Estudio Bíblico de Gálatas 6:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Gál 6:14

Pero Dios no lo quiera para gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.

La gloria de la Cruz

La Cruz de Cristo es la clave de la vida de San Pablo; y esa vida es ella misma el mejor exponente humano de la Cruz de Cristo. No vio motivos para jactarse, regocijarse o vivir, excepto en eso. Por “la Cruz” debe entenderse la muerte expiatoria de la cual fue la causa instrumental. Significa “Cristo crucificado”.

I. La Cruz de Cristo la más alta exhibición de la gloria de Dios.

1. Exhibe de manera especial la justicia de Dios.

2. Exhibe de manera especial el amor de Dios.

3. Revela en perfecta armonía la justicia y el amor de Dios.

El perdón que Dios ha provisto para los pecadores es un perdón propiciado, un perdón por el cual se ha pagado un precio, incluso el sangre del Hijo de Dios. La justicia es así defendida en su integridad: la misericordia es protegida de la acusación de connivencia con la injusticia (Rom 3:21-26) .

II. La Cruz de Cristo la mejor seguridad para la felicidad del hombre.

1. Asegura el perdón y la reconciliación para el pecador. No hay nada que hacer, sino creer en la apertura de la misericordia y reconciliarse con Dios. El hombre no tiene nada que aportar de sí mismo, y no se pide nada. La Cruz proporciona una salvación presente para todos los que creen en el Hijo de Dios crucificado.

2. Suministra al creyente un doble poder;

(1) el poder de un nuevo motivo, a saber, el amor;

(2) el poder de una vida nueva, la vida del espíritu.

Desde ahora, el amor de Cristo lo constriñe; la ley del Espíritu de vida lo ha librado de la ley del pecado y de la muerte, y la justicia de la ley se cumple en aquel que no anda conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

III. Inferencias finales. La Cruz de Cristo puede verse además–

1. Como suministro de la única regla segura para la fe y la práctica.

2. Como exigir coraje en la confesión.

3. Como garantía de gracia para la acción. (Emilius Bayley, BD)

La cruz de Cristo gloria del cristiano

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Yo. ¿Qué es gloriarse en cualquier objeto, y cuáles son los objetos en los que el apóstol no se gloriaría?

1. Gloriarse de un objeto implica–

(1) Que le tenemos una sincera consideración, una alta estima y un verdadero afecto.</p

(2) Que estemos profundamente interesados en él.

(3) Que el objeto nos proporcione alegría y consuelo.

2. Los objetos en los que el apóstol no se gloriaría.

(1) Sabiduría mundana.

(2) Riquezas mundanas.

(3) Honores mundanos.

(4) Justicia propia.

(5) Eminencia de dones.

(6) Sus privilegios como judío.

(7 ) Su utilidad como ministro del evangelio.

II. El objeto en el que determinó gloriarse. La Cruz.

III. Sus motivos para gloriarse así.

1. Porque da una descripción completa y copiosa de la persona del Redentor.

2. Porque da amplia relación de las bendiciones procuradas al hombre, por la vida y muerte de Jesucristo. Reconciliación con Dios; perdón, santidad, gozo, victoria sobre el mundo, vida eterna.

3. Porque da una muestra gloriosa de las perfecciones Divinas. Amor divino; misericordia infinita; poder irresistible; sabiduría incomprensible; justicia inflexible; pureza inmaculada.

4. Porque da una gran manifestación de las Personas Divinas en la Deidad.

5. Porque da una exhibición brillante de la conquista del Redentor.

6. Porque procuraba las glorias del cielo. (Robert Bond.)

La cruz, nuestro único orgullo

Lenguaje fuerte: la resultado de una fuerte emoción. Usado por San Pablo al enterarse de que los Gálatas, entre los cuales había plantado el estandarte de la Cruz, ahora estaban tratando de ocultar su odio si no abandonarlo por completo.

YO. El significado de los términos que emplea.

