Estudio Bíblico de Gálatas 5:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 5:16
Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.
Carne versus Espíritu
Un gálata Christian podría argumentar que la religión de Cristo no le había producido la liberación que esperaba; que aunque se le había enseñado a creer en el poder omnipotente de Cristo y en la gracia de Cristo, descubrió que todavía moraba dentro de él otro poder de una clase completamente diferente, un poder antagónico a la gracia de Cristo, un poder que lo inclinaba constantemente al mal ¿Cómo iba a explicar este estado de cosas? fue que el evangelio de Cristo fue ineficaz; ¿o que no lo había aprehendido correctamente?
I. La presencia permanente de la ley del pecado en el alma del creyente. La Escritura en todas partes asume y afirma esto (Santiago 3:2; 1Jn 1 :8).
II. Su hostilidad hacia el bien. El compromiso es imposible. Si el pecado es falso a todo lo demás, debe ser verdadero a su propia naturaleza; debe ser hostil a aquel principio que apunta a su destrucción.
III. Nota ciertas características en la acción del pecado.
1. Es secreto.
2. Es constante.
3. Es sutil.
Busca descubrir las partes más débiles de las defensas del alma; engañar y seducir al alma, y así llevarla cautiva.
IV. El mantenimiento de la vida espiritual.
(1) El espíritu actúa sobre el alma como el Revelador de la verdad espiritual; y
(2) como Dador de poder espiritual.
(3) Debe haber cooperación en nuestro parte. No manipular el mal. Un paseo circunspecto. (Emilius Bayley, BD)
Doble naturaleza del hombre
La naturaleza del hombre presenta dos caras. Por un lado el cuerpo, con todas sus necesidades físicas, deseos, impulsos; por otro lado esa naturaleza espiritual que lo distingue de la creación animal. Estos dos lados se encuentran a menudo en colisión, en guerra uno contra el otro; la pregunta es, ¿cómo se ajustarán y cuáles deberían gobernar? Los dos extremos de aplastar a uno u otro por completo son ambos erróneos. El método cristiano no violenta ninguna parte verdadera de la naturaleza humana. Respeta todas las partes; pero da especial énfasis a lo superior, no aplastando lo inferior, sino poniéndolo en la subordinación adecuada, de modo que haya armonía, proporción debida y unidad completa.
Yo. La naturaleza espiritual debe tener el primer lugar. Es el más noble, y por tanto el más digno de atención.
II. El espíritu debe ser el elemento director y gobernante. Es balancear el cuerpo, no el cuerpo para balancearlo.
III. Se debe permitir que la naturaleza física ejerza sus derechos naturales, pero bajo la guía y el control de la espiritual. ¡Qué práctico es todo esto! San Pablo no se contenta con adoptar una actitud meramente negativa. Haber simplemente prohibido esto o aquello, o haber dicho a sus lectores que debían ejercer un control sobre sus pasiones, habría sido, en el mejor de los casos, solo una forma parcial e insatisfactoria de lidiar con su peligro. Era un maestro demasiado verdadero del corazón humano para caer en el error de que no se necesitaba nada más que la prohibición. Si el hombre ha de salvarse de los malos pensamientos, hábitos y pasiones, debe dársele deberes definidos y positivos que cumplir. Esto es cierto tanto para
(a) el cuerpo como para
(b) la mente, así como para
(c) el alma.
Levántate y hazlo. No estés ocioso. Deja que tu vida tenga objetivos definidos; tu corazón y tu mente definen impulsos, deseos, principios. De esta manera seréis más capaces no sólo de resistir lo que es malo sino de crecer en lo que es mejor. (A. Boyd Carpenter, MA)
La apelación a la naturaleza espiritual
Tal es el método de San Pablo, y es el que trata al hombre con el mayor respeto, y está calculado para lograr el fin deseado de la manera más completa. El hombre no es una máquina que debe ser regulada únicamente por influencias externas. Tiene razón, voluntad, conciencia, amor; en una palabra, una naturaleza espiritual. Apelar a esta naturaleza espiritual, colocarla en su propia posición de autoridad y gobierno, es tratar al hombre como hombre, y hacerlo con la mayor esperanza de éxito. La ley por sí sola no tendrá éxito a menos que haya una respuesta desde adentro. El autocontrol no será suficiente. Lo que se necesita es la creación de un poder interior del bien; un principio autónomo que amará, deseará y luchará por lo que es más alto y mejor, y desde la ciudadela más íntima del espíritu gobernará cada pensamiento, palabra y acto. Esto es lo que defiende San Pablo cuando dice: “Andad en el Espíritu”. Aboga por el servicio voluntario frente al forzoso; por la obediencia espiritual en contraposición al mero vivir por regla. Es la vida de amor, pureza y sabiduría lo que él defiende como vida, en oposición a los impulsos, deseos y pasiones de la naturaleza física. Y al hacer esto, no sólo respeta al hombre como espiritual, no sólo señala la superioridad de lo espiritual, sino que busca basar el pensamiento, la palabra y la acción, y todo el tenor de la vida, en un corazón que ama lo bueno y odia lo malo. El servicio, con San Pablo, es espiritual, libre, espontáneo, magnánimo. Los deseos superiores y las fuerzas espirituales por lo que es bueno no solo controlan lo que es más bajo, sino que, influyendo en toda la humanidad, elevan cada facultad, poder e impulso a una atmósfera más pura. (A. Boyd Carpenter, MA)
El camino espiritual
En estas palabras observe–
(1) Un deber hecho cumplir;
(2) El consecuente y fruto de ella.
1. El deber es caminar en el Espíritu, que es la suma de toda piedad cristiana.
2. El motivo se toma del consecuente y fruto del mismo: “y no satisfagáis los deseos de la carne”. Arreglemos el sentido.
1. Por el deber, “andar en el Espíritu”. El andar implica el tenor y curso de nuestras acciones, en todo lo cual debemos seguir la dirección e inclinación del Espíritu. Por tanto, por carne y espíritu se entiende el hombre viejo y el nuevo, y así por espíritu se entiende la parte renovada, o sea, el hombre nuevo de gracia en el corazón ( Jn 3,6, “Lo que nace del Espíritu, espíritu es”); es decir, hay una obra de gracia salvadora obrada en nuestros corazones por el Espíritu de Dios, cuya nueva naturaleza tiene sus movimientos e inclinaciones que debemos obedecer y seguir. Y por carne se entiende la corrupción innata, o el hombre viejo, que es “corrompido con sus engañosas concupiscencias” (Efesios 4:22) . Ahora, pues, veis lo que es andar según el Espíritu, para dirigir y ordenar nuestras acciones según las inclinaciones de la nueva naturaleza.
2. Por el consiguiente fruto de ello: “y no satisfagáis los deseos de la carne”. Aquí se deben explicar dos cosas:–
(1) Los deseos de la carne.
(2) Cumplir .
