Estudio Bíblico de Gálatas 5:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 5:11

Y yo, hermanos, si todavía predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía?

Entonces ha cesado el escándalo de la cruz.

La perversión de la predicación apostólica

Hay dos intentos o resoluciones en constante operación en cuanto a la Cruz. La una es del hombre, para acomodarla al gusto y agrado humano: la segunda es de Dios, para elevarla al gusto y agrado humano.

I. El fin del hombre. “Entonces cesa la ofensa de la Cruz”. Y en tal caso, debe haber su depreciación. Es derribado de su propia excelencia. ¿Qué debe entenderse por cruz? No la madera. ¿Cómo deberíamos ser mejores si tuviéramos el mismo árbol en el que el Salvador colgó y murió? La verdadera Cruz consiste en un hecho, la crucifixión del Hijo de Dios: en una doctrina, salvación por expiación: en una influencia y poder moral, un odio al pecado, un destete del mundo, una devoción penitencial al Salvador. La Cruz se predica cuando se enseña al pecador cómo puede ser justificado y cómo debe nacer de nuevo. ¿En qué radica su propiedad escandalosa, su ofensa? Anteriormente se declaró que Cristo debería ser una señal de la que se hablaría en contra, y que en relación con su muerte, cuando la espada atravesaría el alma de la que sostenía al Santo Niño. Este odioso signo era, por tanto, el espectáculo de un Mesías crucificado. Ahora bien, las siguientes pueden ser nombradas como las principales excepciones que le hicieron quienes la rechazaron.

1. Era un medio improbable de revelación. Porque el hombre puede hablar en voz alta sobre cómo Dios debe manifestarse a sí mismo y sus propósitos para con nosotros. Le gusta anticipar al Padre de las luces, quiere enseñarle el camino del juicio y mostrarle el camino del entendimiento. ¿Es moralmente probable que todas Sus dispensaciones giren sobre la Cruz como eje?

2. Fue un estigma sobre esta religión lo que la colocó en un contraste desventajoso con todas las demás. Era inaudito que la más vil de todas las muertes diera su carácter absoluto a una religión, y que esta religión de la Cruz triunfara sobre todas. Sin embargo, esto fue declarado.

3. Fue una violenta decepción de una esperanza general.

4. Fue una prueba humillante. La ambición, el egoísmo, la falta de sinceridad, el libertinaje, la ferocidad, el orgullo, se sintieron envueltos en una atmósfera en la que fueron instantáneamente interrumpidos y condenados. ¿De qué manera la exhibieron los primeros predicadores de la Cruz? Tan ingenua, tan descarada era esa manera, que siempre les prejuzgaba: “para los judíos tropezadero, y para los griegos locura”. Lo predicaron no solo en su integridad de verdades, sino sin brillo ni ocultamiento. Refinaron no en esto. Pero el hombre está deseoso de eliminar esto como una impresión errónea e innecesaria. Haría cesar la ofensa de la Cruz.

(1) Fijándola en alguna autoridad extrínseca.

(2) Torturándolo para que se una a principios extranjeros.

(3) Transformando el carácter de sus instrucciones religiosas.

(4) Al aplicarlo a usos inadecuados.

(5) Al excluir sus propias conexiones.

Se no debe ser visto como desnudo y desapegado, es un centro hacia el cual todo lo que es grande y serio se extiende como circunferencia. Si bien es único y único en su incomparableidad, está lleno de relaciones y consecuencias. Declara la justicia de Dios. Es la base de la misericordia hacia los pecadores. Está destinada tanto a santificar como a expiar.

II. El procedimiento de Dios. Hemos visto que la cruz, el verdadero tipo y prenda del cristianismo, puede colocarse bajo luces ficticias y puede contemplarse a través de tales medios falsos, puede distorsionarse tanto de su verdadera excelencia y pulirse de su verdadero reproche, puede ser tan ilustrada y engalanada, que, en vez de ofender, sea tomada en favor. Sin embargo, esto no es solo una lectura del cristianismo, es solo una ficción, un cuento que se cuenta. Elude la importancia real de la misma. No ofrece nada de su eficacia real. Es un dios que no puede salvar. El camino de Dios es, por tanto, frustrar todas estas miserables perversiones, dejarlas todas a un lado, honrar la Cruz tal como Él la conoce y la despliega, poner al pecador en contacto directo con ella, dejar que no interponga nada, no añadir nada propio, no sustraer nada por ofensivo que sea para él, para que pueda ser llevado bajo su poder original y recibir su impresión completa. El método se lleva a cabo después de este tipo.

