álamo temblón, erguido en lo alto de la cima de una montaña; donde, expuesto al embate de todas las tormentas, ha mantenido valientemente su terreno contra las tempestades que han dejado en el polvo los ornamentos más majestuosos de la llanura. Pero nuestro asombro cesa tan pronto como subimos a la altura y vemos dónde reside su gran fuerza; cómo ha hundido sus raíces en la montaña, y las ha envuelto con muchas y fuertes vueltas y vueltas alrededor de la roca. (W. Arnot.)
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Mantente firme
1. En Cristo a quien has sido traído.
2. En adherencia a las doctrinas que el evangelio ha puesto delante de vosotros.
3. Encontrarás tu fuerza y dependencia sólo en la gracia de Cristo.
4. Al servicio de tu Maestro hasta el final. (J. Harding, MA)
Los límites de la libertad cristiana</p
Cuando hablamos de libertad, tendemos a pensar solo en la eliminación de las restricciones. Pero aunque es importante deshacerse de todas las restricciones innecesarias, es mucho más importante que poseamos y entrenemos los poderes para los cuales se exige la ausencia de restricciones. Si no hay vida, la eliminación de las ataduras no servirá de nada. Si la vida es débil y está atada por restricciones internas como las de la superstición o el miedo, la eliminación de las restricciones externas no la liberará. Pero si hay vida vigorosa, exige para su desarrollo una libertad en constante expansión: y este poder espiritual tiene en sí mismo tanto su propia energía como su propio límite. Es un árbol que tiene una capacidad innata de crecimiento. Dale aire y luz; quita lo que lo limita y lo ensombrece. Puede necesitar poda y guiado; pero puede proporcionar su propia simetría por sí mismo. No me propongo detenerme versículo por versículo en el pasaje (Gal 4,1-16) que he tomado por un punto de partida, sino para ilustrar y hacer cumplir su principio central. Dondequiera que haya una justa demanda de libertad, es porque existe un poder vivo que liberar; y este poder vivo, si se mantiene puro, contiene en sí mismo el verdadero límite de su ejercicio. Primero, tomemos el renacimiento de la libertad cristiana en el tiempo de la Reforma. El primer gran tratado de Lutero fue Concerniente a la libertad cristiana. La libertad que reclama presupone el establecimiento en el alma de la vida divina de la fe. No trabajéis, dice una y otra vez, para que podáis vivir. La vida es lo primero; obras, después. El fruto nunca hará la raíz o la savia, pero la raíz y la savia aseguran el fruto. Pero, puesto que esta vida divina de fe existe, exige que esté libre de las cadenas del sistema clerical de la Edad Media. Pero pasemos a ejemplos más comunes de libertad; todavía encontraremos que es el crecimiento de la vida o capacidad interna lo que determina y controla las condiciones externas. Tomemos el caso familiar de un niño que quiere dejar la escuela e ir al mar. Si su padre es sabio, observará atentamente y tratará de estimar el significado de este deseo. ¿Es mera indisciplina o inquietud, o disgusto por el estudio? Si es así, no le dará ningún estímulo. Pero, si encuentra al niño en sus momentos de ocio leyendo sobre el mar, vagando por la orilla del mar y estudiando inteligentemente los barcos, las velas y la maquinaria, después de un tiempo comenzará a reconocer en el niño una inclinación tal que indica una genuina llamar. Y cuando esto sea así, puede asegurarse de que no se abusará de la libertad. El niño estará libre de las limitaciones de la vida en la costa; pero ese mismo entusiasmo por la náutica que ha ganado su libertad será el que más probablemente asegure el uso correcto de esa libertad. Hay una hermosa expresión en el discurso en el que Pericles contrastó el sistema libre de la vida ateniense, «el espíritu confiado de la libertad», con el sistema más estrecho de Esparta. Podría pensarse