1. “Los deseos de la carne”. Por esto se entiende los movimientos desordenados de la naturaleza corrupta. La carne no considera lo que es correcto y bueno, sino lo que es agradable a los sentidos, y anhela su satisfacción con mucha importunidad y fervor, para mal de Dios y de nuestras propias almas; especialmente en la juventud, cuando los sentidos están en vigor, y la lujuria y el apetito en su fuerza y furor.
2. No cumpliréis; es decir, cumplir y llevar a cabo un acto completo, especialmente con deliberación y consentimiento. Fíjate, él no dice que la lujuria de la naturaleza corrupta será totalmente suprimida, pero no será cumplida. Los mejores hijos de Dios sienten los movimientos de la carne, pero no los aprecian ni los obedecen. Se puede decir que los deseos de la carne se cumplen de dos maneras–
(1) Cuando se cumple el acto externo, o “cuando los deseos han concebido y dado a luz (real ) pecado” (Santiago 1:15).
(2) Cuando por un continuamos obedeciendo a la carne, por lo general llevamos a cabo sus movimientos sin restricciones ni restricciones, y con amor, placer y pleno consentimiento de la voluntad; esto es propio de los no regenerados. La carne reina sobre ellos como sus esclavos; de esto se habla (Rom 6:12), “Que el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus concupiscencias .” Que no tenga poder sobre vosotros como esclavos. La doctrina, entonces, es esta: que cuanto más se proponen los cristianos a obedecer a la nueva naturaleza, más se mortifica y se mantiene bajo el poder de la corrupción innata.
Para entender este punto, permítanme exponer estos proposiciones.
1. Que hay diversidad de principios en el cristiano: carne y espíritu.
2. Que hay una libertad en un cristiano de caminar de acuerdo a cada principio, ya sea el espíritu o la carne.
Aplicación:
1. Muestra la necesidad que hay de que busquemos la conversión a Dios, o una obra de gracia obrada en nosotros por el Espíritu Santo, porque el apóstol supone que tenían el Espíritu. No hay caminar sin vivir, porque de lo contrario nuestros movimientos no son más que movimientos de marionetas, que no proceden de la vida interna, sino que actúan a partir de resortes y motores; no someter la carne sin establecer un principio opuesto.
2. Renovados por el Espíritu Santo, es decir, teniendo la mente iluminada y el corazón inclinado, debemos obedecer esta inclinación; porque la vida no nos es dada para que la tengamos, sino para que actuemos por ella, y hagamos las cosas adecuadas a la vida que tenemos. La gracia no es una cualidad perezosa y ociosa, sino que siempre está trabajando y guerreando según el principio opuesto.
3. Aunque al principio somos atormentados y enfrentados con los deseos de la carne, que nos desvían de Dios y de las cosas celestiales, no debemos desanimarnos por cada dificultad; porque las dificultades no hacen más que inflamar un espíritu resuelto, como lo hace el fuego.
4. La vida carnal no es de un solo tipo. Algunos se revuelcan en los placeres sensuales, otros tienen la cabeza y el corazón totalmente absortos en el mundo y las cosas mundanas. Ahora bien, si Dios ha puesto un nuevo sesgo en nuestras voluntades y afectos, debemos manifestarlo mediante una conversación celestial; porque los que piensan en las cosas terrenales son carnales, y la gran inclinación de la nueva naturaleza es llevarnos a Dios y a las cosas del otro mundo (2Co 5:5 ).
5. Tienen mucha culpa los que se quejan del pecado, y no tomarán el camino para deshacerse de él obedeciendo los instintos del Espíritu Santo, o las mociones de la nueva naturaleza. El espíritu del Señor es un “espíritu libre” (Sal 51:12.), y Su “verdad nos hace libres” (Juan 8:32).
6. Cuánto nos preocupamos en todos los conflictos, especialmente en aquellos que permiten la deliberación, para participar con el Espíritu y obedecer sus mociones en lugar de satisfacer los deseos de la carne: de lo contrario, por el consentimiento y deliberadamente, ustedes sois infieles a Cristo ya vuestras propias almas. Vuestro negocio no es complacer la carne, sino crucificarla, anular los sentidos y los apetitos, y abrigar la vida de la gracia (Gál 5:24).
7. Es de gran utilidad y provecho para nosotros observar qué principio decae, la carne o el Espíritu; porque en esto juzgamos nuestra condición, tanto para mortificación como para consolación.
El aumento de la carne puede ser conocido–
1. Por tu atraso con Dios. La gracia se obstruye cuando no puedes servirle con dulzura y deleite (Rom 7:18).
2 . Cuando el corazón se despreocupe del cielo, y tu vida y tu amor se ocupen más de las cosas presentes que de las futuras.
Por otra parte, se conoce la prevalencia y el aumento del Espíritu —
1. Por un humilde contentamiento e indiferencia por la abundancia, los placeres y los honores.
2. Cuando tu deleite en Dios, el cielo y la santidad todavía se mantiene.
3. Cuando el corazón se mantiene en preparación para los deberes de tu vocación celestial. (T. Manton, DD)
Andar en el Espíritu, el preservador de las concupiscencias del carne
1. Y primero me imagino que las palabras «andar en el Espíritu» implican una consideración a todos los grandes principios evangélicos. En las epístolas a los Romanos y a los Gálatas, en las que se usan principalmente las frases de andar “en el Espíritu” o “según el Espíritu”, el apóstol se esfuerza mucho para apartar a los judaizantes convertidos de un espíritu servil de dependencia de la ley. , e infundirles un espíritu de libertad en Cristo Jesús. Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.
2. Andar en el Espíritu también puede implicar una dependencia habitual de Su ayuda. Andar en el Espíritu, por tanto, es reconocer con el corazón nuestra propia debilidad e incapacidad para servir a Dios; esperar la victoria sobre el pecado sólo por la operación misericordiosa de Su Espíritu.
3. Andar en el Espíritu implica también, que usemos los medios por los cuales el Espíritu ha prometido transmitir Su influencia, en la humilde esperanza de recibirla así. Lectura de la Biblia, asistencia a la predicación del evangelio, recepción de la Sagrada Comunión y especialmente oración.
4. Observo, además, que andar en el Espíritu implica el ejercicio de un santo temor de Él; la cual se manifestará evitando aquellas cosas que le afligirían, y cumpliendo sus santos designios.
¿Cómo podemos ser tan espirituales como para controlar el pecado en el primeros nacimientos de ella
1. “Andar en el Espíritu”; es decir, en obediencia a los mandamientos de Dios, que son los oráculos del Espíritu (ver Sal 119,1-3).
2. “Andar en el Espíritu”; es decir, como corresponde a aquellos en quienes mora el Espíritu de Dios. Como si el apóstol hubiera dicho: “La parte que ahora debéis desempeñar, oh cristianos gálatas, es la de las nuevas criaturas: mirad que guardéis el decoro. pórtense como hijos de Dios que son guiados por el Espíritu de Dios” (Rom 8:14).
3. “Andar en el Espíritu”; es decir, cumplid los consejos y advertencias del Espíritu, y no cumpliréis los deseos de la carne. Pero si estas tres reglas son demasiado generales y remotas, ahora estableceré algunas instrucciones más particulares y exactas para controlar los comienzos del pecado.