1. La “Cruz” sacrificial, meritoria y victoriosa.

2. “Glorificarse”. No mero conocimiento, aprobación o apego cordial; algo más elevado que todo esto: júbilo, jactancia, regocijo. “Llámame loco”, dice, “despréciame, búrlate de mí, porque me jacto en el Crucificado. agarradme de la mano de la violencia, arrastradme a vuestros calabozos, cargadme con cadenas, llevadme a la hoguera: todavía me regocijaré. Entre amigos o enemigos, en la libertad y en las ataduras, en la vida y en la muerte, me gloriaré aún en la Cruz de Cristo.”

3. “Sólo” en la Cruz se gloriará. Ni en su descendencia lineal, ni en su afinidad con la Iglesia judía; no en sus logros literarios o saber: estos son insuficientes para la esperanza y salvación del hombre culpable.

(1) En nada inconsistente con la Cruz.

(2) Toda gloria consistente con la Cruz debe estar subordinada a ella.

Cuando se gloria en las enfermedades, tribulaciones, etc., es porque Cristo es glorificado en y por ellos. Así también se gloriaría en el advenimiento de Cristo, cuando vino a deshacer las obras del diablo; en la vida de Cristo, tan inmaculado, benévolo, útil; en la enseñanza de Cristo, tan sabio, importante, Divino; en el esplendor de los milagros de Cristo; en la resurrección triunfante de Cristo; en la ascensión de Cristo, cuando llevó consigo la naturaleza humana al cielo; pero sólo en la medida en que estos miraron hacia adelante o hacia atrás a la muerte sacrificial de Cristo, sin la cual todo habría sido en vano.

II. Motivos de esta resolución.

1. La Cruz es la gran consumación de todas las dispensaciones anteriores de Dios al hombre.

2. La espléndida escena de una victoria decisiva sobre los enemigos del Señor y los nuestros.

3. La causa meritoria y procuradora de toda bendición para la raza caída de Adán.

4. El incentivo más poderoso y eficaz para toda bondad moral.

(1) El patrón de excelencia moral allí exhibido.

>(2) Debemos tener gracia para imitar. (R. Newton.)

La Cruz un espectáculo glorioso

He aquí nuestro Divino Alto Sacerdote, ofreciendo el gran sacrificio requerido para la redención de las almas de los hombres; el mismo Hijo de Dios derramando Su propia sangre sobre el altar, en expiación por los pecados del mundo entero. Mirad esto, y reconoceréis que aunque nunca hubo espectáculo tan triste, nunca hubo ninguno tan glorioso, tan digno de la contemplación de los hombres y de los ángeles. Y considerad qué poderosos resultados está dando a luz esa hora oscura de Su humillación y angustia; y despreciar la vana pompa del mundo en comparación con el esplendor de sus sufrimientos. Porque allí, colgado del madero maldito, está el gran Capitán de nuestra salvación peleando nuestras batallas y venciendo a nuestros enemigos; allí está Él, por nosotros, hiriendo la cabeza de Satanás, quitando el aguijón de la muerte, robando la victoria de la tumba, desarmando el infierno de sus terrores. Seguramente las vanas glorias de la tierra, en contraste con aquellos verdaderos triunfos de la Cruz del Salvador, deben perder su atractivo a la vista de todo cristiano; ¿Podemos mirar a Aquel a quien hemos traspasado y verlo tendido en su cruz, soportando el dolor por nosotros, despreciando la vergüenza de ello, y sin embargo contemplar con satisfacción esa escena de vanidad y pecado que le ocasionó sufrir así? ¿Podemos amar al mundo y las cosas que están en el mundo, mientras nuestra mirada está fija en Aquel que se dio a sí mismo expresamente para librarnos de este presente mundo malo; para que Él pueda vernos libres del encanto, la esclavitud, de sus falsas tentaciones y deleites huecos? (Obispo Atterbury.)

