Estudio Bíblico de Gálatas 5:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Gál 5,19; Gál 5:21
Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas.</p
Las obras de la carne son las nuestras
Lo mismo sucede con todas las pasiones y apetitos. Ninguno de ellos deja a un hombre que los complace en el mismo lugar donde estaba antes. Ninguno de ellos es un mero hecho seco, aislado, que cae en su registro y se detiene allí. Si un empleado de banco roba el dinero de su patrón, no ponemos nuestros fondos en sus manos, como si fuera un hecho simple, y él es el mismo de antes. Si una mujer pierde su pureza por un solo acto, ningún hombre sensato la busca en matrimonio, con la teoría de que puede permitirse el lujo de tolerar la caída. Tal es la naturaleza del alma que vive en sus propios problemas, o muere en sus propias malas acciones envenenadas. Todas son obras nuestras, sólo nuestras. Dios no tiene parte en ellos; los ángeles buenos no tienen parte en ellos; sí, esa cosa en nosotros, que es el yo más verdadero, la conciencia, resiste y lucha contra ellos. Como el ojo llora y se inflama ante la irritación de un grano de arena, así la conciencia resiste y se inflama ante las obras de la carne, ante “el adulterio, la fornicación, la inmundicia y demás”. No me asombra la desesperación, la negra desesperación que, como una noche oscura en el invierno de nubes, aguanieve y frío, se asienta sobre las almas que son víctimas de las lujurias corporales, a saber, el odio, las envidias, los asesinatos, la embriaguez y la tal como; y los hombres escuchan los aullidos de los demonios, y ven luces espeluznantes, y gemidos de un infierno de miedos, horrible de pensar, como bostezando ante ellos. Estas cosas son la herencia de su elección. (CH Hall, DD)
Las obras de la carne
Yo. ¿Qué es la carne? Se toma por–
1. El hombre completo (Gn 6:3).
2. El cuerpo mortal (2Co 7:1; Gal 2:20).
3. Las ceremonias de la ley (Gal 3:3; Gál 6,12; Flp 3,3), porque la realiza el cuerpo.
4. La naturaleza humana de Cristo (Rom 1:3; 1Pe 3:18; 1Pe 4:1) como espíritu de lo Divino (Rom 1:4).
5. Toda la humanidad (Gn 6:12; Isa 40 :6).
6. La naturaleza humana, como corrupta, o en estado de pecado (Efesios 2:3; Rom 7,5). Esto denota la corrupción tanto del alma como del cuerpo (Rom 8:6 Col 2:18).
7. La parte no regenerada en el hombre regenerado (Rom 7:18).
II. ¿Qué son las obras? Todo lo que procede del cuerpo de muerte.
III. ¿Cómo se manifiestan?
1. A la luz de la naturaleza.
2. No se pueden ocultar (Heb 4:13).
Conclusión:
1. Toma nota de ellos.
(1) El poder de la carne en tu corazón.
(2) Las obras de la carne en tu vida,
2. Trabaja contra ellos. Son
(1) agradables a Satanás,
(2) ofensivos a Dios,
(3) atormentador de la conciencia,
(4) injurioso a la religión,
(5) destructivo para el alma. (Obispo Beveridge.)
Si algunos tienen toda carne y sin espíritu, ninguno tiene todo espíritu y sin carne. (Obispo Beveridge.)
Adulterio
I. Su naturaleza. Es un vicio opuesto a la castidad, y puede cometerse–
1. En el corazón ( Mateo 5:28); y por lo tanto
(1)no os consideréis inocentes porque no idólatras reales.
(2) Arrepentíos de la falta de castidad pensamientos.
(3) Trabajar contra ellos.
2. En el acto.
II. su grandeza como pecado.
1. Con frecuencia está prohibido.
2. Es destructivo para uno mismo y para los demás.
3. Es ocasión de muchos pecados.
4. Es tanto un castigo como un pecado (Pro 22:14; Rom 1:24).
5. Consume el patrimonio de un hombre (Pro 5:10; Pro 6:26; Job 31:12).
6. El cuerpo también (Pro 5:11).
7. Contamina el cuerpo (1Co 6:18).
8. Oscurece el juicio y el entendimiento del hombre Os 4:11).
9. Destruye toda el alma (Pro 6:32).
10. Trae irreparable es la gracia (Pro 6:33).
11. Ordinariamente es castigado en esta vida (Núm 25:6; 1Co 10:8).
12. Ciertamente en la vida venidera (Heb 13:4; 1Co 6:9-10).
III. Su prevención.
1. Evitar las ocasiones.
(1) Ociosidad (Eze 16:49; 2Sa 11:2);
(2) Mala compañía (Pro 7:25);
(3) Todos los demás pecados (Pro 1:25).