que, a menos que existieran restricciones como las impuestas en Esparta, cada hombre trataría de imponer su propia voluntad o gustos a los demás. Pero lo contrario, declaró Pericles, fue el caso en Atenas; cada hombre respetaba los sentimientos de su prójimo. El sistema servil es el de la desconfianza. La confianza mutua es fruto de la libertad. Podríamos ilustrar esto con la experiencia de dos grandes escuelas de inglés hace unos sesenta años. Cuando Keate era director de Eton, su sistema de disciplina era el terrorismo. Nunca tomaba la palabra de un niño y, ante la sospecha de una falta, lo azotaba. En el mismo período, Arnold era director de Rugby. Siempre le creyó a un chico; y sólo en raras ocasiones, cuando la prueba era indudable, castigaba. Podría haberse supuesto que, bajo el sistema más severo, los niños tendrían miedo de hacer el mal y que se aprovecharían del sistema más indulgente para engañar. Fue todo lo contrario. En Eton, bajo Keate, él; se consideraba bastante justo engañar a un maestro. En Rugby, los chicos decían: “Es una pena decirle una mentira a Arnold, él siempre te cree”. Así, la libertad y la confianza engendran el sentido de la responsabilidad. Para concluir: hemos hablado de la libertad primero como un estado interior y espiritual, en segundo lugar como la eliminación de las restricciones externas. El primero de ellos es el más importante. Al logro de esto debemos asistir constantemente, tanto para nosotros como para aquellos sobre quienes tenemos alguna influencia. Hay tiranías que nada tienen que ver con restricciones físicas, y contra ellas debemos luchar sin cesar. Está la tiranía de los malos hábitos. ¿Cómo puede pensarse libre quien es esclavo de costumbres que sabe que son malas? Está la tiranía de la moda y la opinión, y de nuevo el prejuicio y el espíritu partidista. ¿Cómo puede ser libre quien actúa sólo como otros eligen? Existe la tiranía de la ignorancia. ¿Cómo puede llamarse libre aquel cuya vida está limitada por un estrecho círculo de ideas? Luchemos por la sublime libertad que pertenece a aquellos que temen a Dios y odian el mal. (Canon Fremantle.)
III. El mantenimiento de la libertad que ha logrado el poder de esa gran prerrogativa.
Yo. Esta exhortación implica–
II. Los deberes en cuya observancia puede mantenerse la libertad espiritual.
I . En el servicio voluntario de Dios (Luk 1:74; 1Ti 1:9).
II. En el uso gratuito de las criaturas de Dios (Tit 1:15; Rom 14:14).
III. Venir a Dios por medio de Cristo en oración. (Rom 5:2; Ef 3:12 ).
IV. Para entrar en el cielo (Heb 10:19). (W. Perkins.)
I. La libertad cristiana es la libertad de la fe. La fe recibe la verdad, toda la verdad, acerca del pecado y de la redención; y es la verdad, creída, la que hace libres a los hombres.
II. La libertad cristiana es la libertad de la esperanza.
III. La libertad cristiana es la libertad del amor. El amor del Salvador por el pecador atrae el amor del pecador hacia Sí mismo.
IV. La libertad cristiana es la libertad de la santidad. Las garantías de la libertad política no residen en las leyes que la regulan o en los ejércitos que la defienden, sino en el espíritu que anima a un pueblo, en su respeto por la ley, en su tolerancia mutua, en su reconocimiento de los derechos de los demás y, sobre todo, en su sincera devoción al gobierno bajo el cual viven. Donde estos prevalecen, una nación ya es libre, y una libertad así fundada nunca degenerará en libertinaje. Así también la libertad cristiana se protege mejor del abuso, no por la amenaza de castigos, o por una apelación al miedo, sino por la operación de aquellos principios que yacen en el fundamento del carácter cristiano. El evangelio libera al hombre de una esclavitud bajo la cual es imposible una obediencia amorosa, para que, siendo libre, pueda servir a Dios en el espíritu de la libertad cristiana. (Emilius Bayley, BD)