Regla
I.
Antes que venga el paroxismo, prepara y antidota tu alma contra estos deseos de la carne, observando estos consejos.
1. Ese notable consejo de Elifaz a Job: “Vuélvete ahora en amistad con Dios, y ten paz” (Job 22:21) .
2. Despierta en tu alma permanencias espirituales y santas según el amor y favor, la gracia e imagen, de tu Dios; y no cumplirás las duraciones de la carne.
Regla
II.– Estudiar a fondo las naturalezas inmutables, las leyes eternas y las diferencias, del bien y del mal moral. El resumen de esta regla es: Posee profundamente y tiñe toda tu alma con la representación de esa belleza y amabilidad eternas que están en la santidad, y de ese horror, fealdad y deformidad que moran eternamente en la frente de toda iniquidad. . Estar bajo el asombro y la majestad de convicciones tan claras durante todo el día, y «no cumplirás los deseos de la carne».
Regla
III.–Conócete a ti mismo; no seas ajeno a tu propio pecho; conoce el marco, el temperamento y la constitución de tu mente. Mira qué gracia te falta principalmente, cuál es la más débil, en qué casos se revela tu mayor fracaso, en cuáles de tus pasiones y afectos eres más pecable, y qué duraciones de la carne son las que te dan las alarmas más frecuentes, y amenace con los mayores peligros.
Regla
IV.–Obtener y mantener una oferta , conciencia. Sé sensible al menor pecado. El cristiano más tierno de corazón, es el cristiano más fuerte y valiente. “Bienaventurado el hombre que siempre teme; mas el que endurece su corazón, caerá en el mal.”
Regla
V.–Cuida con diligencia tu corazón (Pro 4:23). Permite que los ojos de tu alma estén abiertos y despiertos, sobre todos los movimientos de tus pensamientos y afectos.
Regla
VI.–Estad diariamente entrenando y ejercitando todas vuestras gracias. Téngalos siempre en orden de batalla.
Regla
VII.–Sé hábil en las asechanzas de la tentación. Quiero decir, en desenmascarar el sofisma y el misterio de la iniquidad, en derrotar las artimañas y estratagemas del tentador, y en detectar y frustrar las trampas y sutilezas de la carne con sus engañosas lujurias (Ef 4:22; 2Co 2:11). No pequeña parte de la sabiduría espiritual reside en el bendito arte de descubrir y refutar las falacias e imposturas del pecado.
Regla
VIII.–Retírate, si posible, de las ocasiones de pecado. Sé como la víbora sorda a ese gran encantador: el mejor entretenimiento que le puedes dar es: “¡Aléjate de mí, Satanás!”
Regla
IX.- – Oblígate de antemano con la más severa de tus resoluciones, a no confiar en tu juicio, cuando la tentación empiece a entrar en ti. “Un hombre apasionado no es él mismo.”
Regla
X.–Temíalos con la autoridad de tu razón y entendimiento. Es infinitamente impropio de un hombre que sus bajos apetitos se vuelvan rebeldes e intratables, que “las facultades inferiores y brutales de nuestra alma” se rebelen contra “esa facultad soberana de la razón”. ¿Qué tan pronto la presencia de un magistrado grave apacigua un tumulto popular, si llega lo suficientemente pronto, al comienzo del motín? Dios ha hecho de la razón el magistrado del pequeño mundo; Le ha dado el encargo de guardar la paz en nuestras almas.
Regla
XI.–Si tus afectos y concupiscencias destempladas menosprecian la autoridad de tu razón, como eres un hombre; pide a tu conciencia que haga su oficio, ya que eres cristiano. Trate de asombrarlos con la Palabra escrita de Dios. Saca del registro de la conciencia las leyes de Aquel que te hizo; oponerse a algún texto claro de la Sagrada Escritura, que viene a tu mente contra esa misma lujuria que ahora está aumentando.
Regla
XII.–Si todos este efecto nada, entonces corre la cortina, quita el velo de delante de tu corazón, y deja que mire al Dios que lo escudriña (Jer 17:10; Hebreos 4:13). Muéstrale la majestad del Señor; mira cómo se describe (Isa 6:1-3).
Regla
XIII.–Si se desprecian estos grandes argumentos reales, probar si prevalecerá un argumento, ad hominem, sacado del sentido. Asombra tus lujurias con la amargura de tu propia experiencia. Considera con cuánta frecuencia has lamentado sus desórdenes; qué funestas consecuencias han tenido sus transportes, y qué caro has pagado hasta ahora por tu connivencia con ellos.
Regla
XIV.–Trabajar para cura tus justificaciones y afecciones en el primer comienzo de sus desórdenes, por repugnancia, arrastrando la corriente y la marea por otro camino. Como los médicos detienen una hemorragia, o sangrado en la nariz, respirando la vena basílica en el brazo, o abriendo la saphaena en el pie; así podemos controlar nuestros afectos carnales, convirtiéndolos en espirituales: y esos–
1. De la misma naturaleza. Por ejemplo: atrapa tu tristeza mundana en la subida, y convierte tu lamento en tristeza piadosa. Si tienes necesidad de llorar, llora por algo que lo merezca.
2. Convierte tus afectos carnales en espirituales de naturaleza contraria. Por ejemplo: alivia tu dolor mundano con alegría espiritual. Pruebe si no hay suficiente en la suficiencia total para compensar la pérdida de cualquier disfrute externo; si habrá alguna gran falta o falta de una cisterna rota, cuando estés en el manantial de aguas vivas; si la luz del sol no puede reparar el agotamiento de una vela. Castiga tus temores carnales con la esperanza en Dios. Pon en obra la gracia contraria a la lujuria que está provocando; si es orgullo y vanagloria en el aplauso de los hombres, pensad cuán ridículo sería para un criminal complacerse en la estima y honra que le hacen sus compañeros de prisión, olvidando cuán culpable es ante su juez. Si comienzas a derramarte libremente, y como si se disolviera en jolgorio, alegría y jovialidad, corrige esa vanidad y alegría de espíritu con los pensamientos graves y sobrios de la muerte, el juicio y la eternidad.
Regla
XV.–Si esto no te sirve, ponte inmediatamente en oración.
Regla
XVI. —Cuando hayas hecho esto, levántate y abróchate el escudo de la fe (Efesios 6:16). Sal en el nombre y la fuerza del Señor, para luchar contra tus deseos. Conclusión: Permítaseme ahora persuadir a la práctica de estas santas reglas. Decidámonos, en la fuerza de Cristo, a resistir estos deseos de la carne. Permítanme insistir con algunas consideraciones.
1. Cuanto más rindas, más podrás. El pecado es insaciable; nunca dirá “basta”. Dale una pulgada, tomará una codo.
2. Es la contienda del Señor de los ejércitos en la que te atrincheras. Un soldado cobarde es el reproche de sus comandantes. Tienes un noble general, oh cristiano, que ha hecho y terminado perfectamente todo lo que se refiere a tu redención de los poderes de las tinieblas.