1. Es necesario, si queremos recibir la influencia apropiada de la Cruz, que estemos preparados para saludarla como una revelación distinta. No es la sabiduría de este mundo, ni de los príncipes de este mundo. No es una conclusión a la que hayan llegado los sabios, los prudentes, los disputadores de este mundo. No es una recopilación de ciertas premisas y analogías. No es una aventura feliz en el amplio campo del descubrimiento y la experimentación. Es el rayo inmediato del cielo. Es un gran acto declarativo.

2. Cuando apreciamos correctamente la Cruz, cuando tiene todo su efecto sobre nosotros, la reconocemos como el instrumento de la redención. Este no es un recurso entre muchos recursos, un remedio seguro entre remedios igualmente seguros. Se destaca. Esta es la única salida y vehículo para la misericordia.

3. Cuando nuestra mente aprueba este método de salvación, encuentra en él el principio de la santificación. Invertimos todos nuestros objetivos y deseos. Somos llamados a la santidad. ¿Qué obrará en nosotros? Gratitud por el amor del Salvador, causa común con Su misión, simpatía por Su designio.

(1) Marca el proceso. Hasta ahora habíamos permanecido en la muerte. Habíamos continuado indiferentes a los intereses más poderosos. Cristo fue predicado, pero en vano murió. Él no nos aprovechó nada. No nos emocionamos con asombro, ni pena, ni alegría. Pero ahora somos vivificados con Él. El vive en nosotros. Nuestros ojos están abiertos. Es como otro sentido. Nuestras ideas son nuevas. Cada emoción es extraña. Estamos desengañados.

(2) Marca la necesidad. Hasta que nos acerquemos a ella, hasta que nos aferremos a ella, la doctrina del Salvador Crucificado es una cosa ininteligible y sin interés. “Él no tiene ningún efecto para nosotros”. Está enajenado del uso sagrado. Lo vemos sólo a la distancia, y apenas conmueve el sentimiento más transitorio. Hasta que no entre en contacto con nuestra mente, no podrá tener una influencia adecuada. No es un agente ciego, operando forzosamente. No funciona de manera oculta. Se dirige a la comprensión. Convence y persuade. Excita las disposiciones morales.

(3) Marca el efecto. Hay un encanto desarrollado repentinamente, aunque de la manera más inteligente. Es el infinito de la atracción. Todos se concentran en eso. Absorbe la ternura y la majestuosidad del universo. Está lleno de gloria. Combina todo lo que puede hacer grande o constituir grandeza. Es la más simple de todas las cosas simples, la más profunda de todas las cosas profundas. (RW Hamilton, DD)

La Ofensa de la Cruz

Yo. ¿En qué radica la ofensa de la cruz?

1. Su doctrina de la expiación ofende el orgullo del hombre.

2. Su simple enseñanza ofende la sabiduría del hombre, y el gusto artificial.

3. El hecho de que sea un remedio para la ruina del hombre ofende su imaginado poder de salvarse a sí mismo.

4. Dirigirse a todos como pecadores ofende la dignidad de los fariseos.

5. Su llegada como revelación ofende el “pensamiento moderno”.

6. Su elevada santidad ofende el amor del hombre al pecado.

II. ¿Cómo se manifiesta este delito?

1. Frecuentemente por la persecución real de los creyentes.

2. Más a menudo calumniando a los creyentes y burlándose de ellos como anticuados, tontos, débiles de mente, malhumorados, engreídos, etc.

3. A menudo omitiendo predicar la Cruz. Muchos hoy en día predican un evangelio sin Cristo, sin sangre.

4. O importando nuevos significados a términos ortodoxos.

5. O mezclando la verdad de Cristo con errores.

6. O negando abiertamente la Deidad de Aquel que murió en la cruz, y el carácter sustitutivo de Sus sufrimientos.

De hecho, hay mil maneras de mostrar que la Cruz nos ofende en un aspecto u otro.

III. ¿Entonces qué?

1. Esto es locura, que los hombres se ofendan con lo que Dios ordena; con lo que debe ganar el día; con lo único que puede salvarlos; con aquello que está lleno de sabiduría y belleza.