2. Haz pacto con tus ojos (Job 31:1).
3. Cuida tus pensamientos (Mal 2:16),
4. Manténgase en armonía con Dios (Pro 22:14).
5. Deléitate en la Palabra de Dios (Pro 2:10-16).
6. Esté mucho en oración y meditación (Sal 119:37). (Obispo Beveridge.)
Fornicación
1. Al contrario del mandato de Dios (1Co 6:18; Efesios 5:3; 1Tes 4:3).
2. Provoca la ira de Dios (Col 3:5-6; Jer 5:7; Os 4:14).
3. Dios lo juzgará (Heb 13:4; 1 Corintios 3:9). (Obispo Beveridge.)
Inmundicia
1. El deseo de carne extraña, con la resolución de disfrutarla si pudiera (Col 3:5; 1Tes 4:5).
2. Pasiones y pasiones pecaminosas (Santiago 1:15).
3. Pensamientos inmundos.
Lascivia
Desenfreno, por el cual el alma se inflama hasta el otros pecados, expresa:
1. Franquicia.
2. Ligereza (Pro 7:10).
3. Singularidad (2Sa 13:18).
4. De sexo contrario,
1. Apariencia lasciva, etc. (2Pe 2:14; Job 31:1).
2. Caminar sin sentido, etc. (Isa 3:16).
1. La cantidad (Ezequiel 16:49).
2. La cualidad (Lc 16:19).
1. Necio (Ef 5:3-4).
2. Conversaciones obscenas (1Co 15:33). (Obispo Beveridge.)
Idolatría
1. Orarles (Is 44:17),
2. Para sacrificarles (2Re 17:35).
3. Para edificarles templos y altares (Os 12:11).
4. Pidiéndoles consejo (Os 4:12).
5. Dándoles las gracias (Jueces 16:23-24; Daniel 5:4).
1. Paganos, que adoran–
(1) Hombres; como Júpiter, Saturno, etc.
(2) Demonios.
(3) Bestias.
(4) Estrellas.
(5) Imágenes.
2. cristianos.
(1) papistas, que adoran el pan sacramental, santos, imágenes, reliquias.
(2) protestantes: los codiciosos (Col 3:5; Ef 5,5); voluptuoso (Filipenses 3:19); ambicioso; pecaminoso.
1. Con frecuencia está prohibido (Éxodo 20:3-4).
2. Severamente castigado (Éxodo 22:20 : Dt 17:3-5).
3. Ningún pecado puede deshonrar más a Dios (Jeremías 2:13).
4 . Ciertamente te llevará al infierno (Ap 21:8; Ap 22:15).
Brujería
1. Como una realidad severa y diabólica (Lv 20:27; Dt 18:19).
2. Como tráfico ilícito con el mundo invisible (Lev 19:31; Isaías 8:19).
3. Como a veces el engaño y la impostura (Is 8:19).
4. Como inmundicia inmundicia (Lv 19:31).
5. Como merecedores de la muerte (Lv 20:6; Exo 22:18).
6. Como uno de los crímenes por los que fueron destruidos los cananeos.
7. Como inconsistente con la confianza en Dios (Isa 8:19).
8. Como frustrados por Dios (Isa 44:25).
9. Como un poder del cual los piadosos no tienen nada que temer.
1. Entre los paganos. Pitágoras, Plutarco, Pompeyo, Creso, César, todos estaban bajo su hechizo.
2. El progreso de la civilización moderna no la ha exterminado.
3. Pero mientras asume la forma de astrología, con su observación de estrellas; la quiromancia, con su caligrafía; o el espiritismo, con sus medios y trances y sesiones oscuras; es la misma abominación reprobada en la Palabra de Dios.
Odio (a Dios)
1. Dios es el bien supremo (Lc 18,19): lo esencial, original, universal, infinito, satisfactorio, necesario y bien eterno.