La cruz revela el corazón de Dios

La verdadera gloria de la La cruz, para un alma profunda como la de Pablo, consiste en esto: que es la mejor revelación del corazón de Dios. A menudo parece mucho más fácil llegar a la mente de Dios que a Su corazón. Su mente está “en grande” para la mayoría de nosotros en la majestuosidad nocturna y el orden de los cielos estrellados; pero en vano buscamos Su corazón en los desconcertantes laberintos de la naturaleza externa. A medida que el intelecto deletrea cada palabra que habla de los pensamientos de Dios, el corazón a menudo permanece insatisfecho y clama en voz alta con Job desconcertado: «¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!» Como un vagabundo desfallecido y desamparado en un desierto seco y árido, el corazón todavía anhela “la fuente de aguas vivas”, todavía clama en voz alta: “Tengo sed, tengo sed”. Incapaz de reconocer a su verdadero Dios, a su verdadero Padre, en esas leyes duras y despiadadas que revela la ciencia, el corazón del hombre clama desesperado, como su gran Señor en el Calvario: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Ahora bien, la enseñanza de la vida y muerte de Cristo es que Dios tiene un corazón además de una mente; que, a pesar de todas las apariencias en contrario, el amor es la fuente y la raíz de todas las cosas, más fuerte que el odio, más poderoso que el pecado, más duradero que el infierno. El cristianismo se atreve a descender al más bajo infierno de la degradación y predicar el evangelio eterno a las almas encadenadas en la miseria y el hierro del mal inveterado. Para satisfacer nuestras necesidades más dolorosas, nuestra religión revela un Ser que, sin necesitar nada Él mismo, encuentra Su felicidad más profunda en el dar perpetuo. El cristianismo declara audazmente la naturalidad del sacrificio propio en Dios; porque este es, seguramente, el significado de la declaración de que “Dios es amor”. Y así atrincherado para siempre en el corazón mismo de Dios, el espíritu cristiano no se desanima ni ante la apatía pétrea de la naturaleza ni ante la múltiple actividad de los poderes del mal. Incluso cuando el peregrino cristiano se hunde desmayado en algún desierto triste, siempre se le oye exclamar con uno de los antiguos: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» (Alex. H. Craufurd, MA)