3. Los deseos de la carne son tus mayores enemigos, así como los de Dios. “Guerrerán contra tu alma” (1Pe 2:11). Resistirlos débilmente, es hacer no sólo la obra del Señor, sino la de tu alma, negligentemente.
4. Es fácil vencer al principio en comparación. Un fuego recién encendido se apaga pronto, y una espina o zarza joven se arranca fácilmente.
5. Si resistes, la victoria es tuya (Santiago 4:7). La tentación se reviste de su fuerza, como lo es la voluntad. Dejad de amar el pecado, y la tentación será respondida.
6. Considera lo que haces. Si satisfaces los deseos de la carne, provocas a tu Padre celestial, te rebelas contra Él (y “la rebelión es como adivinación, y la obstinación como idolatría”), “crucificas a Jesucristo de nuevo, y lo pones a vergüenza”. ¿Es este tu amor y agradecimiento a tu Señor, a quien estás tan infinitamente en deuda? ¿Puedes hallar en tu corazón el volver a clavar tu lanza en Su costado? ¿Acaso no ha sufrido ya lo suficiente? ¿Su pasión sangrienta es nada? ¿Debe sangrar de nuevo? ¡Ay, monstruo de la ingratitud! ¡Ah, traidor pérfido como eres, para pagar así a tu Maestro! De nuevo, afliges a tu Consolador: ¿y eso es sabiamente clonado? ¿Quién te consolará, si Él se va? (John Gibbon, BD)
El hombre renovado
Si, pues, quisieras juez de la vida en el alma por el mando que se ejerce sobre el cuerpo, debe tener en cuenta la agencia empleada, así como el resultado efectuado. Debéis calcular si el incumplimiento de la concupiscencia de la carne es consecuencia de un cambio radical del corazón, o no es más que el artificio orgulloso de una naturaleza débil y autosuficiente.
1. 2. Procedemos a exponer más definitivamente ante ustedes nuestra segunda posición, que no puede haber un incumplimiento eficaz de los deseos de la carne, ninguno que resulte ser espiritual, a menos que haya un «andar en el Espíritu». ” Es indudable, como ya hemos admitido, que un hombre puede mortificar muchas obras del cuerpo. Puede escalar las montañas, y allí, lejos de toda compañía con sus semejantes, la roca por su lecho y los frutos silvestres por su sustento, puede rebajar la ferocidad de la pasión y ganar sobre los deseos carnales una soberanía tan efectiva. , que aunque hasta ahora han sido muy imperiosos en sus anhelos, en lo sucesivo rendirán obediencia a los llamados más severos de la ley divina. No conocemos nada que pueda confundir más a los que han abrazado la religión verdadera, que prefieren la liberación por medio de la satisfacción de Cristo, que la pronta sumisión a toda clase de trabajos y privaciones que presentan los devotos de falsos sistemas de teología. Pero, cualquiera que sea la apariencia, no hay una completa mortificación de “los deseos de la carne” a menos que sea con el corazón que comienza la mortificación. Sí, cuando la carne está cubierta con las cenizas y desgarrada con los azotes, que el orgullo se extienda en su fuerza, y que el Espíritu Santo de Dios considere al hombre como acariciando esa autosuficiencia que es el primer objetivo del evangelio. expulsar, y que debe ser sometido antes de que pueda haber admisión al reino de los cielos. Y si es así cierto que “los deseos de la carne Scannel no se satisfacen por completo a menos que el corazón sea vencido y puesto en sujeción, entonces ninguna resistencia a los deseos puede ser lo que pruebe que un hombre ha sido vivificado de la muerte de sus delitos y pecados, ” a menos que sea efectuado por el Espíritu de Dios. En cuanto a la conducta exterior, un hombre puede cambiarla por sí mismo y, como os hemos mostrado, ser asistido por Satanás; pero un cambio interno, el traer orden y armonía a partir de la confusión y la discordia en el alma humana, la crucifixión de la carne, la renovación del corazón, sólo puede ser producido por el Espíritu Santo. Mira, entonces, adónde debes acudir en busca de instrucción y fortaleza si quieres vivir y no morir. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él.” ¡Oh, no ser de Cristo, después de que Cristo se ha hecho carne, se ha entristecido, sufrido y muerto para hacernos suyos! ¡Vaya! ¡no ser de Cristo, aunque redimido por Cristo al costo incalculable de Su agonía y Su sangre! ¿Y qué es querer hacernos de Cristo? Solo que tenemos Su Espíritu, ese Espíritu que se promete gratuitamente a todos aquellos que lo buscan con fervor. (H. Melvill, BD)
Caminando en el Espíritu
Al tener un movimiento constante hacia adelante, al requerir no solo una acción de la voluntad, sino también un propósito, fuerza y circunspección, la vida cristiana está muy bien concebida en figura de caminar. Ahora bien, hay dos caminos o caminos en cualquiera de los cuales podemos estar andando: un camino de vida y un camino de muerte. Y el camino de la vida no es fácil de encontrar. Está lleno de preguntas. Los caminos se dividen y divergen en todos los ángulos. No viajamos en trenes. El apóstol usa la palabra más precisa. Es un “caminar”, paso a paso, algo individual, personal, de libre elección, de esfuerzo continuo y de avance. Si va a valer algo, si va a llegar a ser algo noble aquí, o inmortal en el más allá, la vida es costosa. Debemos pagar; debemos pensar; debemos velar y trabajar, y tal vez sufrir. Somos iguales a él, no por nuestra propia fuerza, sino por un Poder que nos ha sido dado desde arriba. ¿Qué es el Poder? ¿Dónde está la Guía? Para tener la vida que es gloriosa y eterna—todas sus fallas perdonadas y su final perfecto—victoria perfecta y paz perfecta—debemos “andar”—¿de esa manera? Volvemos a San Pablo. Él responde: “Esto digo, pues, Andad en el Espíritu”. Es positivo y perentorio. “Esto digo, pues, andad en el Espíritu”. Hay una manera de tomar y seguir. Hay una guía para esta vida. Caminar es vivir; es el movimiento de nuestra vida hacia adelante en este mundo. Pero cómo será eso “en el Espíritu” es lo que queremos saber más perfectamente. Y aquí, como suele ocurrir, nos ayudan los contrastes. A lo largo de todo este escrito a los Gálatas, ya través de toda su predicación del evangelio de Cristo, encontramos a este gran expositor señalando dos fuerzas opuestas en la naturaleza de cada hombre. Él tiene varios nombres para ellos: «la ley de los miembros y la ley de la mente», «el hombre viejo y el hombre nuevo», pero con más frecuencia «la carne y el espíritu». Es lenguaje popular: todos sabemos bastante bien lo que quiere decir, no porque los términos sean precisos, sino porque todos somos conscientes de tener en nosotros las dos cosas, si no siempre en el trabajo o en la guerra, pero siempre ahí, listas. para ponerse en marcha en cualquier momento y renovar su batalla. Tome nota, el Nuevo Testamento nunca dice que la peor fuerza de las dos sea completamente mala, o la mejor sea completamente buena. El evangelio enseña en todas partes que el espíritu en el hombre es el órgano natural de lo que es más alto y mejor en él, mientras que la carne es el órgano natural de lo que es más bajo: uno se conecta con el mundo espiritual por encima de nosotros, el otro con el mundo espiritual. mundo de abajo. San Pablo predica, claramente y con todas sus fuerzas, que hay una lucha de cada una de estas dos fuerzas por el dominio, y que es una lucha desesperada hasta que la correcta toma la delantera y gobierna. Sólo hay dos formas en cualquier lugar. Es una cosa o la otra. Si no estamos viviendo en el espíritu, estamos viviendo