2. Por lo tanto, Él debe ser amado supremamente.
3. La falta de este amor se cuenta como odio.
1. Los que desean que no haya Dios (Sal 14:1).
2. “Que aborrecen el conocimiento de Él (Sal 50:17; Job 21:14; Pro 8:36).
3. Que aborrecen Sus caminos y ordenanzas.
4. Que aman otras cosas más que a Dios (2Ti 3:4).
5. Que aman el pecado.
6. Que quebrantan Sus mandamientos (Éxodo 20:5-6; Juan 14:15). (Obispo Beveridge.)
Odio (al hombre)
1. Es contrario a la ley.
2. Es la causa de muchos pecados, como–
(1) La ira ( Efesios 4:26; Efesios 4:31).
(2) Envidia (Santiago 3:14).
(3) Despiadado (Rom 1:31
I. Qué es. Cuando dos personas solteras salen juntas del estado de matrimonio (Dt 22:28).
II. Su pecaminosidad.
I. Hacia adentro.
II. Hacia afuera. Adulterio, fornicación, incesto o infamias sin nombre. (Obispo Beveridge.)
I. En ropa.
II. Gestos.
tercero Carne y bebida.
IV. Palabras.
I. Su naturaleza. La adoración de cualquier cosa además de Dios, así como–
II. Los culpables de ello.
III. la grandeza del pecado.
I. La estimación bíblica de la misma.
II. Su prevalencia.
I. ¿Qué es esto? (Rom 1:30).
II. Quiénes son culpables de ello.
Yo. Su naturaleza: la transgresión del mandamiento de amar al prójimo como a nosotros mismos.
II. Su pecaminosidad.
(4) Crueldad (Sal 5:6).
(5) Orgullo (Pro 13:10).
(6) Deseo de venganza (Rom 12:19).
(7) Sospechas poco caritativas (1Co 13:5-7).
( 8) Refractariedad (Rom 1:31).
3. Es la transgresión de toda la ley (Rom 13:9; Gálatas 5:14).
III. ¿Quiénes son los culpables? Todos los que–
1. Desear a su prójimo el mal, o no el bien.
2. Quienes no hacen lo bueno que pueden.
3. Quienes no reprenden el pecado y no animan al bien (Lv 19:17; Hebreos 10:24).
4. Quien guarda rencor y malicia en secreto. (Obispo Beveridge.)
Varianza
I. Su naturaleza. Un pecado opuesto a la amistad.
1. En opinión (Ef 4:13).
2. Afección (Efesios 4:3).
II. Su pecaminosidad.
1. Es contrario a la ley de Dios.
2. Surge de–
(1) Orgullo y ambición (Pro 13:10 ).
(2) Falta de amor verdadero.
3. Sus efectos son pecaminosos.
(1) Molestias y problemas para uno mismo y para los demás.
(2) Odio.
III. Los culpables de ello.
1. Infieles.
2. Como pelearse por tonterías.
3. Tales como pelearse y negarse a reconciliarse. (Obispo Beveridge.)
Emulación
I. ¿Qué es? Doble.
1. Bueno (Gál 4:18).
2. Maldad.
(1) Afligirse porque otro nos supera.
(2) Desear superarlo.
II. ES UN PECADO.
1. Procede de una raíz maligna.
(1) Error.
(2) Orgullo.
2. Produce fruto de pecado.
(1) Contención.
(2) Envidia.
(2) Envidia. p>
III. Quiénes son culpables de ello.
1. Los que son celosos de una mala causa.
2. Por una buena causa de mala manera (Rom 10:2).
3 . Más para ellos mismos que para Dios.