Auto-renuncia a través de la Cruz

I. La naturaleza de su gloria. Y la palabra en sí es para la mayoría de nosotros, al principio, de mal olor y asociación. Porque cuando los hombres y las mujeres se han dado a la jactancia y la gloria, por lo general se ha asumido que es la manifestación del orgullo personal o el dictado de la vanidad personal, una pretensión de grandeza o una imitación de la superioridad que la mayoría de los hombres y moralistas han resentido como ofensivo. y amaba disciplinar con desprecio y humillación. Ahora bien, no niego que haya una especie (no diré un grado) de ese aprecio propio, justo y propio, que no debe ser reprimido en nosotros ni censurado en nuestros prójimos; pero en la práctica sobre una de las mejores salvaguardas en jóvenes o viejos, para la nobleza y la pureza de carácter. Un hombre siempre debe tener una opinión tan alta de su propio honor que no se rebajaría a la deshonra; y una estimación tan buena de su propio valor que despreciará degradarse a sí mismo mediante una acción mezquina, vulgar o deshonrosa. Pero todos tenemos derecho a formarnos esa opinión de nosotros mismos, simplemente como hombres, independientemente de cualquier circunstancia que nos sea propia personalmente. Ahora bien, eso es lo que llamamos el tipo autoconsciente de gloriarse, que como saben es muy común, y de ninguna manera es una fuerza y factor insignificante en la sociedad, y entre los motivos de trabajo ordinarios de los hombres. Y hay al menos dos frenos naturales que debemos mencionar, aunque solo de manera incidental y en nuestro camino hacia verdades superiores. Primero, considere la pequeñez inconcebible de lo mejor que usted o yo podemos ser o hacer, en comparación con las inmensidades que nos rodean, en las que somos menos que una mota en la montaña. “¿Qué impresión doy en Europa?” preguntó un cacique en el centro de África, a un viajero atrevido que visitó su choza. Rodeado de honores bárbaros, no pensó que doscientas millas de distancia nunca habían oído su nombre. Pero, de nuevo, recuerde que las cualidades distintivas que puede tener admiten dos interpretaciones. O puedes considerar que te elevan a un honor superior, en cuyo caso, por supuesto, te glorías; o puede pensar en ellos como una carga para usted con una responsabilidad inusual, cuyo aspecto del asunto seguramente solo puede producir humildad. Porque si Dios Todopoderoso te ha dado dotes peculiares de mente o propiedad, o te ha designado un lugar donde en alguna medida serás la luz y líder de los hombres, ¡ah! amigo mío, deja que otros piensen que es algo glorioso ser el piloto de un barco en medio de las crueles rocas y rompientes, donde la seguridad de quinientas vidas puede depender de tu habilidad; o el capitán de un ejército, donde la destrucción de decenas de miles puede resultar de un error trivial. Pero para ti, si en la sociedad eres en algún sentido piloto o capitán, pavonearte en la autovaloración consciente, es mostrarte indigno de la confianza, incapaz de asumir la responsabilidad, y autocondenado de inferioridad moral ante el ojo de los hombres. Dios me libre de gloriarme en algo que me pertenece. Sin embargo, encuentro que hay una cláusula salvadora en nuestro texto—“Salven en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”—que redime el asunto de gloriarse de una condenación absoluta. Gloriarse, cuando es egoísta o en lo más mínimo teñido de egoísmo, es despreciable; cuando es desinteresado, puede ser simplemente sublime. Para tomar un ejemplo simple. ¿Habéis conocido, por ejemplo, a una vieja y doliente nodriza que en los días de su infancia atendió a un niño a cambio de una paga y le dio además un verdadero afecto que no podría ser recompensado con el oro que obtuvo entonces o nunca por ella? servicios. Creció en sus manos y se desmayó en una carrera brillante en la escuela, la universidad y en el mundo. Aquellos viejos ojos cariñosos seguían día a día su brillante curso. Él no era hijo de ella. Nunca era probable que la levantara de su humilde posición. No tenía derecho ni esperanza de compartir su renombre. Pero cada hora su nombre estaba en sus labios; cada periódico fue buscado con ansiosa esperanza de encontrar alguna mención de su elogio; y cuando llegue la hora de su enfermedad, dolor y muerte (no estoy imaginando una historia), el mensaje del lejano lugar de su fama fortalecerá su corazón para la última lucha, y el pensamiento de que él venido a seguir su coche fúnebre pronostica un brillo en su tumba. La vieja criatura se gloría desinteresadamente en aquel que estaba a su cargo, y esa jactancia no es despreciable, sino humanamente hermosa y hasta grandiosa. Entonces, ¿quién no sabe que “el pobre soldado que jura” puede llegar a gloriarse tanto en la bandera de su país, y el honor de su regimiento, y el renombre de su capitán, que dará un paso adelante para ser derribado en la zanja, que sin elogios y desapercibidos allí su cuerpo podrá sostener los pies de valientes camaradas en su camino hacia la victoria. Su gloria es desinteresada, y por eso no despreciable, sino sublime. Y estoy profundamente convencido, hermanos, de que ninguna vida vuestra o la mía puede ser jamás tan fina y potente como es capaz de llegar a ser, mientras se contente con limitar meramente esta vanidad gálata, y no pase a reemplazarla. por el entusiasmo apostólico. En otras palabras, para sacar lo mejor de nuestras vidas, deben estar totalmente consagrados a alguna causa fuera de ellos mismos.