como parte integral de un mundo material, que luego crece demasiado y sofoca el espíritu, absorbe todos los intereses en su espectáculo exterior y sus comodidades pasionales, luego se agota, perece y no tiene inmortalidad. pero la retrasada de la muerte segunda. Si se pregunta entonces, ¿Qué es nuestra vida espiritual? es aquello que dentro de nosotros siente a Dios como Padre, que busca y sigue lo que es bueno en sí mismo, que elige lo que es amable en la conducta y generoso en el juicio, que prueba las amistades por su pureza, y las búsquedas por su justicia, que tiene fe en lo oculto, que adora, que se conmueve y a veces se embelesa con la belleza de la santidad. El espíritu es eso en nosotros que preferiría sufrir antes que hacer el mal, y preferiría ser crucificado antes que confundir a César con el Salvador o Mamón con su creador. Elegiría la verdad antes que la falsedad: no importa qué soborno se ponga en la balanza con la mentira. Es aquella por la cual perdonamos las injurias, y confesamos nuestros propios pecados, y estamos dispuestos a empobrecernos por causa del reino de los cielos, y tomamos el sentido glorioso del elogio de la caridad en 1 Corintios 13:1-13. Todavía hay otro contraste. San Pablo, a lo largo de todo este pasaje, tiene en mente no sólo una comparación de la mente espiritual con la mente sensual y egoísta, sino de la vida vivida en el espíritu y una vida que se le parece un poco, pero en el corazón, bajo la superficie, es una cosa muy diferente:–ie, una vida vivida bajo un conjunto de reglas formadas por regulaciones externas, formadas, ensambladas, cortadas y secadas por la ley. Ya sabes cuán decididos fueron siempre sus ataques, en cada sermón y cada epístola, desde su conversión en Damasco hasta su martirio en Roma, contra el sistema que no ve nada en la religión sino el gobierno. La razón es que en un carácter moldeado por reglas externas nunca tendrás nada más profundo que una piedad externa. No será el carácter en absoluto, sino solo su caparazón. El corazón de amor no ha comenzado a latir, el Espíritu de Cristo no ha comenzado a soplar en ellos. Cualquiera que quiera ser cristiano debe serlo de todo corazón y con alegría, no de mala gana ni por necesidad. La vida cristiana debe brotar y burbujear desde adentro, no adaptarse desde afuera. (Obispo FD Huntington.)
Lo positivo de la vida divina
Hay dos maneras de lidiar con todos los vicios que nos aquejan, ya sea en nosotros mismos o en los demás. Una es ponerse a trabajar directamente para destruir el vicio; esa es la forma negativa. La otra es traer tan abrumadoramente como sea posible la virtud opuesta, y así amontonar, sofocar y ahogar el vicio; esa es la forma positiva. Ahora no puede haber ninguna duda acerca de San Pablo. Aquí viene su pobre Gatatian luchando con su lujuria de la carne. ¿Cómo lo matará? San Pablo no dice: “Haz la menor cantidad de cosas carnales que puedas”, iniciándolo en un curso de represión; sino, “Haz tantas cosas espirituales como puedas, abriendo ante él las amplias puertas de una vida de esfuerzo positivo. Y cuando hayamos comprendido a fondo la diferencia de estos dos métodos, y hayamos visto con qué claridad San Pablo escogió uno en lugar del otro, nos aferramos a una de las características más nobles de su trato a la humanidad, una que él había ganado más directamente. de su Señor. Me desesperaría de hacer ver la distinción a cualquiera que no la conociera en su propia experiencia. En todas partes, los métodos de tratamiento negativos y positivos se oponen entre sí, y los hombres eligen entre ellos. He aquí un hombre que está acosado por dudas, tal vez, acerca de las verdades fundamentales del cristianismo. Puede atacar todas las objeciones por turno, y al final tener éxito en probar que el cristianismo no es falso. eso es negativo O puede reunir a su alrededor la seguridad de todo lo que ha hecho su religión, y barrer todas sus dudas con la completa convicción de que el cristianismo es verdadero. Eso es positivo, y eso es mejor. Vemos el mismo principio, la superioridad de lo positivo sobre lo negativo, constantemente ilustrado en materia de opinión. ¿Cómo es que las personas cambian de opinión, abandonan lo que creían firmemente y llegan a creer en algo muy diferente, tal vez todo lo contrario? Creo que a todos nos ha sorprendido, si lo hemos pensado, el ínfimo número de casos en que los hombres abandonan deliberadamente posiciones porque esas posiciones han sido refutadas y les parecen insostenibles. E incluso cuando tales casos ocurren, el efecto tiende a no ser bueno, sino malo. El hombre abandona su idea refutada, pero no toma otra en su lugar; hasta que, a pesar de su buen juicio, muchos hombres buenos han llegado a sentir que, en lugar de usar el poder de la mera negación, y convertir al creyente en un error en un creyente en nada, dejarían que su amigo siguiera creyendo en su error. falsedad, ya que era mejor creer algo, por estúpido que fuera, que no creerlo todo, por astuto que fuera. Pero, ¿entonces qué? ¿Cómo cambian los hombres sus opiniones? ¿No has visto? Manteniendo inmóvil su vieja creencia, de alguna manera entran en la atmósfera de una fe más clara y más rica. Esa mejor fe los rodea, los llena, los empuja con su propia convicción. Aprenden a amarlo, anhelan recibirlo, tratan de abrir sus manos y corazones lo suficiente para aceptarlo y mantenerlo junto con la vieja doctrina que no tienen idea de abandonar. Ellos piensan que están sosteniendo ambos. Se convencen a sí mismos de que han encontrado una forma de reconciliar lo viejo y lo nuevo, que se creían irreconciliables. Tal vez sigan pensando así toda su vida. Pero tal vez algún día algo los sobresalte y se despierten para descubrir que la vieja opinión se ha ido y que la nueva opinión se ha convertido en su opinión por su propio poder convincente positivo. No ha habido violencia en el proceso, ni melancólica brecha de infidelidad en el medio. Me parece que hay algo tan sublimemente positivo en la Naturaleza. Ella nunca mata por el simple hecho de matar, pero cada muerte es solo un paso en el vasto tejido de la red de la vida. Ella no tiene un proceso de destrucción que, cuando lo giras hacia el otro lado y lo tomas en lo que sabes que es su luz más verdadera, no ves que sea un proceso de construcción. Se deshace de sus desechos mediante planes de nutrición siempre nuevos. Esto es lo que le da una mirada tan valiente, esperanzada y entusiasta, y hace que los hombres la amen como a una madre y no la teman como a una tirana. Ellos ven por pequeños signos, y vagamente sienten, esta positividad de sus obras que es la gloria de la ciencia natural revelar más y más. Encontramos lo mismo en el Nuevo Testamento. El Dios que allí se nos revela no es un Dios de represión, ni de restricción, sino un Dios cuyos símbolos deben ser el sol, la luz, el viento, el fuego, todo lo que estimula, todo lo que fomenta, alienta y ayuda. Tal es el Dios cuya gloria vemos en el rostro de Jesucristo. La distinción está en todas partes. No simplemente tratando de no pecar, sino entrando cada vez más en la nueva vida, en la cual, cuando se completa, el pecado se vuelve imposible; no simplemente eliminando la maldad, sino mediante una nueva y sobrenatural cultura de santidad, el santo del Nuevo Testamento camina en el camino siempre ascendente de la creciente