4. Como el amor de no ver a nadie por encima de ellos. (Obispo Beveridge.)
Ira
Es pecaminoso cuando con–
1. La providencia de Dios.
2. Las leyes de Dios.
3. Las doctrinas del evangelio.
4. Lo bueno que vemos en los demás.
5. Los que difieren de nosotros en sentimientos religiosos.
6. Reprensión.
7. Nuestro reprensor, deseándole el mal.
8. Cuando utilizamos medios ilícitos para vengarnos. (J. Beaumont, MD)
I. ¿Qué es? Una pasión levantada en la mente contra algún mal presente que no puede ser eliminado fácilmente.
II. ¿Puede un hombre enojarse alguna vez lícitamente? Sí (Ef 4:26).
1. Cuando proceda de causa lícita (Mar 3:5).
2. Cuando se coloca sobre un objeto lícito (Éxodo 11:8; Éxodo 32:19; Lv 10:16-17).
3. De manera lícita (Mateo 8:22).
4. Con un fin lícito.
III. ¿Quiénes pecan en su ira? Los que están enojados–
1. No tanto en la ofensa como en el ofensor.
2. A cualquier cosa antes porque les deshonra a ellos que a Dios.
3. Sin causa (Mateo 5:22).
4. En exceso, aunque sea por una buena causa (Gn 49,7).
5. Y odioso.
6. Y maldecir (Sal 106:33).
7. Y, por lo tanto, indispuesto a los deberes.
8. Por causas pecaminosas.
9. Por un mal final.
10. Y continúan mucho tiempo en su barrena (Efesios 4:26).
IV. Motivos en contra.
1. Dios lo prohíbe (Ef 4:31; Col 3:8).
2. Perturba alma y cuerpo.
3. No es solo un pecado sino una locura (Ecc 7:9; Pro 14:17; Pro 14:29).
4. Puede ser tu ruina.
5. Puede mantenerte fuera del cielo. (Obispo Beveridge.)
Contienda
I. Legal.
1. Lo que debe traer mayor gloria al nombre de Dios.
2. Cumplir con la más exacta obediencia a Sus preceptos (Filipenses 3:10-13).
3. Creer más firmemente en Su Hijo.
4. Crecer más rápido en Su gracia (2Pe 3:18).
5. Haz más segura nuestra vocación y elección (2Pe 1:10).
II. Pecador.
1. Cuando proceda de la ira y la malicia.
2. Sobre bagatelas.
3. En términos oprobiosos.
4. Terminando en odio y venganza. (Obispo Beveridge.)
Sediciones
I. Oponerse a los gobernantes legítimos (Rom 13:1).
II . Consentir y connivenciar a quienes lo hagan.
III. Provocar tumultos en un reino, mancomunidad o parroquia. (Obispo Beveridge.)
Herejías
No hay herejía en la larga lista de herejías que han invadido la Iglesia, como la herejía de la negatividad, de la inacción, de la muerte. El muerto es el gran heresiarca. (HW Beecher.)
Envidia
I. En qué consiste la pecaminosidad de la envidia.
1. Es contrario al mandato de Dios (Rom 13:13; 1Pe 2:1).
2. Lamentarse por la providencia y la bondad de Dios.
3. El fruto del orgullo.
4. La raíz de la confusión y del mal (Santiago 3:16).
5. La causa del odio.
II. Cuídalo.
1. Tú nunca eres el peor para que los demás sean mejores.
2. La envidia nunca lo hace a él peor, ni a ti mejor.
3. Más motivo tienes para regocijarte que para preocuparte por la bondad ajena.
4. Tu envidia de la bondad de Dios hacia los demás puede ser un obstáculo para ti mismo. (Obispo Beveridge.)
I. Su naturaleza.
1. Su objeto es algo bueno, natural o adquirido, incluso la excelencia religiosa.
2. Algo en posesión de otro que es rencoroso y deseado,
3. Algo no del todo inalcanzable.
II. Sus propiedades.
1. Es común.
2. Odio.
3. Destructivo.
III. Su cura.
1. Una estimación bíblica de los objetos que provocan envidia. No son tan valiosos como parecen.
2. Una opinión justa de nosotros mismos. No merecemos tanto como imaginamos.
3. Todo un cambio de corazón.
Aplicación:
1. No provoques envidia sin necesidad.
>2. No te consientas perversamente.
3. No le temas vilmente.
4. No lo resientas con enojo. (G. Brooks.)
La envidia es hija de la soberbia, autora de la venganza y del asesinato, principio de la sedición y verdugo perpetuo de la virtud. (Sócrates.)
Asesinatos
La vida es triple del cuerpo, la mente y la espíritu; y el asesinato contra cada uno puede ser deliberado o negligente, como resultado de la acción o la inacción.