II. Pasamos a considerar la base o el tema de la gloria del apóstol. “No me glorío en nada más que en una cruz”. Pero esta paradoja, aunque en ese momento es una “piedra de tropiezo” y una “locura”, de ninguna manera es una dificultad permanente del evangelio. Porque a menudo, a lo largo del curso de la historia, encuentras cosas que visiblemente eran débiles y despreciables transfiguradas por espléndidos principios detrás de ellas en una gloria que ha grabado su imagen en la mente de los hombres para siempre. Un ejemplo sencillo servirá. Una de las tradiciones más notables del mundo es la del valiente burgués de Flensburg, quien, en su camino para curar sus heridas de batalla, se detuvo, con la misma exclamación de Sidney: «Tu necesidad es mayor que la mía», para vaciar el contenido. de su propio frasco en los labios de un enemigo moribundo. Pero quizás hayas oído cómo, cuando su noble oferta de ayuda fue respondida solo por una herida desesperada de la mano de aquel a quien se negaba a ser amigo, aún persistió en su misericordia; y solo murmurando: «Rascal, te hubiera dado la botella entera, pero ahora solo tendrás la mitad», bebió una parte él mismo, y con el resto alivió la sed de su enemigo indigno. La botella de madera, atravesada por una flecha, que su rey, al convertirlo en noble, le dio como escudo de armas, no era en sí de gran preocupación. Pero detrás de esa bagatela, ya ve, yace un hecho y un principio que lo han elevado entre los más nobles emblemas de la caballería, y lo han convertido en algo en lo que los hijos del héroe podrían «gloriarse», mientras que un susurro de su acto perduraba en la tradición. o un tinte de su sangre estaba en las venas de los hombres. Pero, ¿cuáles son esos principios transfiguradores detrás del símbolo? De estos dos principios, amor y sacrificio, la Cruz es la señal exterior, y de ellos, para el apóstol y para todos los hombres, derivó su significado y su gloria.