cristiandad, y llega al fin perfectamente a Cristo. Esta es la verdadera diferencia entre la ley y la gracia, agregue que el Nuevo Testamento es el libro de la gracia. Y este carácter del Nuevo Testamento debe ser en el fondo conforme a la naturaleza humana. La Biblia y su cristianismo no están en contradicción con la naturaleza del hombre que tratan de salvar. Nunca creamos que lo son. Están en guerra con todas sus corrupciones y, en su propio interés, aunque en contra de su obstinada voluntad, están siempre trabajando para afirmar y restablecer su verdadero yo. Y en este carácter fundamental del Nuevo Testamento, por el que no es un libro de prohibiciones sino de ansiosas inspiraciones, se manifiesta una profunda sintonía entre él y el corazón del hombre. Porque el corazón del hombre siempre se rebela contra la represión como algo continuo y regular. El hombre está dispuesto a hacer autosacrificios para un cierto propósito temporal. El comerciante abandonará su hogar, el estudiante cerrará sus libros, la madre dejará su casa por un tiempo, para hacer cierto trabajo. El mundo está lleno de autosacrificio, de supresión de los deseos, de forzamiento de las inclinaciones naturales; pero todo el tiempo bajo esta corteza el fuego está ardiendo; todo el tiempo, bajo este auto-sacrificio, hay un sentimiento inquieto y hambriento de que no está bien, que no puede ser definitivo; hay un clamor por la autoindulgencia. Todo el tiempo hay un gran sentido humano de que no la represión sino la expresión es la verdadera vida. ¿Y qué tiene que decir Cristo a quien, actuando sobre este impulso de su naturaleza, abandona la moderación y prueba la indulgencia? Mi hermano, puedo oírlo decir, no estás del todo equivocado. No, en el fondo, tienes razón. La automortificación, el autosacrificio, no es la ley primera ni última de la vida. Tienes razón cuando piensas que estos apetitos y pasiones no fueron puestos en ti simplemente para matarlos, y que la virtud que solo viene por su restricción es una cosa pobre, incolora y débil. Tienes razón al pensar que no contenerte y abstenerte de hacer, sino pronunciarte, actuar, hacer, es el propósito de tu ser en el mundo. Sólo, hermano mío, este no es el yo que debes pronunciar, estos no son los actos que debes hacer. Hay una parte en ti hecha para pensar profundamente, hecha para sentir noblemente, hecha para ser caritativa y caballeresca, hecha para adorar, compadecer y amar. No te pronuncias a ti mismo mientras mantienes encadenado a ese mejor yo, y solo dejas libres estas bajas pasiones. Permíteme renovar esos poderes más nobles, y luego cree con todo tu corazón y poder que enviar esos poderes al ejercicio más intenso es el único propósito digno de tu vida. Entonces estas pasiones, a las que te estás entregando porque no puedes creer que estabas destinado a dar tu vida entera para refrenarlas, no necesitarán ser refrenadas por la fuerza y, sin embargo, reconociendo a sus amos en los poderes superiores que salen a actuar, contentaos con servirles. Ya no cumplirás con tus pasiones, pero la razón no será que hayas retomado la fatigada guardia sobre tus pasiones que trataste de mantener en la antigüedad. Será que te has entregado tan completamente a la búsqueda de la santidad, que estas bajas pasiones han perdido su poder sobre ti. No habrás aplastado tanto lo carnal como abrazado lo espiritual. te habré hecho libre. Estarás caminando en el Espíritu, y así no cumplirás los deseos de la carne. ¿No es este el método de Cristo? ¿No es este el tono de Su voz alentadora? “Todo aquel que comete pecado, es siervo del pecado”, pero “conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”. Es el logro positivo y no la entrega negativa. Es la autoindulgencia de los más altos, y no la entrega de los más bajos, ese es el gran fin del evangelio. (Phillips Brooks, DD)
El camino espiritual
El espíritu y la carne
Cuando San Pablo habla de la carne del hombre, quiere decir con ella el cuerpo del hombre, el corazón y el cerebro del hombre, y todos sus apetitos y poderes corporales, lo que llamamos la constitución de un hombre; en una palabra, la parte animal del hombre, precisamente lo que el hombre tiene en común con las bestias que perecen. Para entender lo que quiero decir, consideren cualquier animal, un perro, por ejemplo, cuánto tiene cada animal lo que tienen los hombres, cuerpo, cerebro y corazón; tiene hambre y sed como nosotros; puede sentir placer y dolor, ira y soledad, miedo y locura: le gusta la libertad, la compañía y el ejercicio, los elogios y las caricias, el juego y la tranquilidad; usa mucha astucia, pensamiento y coraje para conseguir alimento y refugio, tal como lo hacen los seres humanos; en resumen, tiene una naturaleza carnal, tal como la tenemos nosotros, y sin embargo, después de todo, no es más que un animal, y así, en un sentido, todos somos animales, solo que más delicadamente hechos que los otros animales; pero somos algo más: tenemos un espíritu además de una carne, un alma inmortal. Si alguien pregunta, ¿qué es un hombre? la verdadera respuesta es, un animal con un espíritu inmortal en él; y este espíritu puede sentir más que placer y dolor, que son meras cosas carnales, es decir, cosas de carne; puede sentir confianza, esperanza, paz, amor, pureza, nobleza e independencia y, sobre todo, puede sentir el bien y el mal. Hay una diferencia infinita entre un animal y un hombre, entre nuestra carne y nuestro espíritu; un animal no tiene sentido del bien y del mal; un perro que ha hecho mal a menudo está aterrorizado, pero no porque lo sienta mal y malvado, sino porque sabe por experiencia que será castigado por hacerlo: lo mismo ocurre con la naturaleza carnal del hombre; – un hombre carnal, carnal , un hombre cuyo espíritu está muerto dentro de él, cuyo sentido espiritual del bien y el mal, y el honor y la pureza, se ha ido, cuando ha hecho algo malo, a menudo tiene bastante miedo; ¿pero por qué? No por ninguna razón espiritual, no porque sienta que es una cosa mala y abominable, un pecado, sino porque tiene miedo de ser castigado por ello. Ahora, en cada hombre, la carne y el espíritu, el cuerpo y el alma, están en guerra. Estamos entre el cielo y la tierra. Por encima de nosotros, digo, está el Espíritu de Dios hablando a nuestro espíritu; debajo de nosotros está este mundo hablándole a nuestra carne, como le habló a Eva, diciéndonos: “Esta cosa es agradable a los ojos, esta cosa es buena para comer, esa cosa es codiciada para hacerte sabio, y para halagar tu vanidad y engreimiento.” Y donde la carne del hombre toma la delantera y se apodera de él, no puede hacer otra cosa que el mal; no que sea malo en sí mismo, sino que no tiene regla, ni ley por la cual regirse; no distingue el bien del mal; y por lo tanto hace simplemente lo que le gusta, como lo haría una bestia tonta o un idiota; y por tanto, las obras de la carne son: adulterios, borracheras, homicidios, fornicaciones, envidias, calumnias, contiendas. Cuando el cuerpo de un hombre, que Dios quiso que fuera el siervo de su espíritu, se ha convertido en el tirano de su espíritu, es como un idiota en el trono de un rey, haciendo toda clase de daño y locura sin saber que es daño y locura. Esto no es su culpa. ¿De quién es la culpa, entonces? Nuestra culpa, – la culpa de nuestras voluntades y nuestras almas. (C. Kingsley, MA)