1. El asesinato deliberado es la vida arrebatada por premeditación.
2. Asesinato por descuido, resultante de ignorancia negligente o culpable; por ejemplo, el constructor que descuida los desagües; el padre que transmite un trastorno infeccioso al enviar a sus hijos a la escuela mientras está infectado.
3. Asesinato inactivo (Santiago 4:17), p. ej., un hombre que permite que otro cometa un asesinato , o que descuide salvar la vida física o moral. (CA Goodheart.)
El asesinato no es un mero derramamiento de sangre.
1. La ira sin causa es asesinato.
2. También lo es la opresión de los débiles.
3. También lo es privar a un hombre de los medios para obtener su sustento para gratificar la venganza.
4. Cualquiera que aborrece a su hermano en su corazón es homicida. (J. Parker, DD)
Embriaguez
Yo. ¿Qué es? Un uso inmoderado de cualquier licor (Ef 5:18).
II. Su pecaminosidad.
1. Transgrede la ley (Ef 5:18; Rom 13,13).
2. Abusa de la criatura.
3. Destruye el cuerpo (Pro 23:29).
4. Perturba el alma (Os 4:11).
5. Pasa el tiempo.
6. Incapaces de trabajar (Lucas 21:34).
7. Implica aflicción (Isa 5:11). (Obispo Beveridge.)
La maldad del odio
Si odias a tus enemigos, contraerá un hábito mental tan vicioso que gradualmente estallará entre aquellos que son tus amigos, o aquellos que te son indiferentes. (Plutarco.)
Todo pecado es visto por Dios
En la visión del Sr. Ralph Wells escuela el otro día, la lección era sobre el ojo de Dios que todo lo ve. En la pizarra, el Sr. Wells colocó las palabras: “Tú, Dios, me ves”. Luego levantó un jarrón de agua, en el que nadaba un pez dorado. “Ahora, niños”, dijo el Sr. Wells, “vean esta piel de pez. ¿Lo ves ahora? “Sí, señor”, gritaron los niños. «¿Lo ves ahora?» «Sí, señor.» «¿Ahora lo ves?» “Sí, señor: sí, señor”, dijeron todos. ¿No puede esconderse de ti? No señor.» «¿Por qué?» “Porque vemos a través del cristal”. “Entonces”, dijo el Sr. Wells, “Dios ve a través de nuestros corazones. No podemos escondernos de Él”. (Ilustración Papel.)
Pecados carnales
Los La lista de pecados carnales que se da aquí no es exhaustiva; meras muestras. Se especifican diecisiete pecados distintos, que pueden agruparse aproximadamente en cuatro clases.
1. Sensualidad–es decir, «adulterio, fornicación, inmundicia, libertinaje».
2. Idolatría o trato ilícito en cosas espirituales; que consiste en «idolatría», o el reconocimiento abierto de dioses falsos, y «hechicería o brujería», la manipulación secreta de los poderes del mal.
3. Malicia, o violación del principio del amor fraterno; tales como “odios, contiendas, rivalidades, arrebatos de ira, conspiraciones, disensiones, facciones heréticas, envidias, asesinatos”.