1. Amor.

2. Sacrificio.

III. Pero ahora, ¿en qué sentido el mundo fue crucificado al apóstol, y él al mundo, por la devoción a la Cruz del Salvador? ¿Cuál es el significado de este lenguaje? Bueno, me imagino que todos hemos visto, en la vida común, algo muy parecido; y tomando prestada una ilustración, puede ser posible pintar la verdad en otros colores que no sean los suyos. Quizá haya conocido a algún joven vecino suyo muy aficionado al canto, muy aficionado a la lectura, muy aficionado al dibujo y al bosquejo, y apasionadamente aficionado a la sociedad. Ahora solo tiene unos años más, nada más. Pero, ¿cómo es que las únicas canciones que le importan ahora son simples canciones de cuna? y todos los dibujos que hace son pequeños y rápidos, para ser aplastados a la hora siguiente por dedos de bebé; y los cuentos de media página son su única literatura? Además, a ella ahora no le importa mucho la sociedad. Hay una transformación, y por esa vida infantil que se le da a cargo, el mundo que una vez fue suyo se vuelve muerto para ella y ella muerta para el mundo. ¿No es esto algo parecido a la transformación del gran apóstol? Repito que el problema de la vida cristiana para usted y para mí es probablemente algo diferente a lo que fue para este primer gran misionero. A él, la Cruz de Cristo, lo apartó por completo de los placeres y negocios del mundo. Tú y yo nos devuelve con motivos purificados a los placeres y negocios del mundo. La pregunta es: ¿De qué manera debo estar muerto para el mundo y el mundo muerto para mí? Uno se pregunta a menudo por qué los hombres y las mujeres, capaces de goces tan elevados y variados y con cosas tan bellas y buenas a su alrededor, son capaces en general de disfrutar tan poco de la vida y, al aferrarse al bien natural, encuentran que se convierte en cenizas. en sus manos; y la gloria de lo que codiciaron, cuando la alcanzaron, se vuelve tinieblas a sus ojos. No creo que haya ni la mitad de los hombres que usted conoce que se han esforzado por aprovechar al máximo el mundo y lo han logrado espléndidamente, quienes, si se les pregunta seriamente en una conferencia privada, no responderán que la felicidad sustancial rara vez avanza con un movimiento ascendente; y que sus triunfos exteriores han sido en gran parte decepciones interiores. ¿Cuál es el significado de ese antiguo lamento sobre la necedad de los hijos de los hombres? ¿Es la forma en que Dios comenta lo que aparentemente es el sentimiento de nuestro texto, a saber, que el bien de todo hombre consiste en morir a los asuntos ordinarios del tiempo? Estaba pensando en estos asuntos comunes anoche, hermanos, cuando, mirando por mi propia ventana, vi una media luna oscura que se deslizaba sobre la superficie de nuestra hermosa luna llena; se extendió una y otra vez, hasta que borró toda su luz tenue, dejándola como una gran bola cenicienta colgando del cielo, y la tierra en una oscuridad comparativa. La culpa del eclipse de anoche no es del todo imputable a la hermosa luna. Fue nuestra propia tierra la que se columpió entre ella y el sol, impidiendo que los rayos solares alcanzaran a nuestro asistente, y luego, por supuesto, tuvo una venganza natural sobre nosotros, al no poder reflejarlos de nuevo sobre nosotros. . Pero la oscuridad de la luna era solo nuestra propia sombra cayendo sobre su superficie y borrando su belleza. Hermanos, no pude evitar sentir que era un símbolo de lo que sucede a menudo en mi propia vida y en la de miles de personas a mi alrededor. Esta creencia de mi corazón nunca vacila, que Dios Todopoderoso ha hecho todas las cosas de las que está compuesto el mundo para bendecir, agradar y alegrar la vida de Sus amados hijos. Su amor se refleja en cada uno de ellos. Pero arrojamos sobre ellos la sombra de nuestro propio egoísmo y vicios, y luego, a cambio, arrojan sobre nuestros corazones la oscura sombra del eclipse del dolor y la desilusión. Por ejemplo, ganamos riqueza: y si la obtuvimos con rectitud y la usamos con nobleza y utilidad, no hablemos de la vulgaridad acerca de su impotencia para producir un placer que no empalague y proporcione una verdadera y sólida satisfacción. Pero lo conseguimos mediante “tratos turbios”, o lo usamos egoístamente, para endurecer nuestros propios corazones, o cruelmente, para dañar en lugar de bendecir a otros; ¿Y es maravilloso que el amor de Dios no se refleje en el brillo de nuestro oro, y que la luz de nuestra prosperidad sea la oscuridad? ¿Cuánto del eclipse de nuestro legítimo gozo es la sombra de nuestra propia culpa y egoísmo? Pero repito una vez más, no es necesario, ni siquiera probable, que tu llamado, como el de Saulo de Tarso, sea volverse, como crucificado por la Cruz de Cristo, muerto a los fines seculares, a los placeres comunes, a las comodidades y apegos domésticos. Vuestra vocación puede ser vivirlas y gozarlas para vuestro propio bien y beneficio de los hombres. Y no conozco ningún negocio lícito, ni el más bajo, que no pueda administrarse de tal manera que preste un servicio esencial a esa causa evangélica que es lo suficientemente amplia (si fuéramos lo suficientemente amplias para comprenderla) como para abarcar todas las tendencias del bien para las almas o el bien. cuerpos de hombres; cuyo Autor no sólo enseñó las conciencias, sino que alimentó el hambre de Sus seguidores, y para el cual cada parte del hombre es redimida y preciosa. (John Irwin, MA)