Caminando en el Espíritu
1. No simplemente por conciencia natural.
2. Por el efecto del Espíritu en la vida cristiana.
3. Por una vida que tiene una tendencia uniforme hacia Dios.
1. El Espíritu viene a jóvenes y mayores.
2. El Espíritu influye de diferentes maneras.
3. Es necesaria su operación.
4. Su operación debe ser profunda y permanente. (Canon Tristram.)
La vida y la guerra del Espíritu en el alma
1. Vivimos en el Espíritu.
(1) Él comienza la nueva vida.
(2) Lo sostiene.
2. Andamos en el Espíritu. Actividad el primer síntoma de vida. Esto
(1) nos recuerda nuestra dependencia del Espíritu.
(2) Implica nuestra consistencia. El comportamiento debe armonizar con el carácter.
(3) Es significativo de progreso.
3. Somos guiados por el Espíritu.
(1) Una entrega total a Su autoridad.
(2) Siguiéndolo en el camino del deber, encontramos la felicidad más verdadera y la seguridad perfecta.
1. No cumpliremos los deseos de la carne.
(1) Seremos guardados del pecado.
(2 ) Creceremos en la gracia.
2. No estamos bajo la ley. Libertad de
(1) la ley del pecado;
(2) la ley de la muerte.
3. Seremos victoriosos en la gran batalla entre la carne y el Espíritu.
(1) El pecado que mora en nosotros es fuerte.
>(2) El Espíritu nos hace vencedores. (J. Morgan, DD)
Las marcas de un cristiano</p
1. Un corazón siempre abierto a la influencia Divina.
2. Una vida subordinada al gobierno Divino.
1. En la lucha interior descrita aquí, y en Rom 7:1-25., el cristiano no está bajo la ley de la carne, sino que subyuga la naturaleza corrupta y la somete al Espíritu.
2. Hace esto a diario.
Los principios y método de vida cristiana
1. Las virtudes que se derivan de Dios y están dirigidas a Dios.
(1) El amor, el lazo que nos une a Dios como Padre.
(2) Alegría, la emoción alegre que hace música en el alma renovada.
(3) Paz, la calma veraniega que aquieta sobre la conciencia.
2. Aquellas que se refieren a nuestros semejantes–“mansedumbre paciente.”
(1) Son la contrapartida de las virtudes Divinas.
(2) Se derivan del mismo resorte.
3. Pertenecen a la disposición y hábito general del alma, “Fe templanza”.
1. Negativamente: el apóstol no
(1) nos echa atrás por nuestra propia voluntad;
(2) mantener las regulaciones y restricciones al minuto.
2. Positivamente: nos dice que «andemos en el Espíritu».
(1) No simplemente de manera espiritual,
>(2) por una mera influencia divina; sino
(3) por el poder personal del Espíritu Santo.
1. El mal no se vence por la mera abstinencia del mal.
2. Sed llenos del Espíritu y el mal será vencido. (S. Pearson, MA)
La falta de satisfacción de los deseos de la carne sin la Espíritu
Carne y Espíritu
Tienes una doble naturaleza . Elige entre lo peor y lo mejor que hay dentro de ti. Tienes en tu poder convertirte en esclavo de la pasión, esclavo del lujo, esclavo del poder sensual, esclavo de la corrupción. Tienes también en tu poder convertirte en el dueño libre de ti mismo, en el eterno benefactor de tu país y en el campeón infalible de tu Dios. (Dean Stanley.)
La regla divina
Mantenga la naturaleza espiritual por encima de todo. Dale al hombre espiritual la ventaja. Saldar todas las cuentas a favor del Espíritu. No hará que todo sea conveniente, alegre o próspero. Puede haber errores de juicio; la vida puede parecer un trozo de mala música en tono menor; sus ideales pueden no ser alcanzados. Olvida eso. La voz resuena sobre todas las contradicciones y ruinas: “Esto digo pues, andad en el Espíritu”. “Tener una mente espiritual es vida y paz”: vida ahora y paz al fin. (Bp. Huntington.)
La ética paulina
son tan severas y estrictas como los de cualquier sistema que haya sido promulgado alguna vez. La libertad en la que insistía no era una tapadera, una disculpa, una defensa de la licencia, de esos excesos salvajes y libertinos que la fe de los fanáticos ha permitido a veces. Las extravagancias de los adamitas, de los cátaros, de los anabaptistas, han sido citadas como un reproche al genio del cristianismo. En realidad son un homenaje a ella. El reclamo del cristianismo sobre la lealtad de los hombres ha sido tan fuerte que aquellos que han repudiado su espíritu han pretendido llamarse a sí mismos por su nombre. Los israelitas cayeron a menudo en esa idolatría que la ley sancionaba, condenaba, castigaba. Pero no hay razón para pensar que olvidaron su nacionalidad en su pecado. (Pablo de Tarso.)
Valor de la espiritualidad de la mente
Una hermosa flor, la acedera, crece entre los árboles en algunas partes de Inglaterra. Tiene hojas de color verde brillante y campanas transparentes con venas blancas. Cuando se recoge bruscamente, o cae el rocío de la tarde, o las nubes comienzan a llover, la flor se cierra y cae; pero cuando el aire está brillante y tranquilo, despliega todo su encanto. Como esta flor sensible, la espiritualidad de la mente, cuando es tocada por la mano áspera del pecado, o por el rocío frío de la mundanalidad, o por la lluvia ruidosa de la contienda, se esconde en la quietud de la meditación devota; pero cuando siente la influencia de la piedad soleada y serena, se expande en la belleza de la santidad, la imagen moral de Dios. (SJ Wright.)