4. Intemperancia–a saber, «embriaguez y jolgorio desenfrenado». Estos vicios probablemente son nombrados por San Pablo como aquellos a los que los gálatas habían sido especialmente adictos, y a los que ahora podrían ser tentados. Desde el principio, una iglesia gentil estaría expuesta a los pecados de las dos primeras clases, sensualidad e idolatría. Los pecados de la tercera clase, consistentes en quebrantamientos del amor fraternal, serían una probable consecuencia de sus disensiones religiosas. Los vicios de la cuarta clase, una vez establecidos, no se eliminan fácilmente y, como sabemos por el ejemplo de la iglesia de Corinto, pueden llegar incluso a los servicios más sagrados de la religión cristiana. Pero no debemos limitar este catálogo de pecados a los gálatas, como si no tuviera aplicación para nosotros (1Co 10:11-12). (Emilius Bayley, BD)
La vieja vida
Mientras St. Paul mira hacia atrás en esa mala vida de la que había arrebatado las almas de sus conversos gentiles, es su amarga brutalidad lo que más vívidamente recuerda y recuerda. Era una vida discordante, en la que no había ternura, ni cortesía, ni amabilidad, ni paz. Estaba lleno de choques, de roces, de heridas, de llagas. Era una vida ruidosa y violenta, en la que los hombres peleaban, golpeaban y maldecían. Mientras repasa su lista de viejos hábitos que alguna vez les resultaron familiares, su imagen es como la de un callejón trasero en nuestras ciudades abarrotadas, en el que todo es estridente, áspero, bullicioso, con mujeres gritando, con niños chillando, un nido de ruidos, un enjambre de gritos tintineantes. Esto es lo que han dejado atrás, lo que había hecho de la vida una larga disputa, despiadada y brutal. Lo habían dejado, dominados y embelesados por la dulce visión de Aquel, el Hombre de paz, de mansedumbre y de humildad, que había sido conducido, quieto y paciente, como un cordero al matadero, y , como oveja delante de sus trasquiladores, nunca había abierto Su boca; quien, cuando fue insultado, no volvió a insultar; y cuando fue amenazado, no amenazó; Uno que nunca devolvió barandilla por barandilla, sino solo bendición. “Todos ustedes lo recuerdan”, les sigue gritando, “aquellos viejos tiempos, tan despiadados, tan enojados, tan crueles; cómo os rozabais unos a otros, cómo os raspabais unos a otros, cómo os mordíais y os devorabais como perros que gruñen.” Había sido una larga pelea, una vida de ira, “llena de amargura, gritería, maledicencia”; ellos sabían demasiado bien lo que él quería decir, porque “las obras de la carne son manifiestas, que son estas: el odio”, etc. “Obras de la carne”, las llama él. Su ojo agudo barre toda la gama de esta ruidosa pelea; para él, no es una tormenta sin sentido que ruge sin ton ni son. ¡No! tiene, todo ello, una historia y una causa; es el testigo, en la superficie de la vida, del desorden interior. Estos juramentos ásperos, estas burlas venenosas, este tumulto amargo, estos son los resultados naturales de la raíz de la que brotan. Son “obras”, hechos normales, anticipados y legítimos, que aparecen en obediencia a una ley de producción racional. Son “frutos”—resultados que crecen de ciertas actividades creativas, tan precisa e inevitablemente como las uvas de las vides y los higos de las higueras. ¿Y qué es esta raíz que tan legítimamente florece en estos capullos incómodos? “La carne”, lo llama San Pablo; la carne es tanto el asiento y el hogar de esta violencia pasional como lo es de esas otras pasiones y apetitos con los que comúnmente la identificamos. Esta petulancia, este salvajismo, esta lluvia de malicia, este grito de rabia, este estrago de venganza, esta temeridad de crueldad, todo esto encuentra su principio, su origen, su motivo-causa en esa misma actividad de la carne. Ponga la ley de la carne en acción, y debe tener disputas. De la carne salen volando estos juramentos y gritos, como chispas de un pedernal herido. Sería un milagro que los hombres que vivían según los métodos de la carne dejaran de envidiarse y odiarse unos a otros. (Canon Scott Holanda.)
St. La concepción de Pablo de “la carne”
Trate de entrar en el significado sólido y amplio que San Pablo le da a este, su término favorito para el principio fundamental del pecado humano: “la carne.» Obviamente, es mucho más para él que el mero asunto de las pasiones animales. Le expresa la naturaleza típica, la forma esencial, de todo lo que puede oponerse al espíritu. Incluye el orgullo y la falsedad del intelecto. Abarca el desorden y la obstinación de la voluntad. ¿Qué es, entonces, esta “carne”? ¿Cómo describirlo y definirlo?… “La carne” representa todo lo que es el hombre, cuando es su propio fin, su propio fin. Su poder de auto-observación, ese don divino, en posesión del cual es imagen de su Dios, tiene en su uso este terrible riesgo: que deje de observarse a sí mismo como es en Dios, como es en el orden de Dios. mundo, dispuesto a cumplir un oficio en combinación con sus compañeros, miembro de un vasto cuerpo, comprometido con un servicio peculiar o disciplinado; puede olvidar todo esto y sólo observarse a sí mismo, tal como es, con sus propios apetitos, gustos, dones y sentimientos privados. Y, observando así, puede separarse de todo lo demás, sostenerse ante sus propios ojos y aferrarse a sí mismo todo su interés, todo su pensamiento, su imaginación y sus dolores; y puede gastar todos sus esfuerzos en planear la mejor manera de servir, en la riqueza de la experiencia placentera, a este yo, que se ha convertido en su ídolo, y ante el cual se inclina para ministrar como a un dios. Esto puede hacerlo; y lo que un hombre tiene entonces frente a él como su objetivo o fin, ya sea bajo y grosero, o ya sea delicado e intelectual, eso es “la carne”. Y la vida que vive obedeciendo su mandato, esa es “la vida según la carne”; eso es “ocuparse de las cosas de la carne”; eso es “andar conforme a la carne”. Y el final de ese camino es la Muerte. (Canon Scott Holanda.)