2. En esto está la gracia, que nosotros, que una vez fuimos ofendidos por la cruz, ahora la encontremos

(1) la única esperanza de nuestro corazón,</p

(2) el gran deleite de nuestras almas,

(3) el júbilo de nuestra lengua.

3. Aquí hay un examen del corazón.

(1) Tal vez en secreto nos ofendamos en la cruz.

(2) Tal vez no ofendamos a los que odian la cruz.

Muchos profesos cristianos nunca ofenden a los más impíos.

(a) Es esto porque no dan testimonio de la cruz?

(b) ¿Es esto porque no están crucificados al mundo?

(c ) ¿Es esto porque no hay una confianza real en la cruz, y no hay un verdadero conocimiento de Cristo? (CH Spurgeon.)

El apóstol calumniado

YO. El informe se difundió sobre Paul.

1. Lo que era: que predicaba la circuncisión: de donde vemos que los ministros están sujetos a difamación, no sólo con respecto a su vida sino también a su doctrina.

(1) Esto verifica el dicho (Ecc 8:14).

(2) Los ministros deben usar la circunspección tanto en la forma como en el asunto de la predicación.

(3) Al ser difamados injustamente, deben tener más cuidado de agradar a Dios (Sal 119:69).

2. Cómo surgió. Probablemente por la circuncisión de Timoteo. De ahí que vemos la moda en el mundo de levantar informes en ocasiones ligeras.

II. La defensa de Pablo.

1. COMO era más que un mero asunto personal, y que afectaba la pureza y el éxito del evangelio, estaba obligado a notarlo.

(1) Los ministros no deben ser demasiado amables al defenderse. El carácter es su mejor defensa.

(2) Cuando su doctrina sea impugnada, que la defiendan con todas sus fuerzas, porque a eso están destinados.

2. Pablo refuta la acusación por el hecho de que es perseguido por no hacer lo que se le acusa de hacer. Por lo tanto, vemos

(1) que los ministros deben predicar el evangelio, cualquiera que sea el problema que surja.

( 2) La fidelidad de San Pablo, quien, concediendo la circuncisión, hubiera podido ganar honor, provecho y placer.

3. Pablo prueba su inocencia por el hecho de que la ofensa de la Cruz no fue abolida. Todavía ofendía a los gálatas no practicantes ya sus maestros. De ahí este cargo. (W. Perkins.)

Predica la cruz

Deja que otros prediquen los terrores del infierno y las alegrías del cielo. Que otros empapen sus congregaciones con enseñanzas sobre los sacramentos y la Iglesia. Dame la Cruz de Cristo. Esta es la única palanca que ha trastornado el mundo hasta ahora, y ha hecho que los hombres abandonen sus pecados. Y, si esto no lo hace, nada lo hará. Un hombre puede comenzar a predicar con un conocimiento perfecto del latín, griego y hebreo; pero hará poco o ningún bien entre sus oyentes a menos que sepa algo de la Cruz. Nunca hubo un ministro que hiciera mucho por la conversión de las almas, que no se detuviera mucho en Cristo crucificado. Lutero, Rutherford, Whitefield, M’Cheyne, fueron los más eminentes predicadores de la Cruz. Esta es la predicación que el Espíritu Santo se deleita en bendecir. Le encanta honrar a los que honran la Cruz. (Obispo Ryle.)

La Ofensa de la Cruz

A Lutero se le ofreció ser cardenal si se callaba. Respondió: “No, no si pudiera ser Papa”, y se defiende así de aquellos que lo consideraban quizás un tonto orgulloso por sus esfuerzos: “Que me consideren tonto, o algo así, para que no me encuentren culpable de un silencio cobarde. .” Los papistas, cuando no pudieron gobernarlo, lo insultaron y lo llamaron apóstata. Él confiesa la acción y dice: “Yo soy a la verdad un apóstata, pero un apóstata bendito y santo, uno que se ha apartado del diablo”. Entonces lo llamaron diablo; pero que dice el? “Lutero es un diablo; sea así: pero Cristo vive y reina; eso es suficiente para Lutero: que así sea.” No, tal era la actividad del espíritu de Lutero, que, cuando el Elector de Sajonia le preguntó a Erasmo por qué el Papa y su clero podían tolerar tan poco a Lutero, respondió: “Por dos grandes delitos: entrometerse en la triple corona del Papa y las gordas panzas del monje. Y de ahí todo el odio. (Spencer.)