Consagración total necesaria
Supongamos que vas a comprar una casa y lote y una residencia elegante, pague el dinero y obtenga las escrituras, y el día que iba a entrar el señor dijo: «Aquí está la llave de ocho cuartos, tengo reservados dos cuartos». «¿No compré la casa?» «Sí» «Bueno, ¿qué quieres decir?» “Quiero tener cuatro tigres en una habitación y la otra la quiero llenar con reptiles. Quiero que se queden aquí. Tú dices: “Bueno, amigo mío, si quieres decir lo que dices, no quiero tu casa como un regalo de gracia. Quieres que traslade a mi familia a una casa donde una habitación esté llena de tigres y la otra llena de serpientes”. Muchas veces entregamos todo nuestro corazón a Dios, y cuando Él entra, hemos reservado algunas habitaciones para las fieras del orgullo y las silbantes serpientes de la iniquidad. Hermanos, déjenme decirles que no le pediré a Dios que venga a vivir a una casa en la que no dejaré vivir a mi familia. Vacíen todos los cuartos de la casa, y entonces el corazón es el centro de gravedad de Jesucristo. , y Él entrará y vivirá contigo. (S. Jones.)
Cómo vencer la tentación
“Huye de las pasiones juveniles. ” No luches, sino huye; o si debes luchar, copia a los antiguos partos, quienes, sentados en veloces corceles y armados con arco y flechas, disparaban desde la silla, volando como luchaban. Si no puede huir, entonces, en el nombre y la fuerza de Cristo, dé la vuelta al enemigo y defiéndase audazmente en favor de Dios; y las virtudes de la juventud reprenderán los vicios de la vejez, y el pecado canoso descenderá ante vosotros armado con la palabra de Dios, como lo hizo el filisteo ante el joven pastor y su honda. (T. Guthrie, DD)
Cómo vencer el pecado
Prudencia: “¿Puedes recordar por qué medios encuentras tus molestias a veces como si estuvieran vencidas? “Christian: “Sí, cuando pienso en lo que vi en la cruz, eso lo hará; y cuando mire mi túnica bordada, eso lo hará; también cuando miro en el rollo que llevo en mi seno, eso lo hará; y cuando mis pensamientos se vuelvan cálidos acerca de hacia dónde voy, eso será suficiente”. (John Bunyan.)
I. Debemos investigar qué es andar en el Espíritu. Apenas necesito observar que el Espíritu de Dios siempre se presenta en el Nuevo Testamento como el Autor de toda santidad en los corazones de los cristianos; de ahí que la dispensación cristiana se denomine eminentemente “el ministerio del Espíritu”.
II. Si así andamos en el Espíritu, no cumpliremos los deseos de la carne. Este es el segundo punto que me propuse ilustrar. Hay un cierto grado en el cual todo verdadero cristiano obtiene la victoria sobre los deseos pecaminosos de la carne; y este grado es, tal vez, proporcionado a aquel en que camina en el Espíritu. (J. Venn, MA)
I. Principio y raíz del pecado y del mal: la carne con sus concupiscencias.
II. El principio opuesto y raíz de vida y justicia: el Espíritu Divino.
III. Los términos y límites de la conquista de un cristiano, hasta dónde puede esperar la victoria: «No cumpliréis los deseos de la carne».
IV. El método y la forma de conquistar: «Andar en el Espíritu». El mejor expediente en el mundo para no satisfacer los deseos de la carne, es andar en el Espíritu; que lo que importa, vengo ahora a mostrar.
Yo. El punto desde el cual debemos comenzar: «Andar en el Espíritu». En cada caminata hay un lugar del que primero procedemos. El punto de partida para todo hombre en el camino espiritual es un estado de naturaleza no renovada, una condición no convertida, no regenerada.
II. Pasemos ahora a nuestra segunda parte: “Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne”. Hemos visto el punto desde el cual, ahora consideramos el curso por el cual debemos caminar: «Andar en el Espíritu». Pero aquí primero tiene que haber vida para que obedezcamos esta exhortación. Un muerto no camina, no se mueve, de donde es. Pero caminar no solo requiere vida, debe haber fuerza y voluntad para ejercer la fuerza. El enfermo a menudo no puede caminar, el perezoso a menudo no lo hará; los espiritualmente enfermos y perezosos no andan en el Espíritu; pero el Espíritu Santo infunde una energía en el alma del hombre. Pero al andar al lado de la vida, la fuerza y la voluntad, debe haber igualmente un motivo que constriña para inducir al hombre a andar por el camino señalado para su sendero. El motivo que limita el caminar espiritual es el amor del Señor Jesucristo como nuestro Salvador y Redentor. Pero aún debe haber un camino marcado para caminar. Hay uno señalado para cada uno de ustedes por el Espíritu Santo; hay un camino, poco transitado por la multitud, pero bien conocido de todos los que han ido, y que van al cielo. Es un camino recto y angosto; tiene sus dificultades.
III. Nuestra tercera parte aún espera. Un paseo, hemos visto, tiene un punto de donde, un camino por el cual, y ahora un lugar por donde caminan los hombres. El punto al que pretende conducir el camino espiritual es la santidad perfecta, la conformidad para el cielo, sí, el cielo mismo. (J. Hambleton.)
I. Debemos caminar en el espíritu de Dios.
II. ¿Cómo sabemos que tenemos el Espíritu?
III. El Espíritu debe influir en nuestra vida y acciones diarias.
Yo. La obra del Espíritu en el creyente.
II. Las razones por las que se debe instar al creyente a mantenerla.
Yo. Él «entra» y es «guiado por el Espíritu», es decir, tiene–
II. Él vence la carne.
III. Él produce los frutos del Espíritu. Examínese a sí mismo por la lista (versículos 22, 23).
I. Los principios prácticos de la vida cristiana.
II. El método por el cual nos apropiamos de estos principios y los hacemos efectivos en nuestro carácter.
III. Recuerde el verdadero orden de la vida cristiana como se desarrolla aquí.
I. Cuando el hombre confía en algo que ha hecho, no puede ser el Espíritu de Dios quien lo lleve a hacerlo.
II. Ningún incumplimiento de los deseos de la carne, que no es el resultado de andar en el Espíritu, da prueba alguna de vida en el alma.
III . Las operaciones de la gracia pueden imitarse fielmente, aunque ningún cambio haya pasado por el corazón.
IV. En su esfuerzo por destruir a los hombres, el diablo puede emplear tanto la moralidad como la villanía.
V. No basta para la mortificación de las obras de la carne que los deseos de la carne parezcan no satisfechos.
VI. Si, por lo tanto, quieres juzgar de la vida en el alma por el mando que se ejerce sobre el cuerpo, debes tener en cuenta la agencia empleada así como el resultado efectuado. (H. Melvill, BD)