Resultado de caminar según la carne
Podemos entender fácilmente por qué la vida en la carne es una vida de conflictos y peleas, tanto como una vida de pasión y lujuria. El hombre que anda según la carne está absorto en sus propios intereses. Ha bajado los ojos de su mirada exterior a ese mundo ajetreado y social que le envuelve. Ese mundo lo llama con todas sus voces, pero ya no las oye; lo apela a actuar, a esperar, a aspirar, a dar, pero no presta atención a sus invocaciones. Ha olvidado sus necesidades y sus movimientos; está muerto a su toque ya su grito. Sus hermanos lo buscan en busca de ayuda, pero han dejado de interesarle: sus hermanas lo buscan en busca de ternura, pero está frío como una piedra ciega. Todo este escenario abarrotado de nuestra historia humana ha perdido para él su encanto, su color, su calidez, su fraternidad. Ha vuelto sus ojos hacia adentro; ha puesto toda su mirada en sí mismo; son sus propios sentimientos los únicos que le interesan, sus propias necesidades las únicas que lo atraen. Está ocupado día y noche considerándose a sí mismo; está imaginando su propio éxito; está planeando sus propios placeres; está cavilando sobre sus propias posibilidades; está lleno de su propia imaginación. Alrededor de sí mismo siempre está tejiendo la red cada vez más espesa de sus propias fantasías y sus propios esquemas; y más débil y más distante crece el sonido de las cosas externas. Camina por el extranjero, rebosante de intereses propios; y está empeñado en que las cosas se cumplan según sus expectativas fomentadas; y así, al caminar, debe necesariamente chocar de inmediato contra un mundo que no se ha tomado la molestia de estudiar, entender o reverenciar. Choca contra ella, como contra una pared; él es empujado y apretado por la multitud de hombres bulliciosos, que no tienen tiempo para dedicar a sus crías, y están en desacuerdo con sus diseños, y trastornan sus planes favoritos, y se oponen a sus ambiciones. Está desilusionado, como debe de estarlo; porque esta tierra exige de nosotros un temperamento social, y él es irremediablemente y desvalidamente individual; nos pide que demos, y él sólo nos propone tomar. Está completamente fuera de sintonía con un mundo que existe sólo a través del sacrificio propio, y está unido por la gracia de la humildad; debe ser repudiado por ella, debe ser ignorado, está obligado a ser controlado en todo momento, y se enfada, se enfada, se amarga. El mundo lo ignora, se ríe de él, lo hace a un lado, lo deja boquiabierto. Y el hombre, así tratado, crece cada vez más herido, lastimado, indignado. Quizá despotrice y se enfade con el mundo que encuentra tan duro, con los hombres a los que considera tan antipáticos y tan crueles. Tal vez se retira a un silencio malhumorado, y se encierra en nubes de pasión vaporosa, y exhala su alma enojada en secretos arrebatos, y se abraza más a sí mismo, y descarga su rencor contra la vida a pesar del despecho, el desprecio y la incómoda depresión. (Canon Scott Holanda.)
Remedio para el egoísmo
Preocupación por uno mismo, egoísmo, interés propio, amor por uno mismo: estas son las razones por las que se enfada con sus semejantes. Aparta tus ojos de ti mismo; olvida tus propios esquemas favoritos, las esperanzas que siempre estás alimentando para ti mismo, la importancia personal que abrazas. Olvídalos, tíralos a un lado, empújalos. ¡Mira hacia arriba y afuera! Hay un mundo más grande fuera de ti, rebosante de esperanzas muy distintas a las tuyas, iluminado por un sol más vasto, que viaja hacia alguna meta histórica lejana. ¡Mira hacia arriba y afuera! Tiene sus intereses, sus propósitos, sus fines, que es su grato privilegio aprender y, al aprender, obedecer y seguir. Dale tu corazón, y te mostrará el suyo propio. Toma su camino y ella tomará el tuyo. ¡Mira hacia arriba y afuera! Hay hombres, vuestros hermanos, y mujeres, vuestras hermanas; tienen necesidades que usted puede ayudar. Escuche sus confidencias; mantén tu corazón bien abierto a sus llamados, y tus manos alertas para su servicio. Aprende a dar, y no a tomar; ahogar tus propios deseos hambrientos en la felicidad de prestarte para satisfacer los intereses de los más cercanos o queridos. Rompe tus propias cavilaciones melancólicas y sal corriendo, desde estas cámaras cerradas y oscuras de autoconsideración, hacia la amplia y rebosante tierra, donde no es tu plan, sino la gran esperanza de Dios, la que está obrando su triunfo mundial. . Mire hacia arriba y hacia afuera, desde este ser suyo estrecho y enclaustrado, y no se agitará más, no se inquietará más, no provocará más, no peleará más; pero encontrará, para su propia sorpresa, el secreto de “la mansedumbre y la mansedumbre de Jesús”; y “la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento” caerá como rocío sobre vuestros días felices; y todos los frutos del Espíritu brotarán y florecerán de su vida: “amor, gozo, paz, amabilidad, mansedumbre, bondad, longanimidad, fe, templanza”. (Canon Scott Holanda.)
El espíritu por encima de la naturaleza
Embriaguez, orgías
El apóstol no está hablando simplemente de el hábito y costumbre de beber; por lo tanto, es una falsa excusa si alguien piensa que una orgía no es pecado si uno no hace de ella un negocio. El diablo inventó esta excusa. Cuando alguien se llena tanto que no es apto para la oración y el negocio de su vocación, eso es embriaguez. Entonces, ¿qué debemos pensar del mundo respetable con sus borracheras cristianas pecaminosas y condenables? y ¿qué hay también de este continuo beber de la salud, sino como una tentación de tragar licor? (Starke.)
La lista de vicios
Estas obras de la carne a menudo se ha dividido en cuatro clases. Sin embargo, no cabe esperar ninguna clasificación o sistema; pero cada término del catálogo puede haber sido sugerido por alguna ley de asociación, especialmente porque algunos de los términos están dispuestos de manera similar en otros lugares. En la primera clase están los pecados sensuales: fornicación, impureza, libertinaje; en la segunda clase están los pecados de superstición: idolatría y hechicería; en la tercera clase, los pecados de malicia y desorden social: odios, contiendas, celos, iras, conspiraciones, divisiones, herejías, envidias, asesinatos; y en la cuarta clase están los pecados de exceso personal, la embriaguez y las orgías. En la primera clase, el primer término, que tiene un significado distinto, puede haber sugerido los otros vicios y afines: aspectos misceláneos y más groseros de la indulgencia prohibida. Los dos términos de la segunda clase son algo similares: el primero tiene un significado más preciso y el segundo es más completo: todos tratan de lo oculto con los poderes del mal. En la tercera clase hay una enumeración climática: odios que maduran hasta convertirse en luchas; celos que se desahogan en arrebatos apasionados; cábalas aún más oscuras y egoístas; divisiones, resultado de la profundización de la hostilidad; envidias de naturaleza bastante diabólica; y asesinatos—resultado extremo, y cosa común en tales países, para obtener un fin y consumar una intriga mediante la eliminación de un rival. En la cuarta clase están primero el término simple embriaguez, y el término más inclusivo después de él, que se refiere a escenas de disipación tan alegres y lascivas, o a orgías tan groseras y sensuales, que pueden no ser descrito.(John Eadie, DD)
I. Los deseos naturales nunca son para gobernar, siempre para ser gobernados.
II. Con la ayuda del Espíritu de Dios son mantenidos en sujeción.
III. Descontrolados, producen toda clase de maldades.
IV. La bondad y la felicidad presentes son fruto del Espíritu de Dios.
V. La abnegación y el sufrimiento son requisitos para el mayor bien.
VI. Por la fe en Cristo, los hombres lo siguen y llegan a ser como él. (JH Godwin.)