Motivos falsos de jactancia

Poner fuera de la vista su referencia especial, será un uso legítimo de estas palabras para considerarlas, en una vista general, como condenatoria de toda vanagloria, como transmitiendo a todas las personas que se jactarían de cosas indignas de ser justificadas de júbilo. Es natural al hombre, en entera conformidad con la ley de su naturaleza corrupta, así la gloria. Se enorgullecerá de algo que tiene, hace o está valorando indebidamente con demasiada frecuencia por ello. Cada excelencia humana, cada ventaja mundana, servirá, a su vez, para exaltar la mente de su poseedor. Un hombre se estimará a sí mismo por sus cualidades personales, morales o intelectuales; otro considerará con complacencia su rango e influencia, su riqueza u otra circunstancia externa favorable. Todas estas diversas cosas, impropias de las cuales gloriarse, se resumen brevemente en las palabras del profeta Jeremías, y al mismo tiempo se contrastan con lo que es el único fundamento bueno y lícito de toda jactancia humana: “Así dice el Señor: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente; no se gloríe el rico en sus riquezas; pero el que se gloríe, gloríese en esto, en entenderme y conocerme, que yo soy el Señor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra” (9:23, 24). Por lo tanto, ningún valor o grandeza humana, ninguna satisfacción o comodidades terrenales, nada en forma de bien, que nuestra vida mortal actual pueda producir, puede ser consentido como un fin y regocijado por sí mismo; por el contrario, la verdadera satisfacción y el regocijo del hombre deben estar en su Dios. Como pecador, más especialmente, su gozo consistirá en que ha “visto la salvación de Dios” como se revela en el evangelio de Su Hijo, Jesucristo; y el lenguaje de júbilo que más le conviene será el pronunciado antaño por la Santísima Virgen: «Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador». Pero, aunque los talentos, de la clase que sea, que Dios nos ha dado a cada uno de nosotros, no proporcionan motivo o excusa para la autocomplacencia, sin embargo, si se usan correctamente, hay una satisfacción legal en su posesión. Reconocidos como de la mano de Dios, disfrutados en su temor y amor, y mejorados diligentemente para su honra y gloria, bien pueden regocijarse en ellos como instrumentos de nuestra felicidad. Solo cuando se reciben sin agradecer, o se usan sin referencia al propósito de Aquel que los otorgó, pierden su valor para nosotros, o se vuelven peor que sin valor. Y la culpa de tal ingratitud sólo es igualada por la locura de que los hombres se enorgullezcan y se jacten de poseer aquello de lo que no tienen una tenencia segura, y que, en cualquier momento, en juicio justo, les puede ser retirado. (John Bulmer, BD, Mus. Bac.)

No hay cristianismo sin la cruz

Ese célebre teólogo, Jonathan Edwards, al dar su interesante diario de la vida de Brainerd, el gran apóstol americano, que fue el medio para convertir a miles de indios salvajes, registra que durante algún tiempo el pobre Brainerd, con sencillez y no con astucia , pensó que la mejor manera de hacer sobrios a los hombres era predicándoles los atributos de Dios, aferrándose a las funciones de la conciencia y manteniendo la Cruz en un segundo plano. Es un hecho notable que encontró que todo el sistema era un fracaso; no pudo producir un solo hombre sobrio. “Entonces”, dice, “se me ocurrió que iría y predicaría a Jesucristo; y muchos rostros duros se relajaron, muchos ojos derramaron lágrimas que nunca antes habían llorado, y descubrí que la mejor manera de hacer que los hombres estén sobrios era hacerlos espirituales;” y de ahora en adelante se gloriaba y proclamaba nada más que la Cruz.

Ocultamiento erróneo de la Cruz

Se registra de algunos de los misioneros romanos, que en sus esfuerzos por traer a los paganos al cristianismo, mantuvieron escrupulosamente fuera de la vista la crucifixión, considerando que tal tema crearía prejuicios con aquellos a quienes deseaban convencer; y es bien sabido que los misioneros moravos -hombres de extraordinaria piedad y celo- trabajaron durante mucho tiempo en Groenlandia sin dar al menos importancia a la doctrina de la Expiación, creyéndola necesaria para despejar el camino y preparar las mentes de los hombres. , antes de que presentaran la verdad de la muerte de Cristo, una verdad tan probable, como pensaban, de ofender fatalmente, incluso a los más degradados y bárbaros. En cada caso operaba el mismo sentimiento: el sentimiento de que hay algo muy humillante en la Cruz, y que la razón humana, y aún más, el orgullo humano debe retroceder ante el pensamiento de ser salvado por Aquel que murió como un malhechor; y todos ustedes deben ser conscientes de que esta doctrina no es una que se recomiende de inmediato a aquellos a quienes promete rescatar; por el contrario, suscita casi invariablemente oposición, porque en lugar de halagar una pasión exige la subyugación de todas. Sin embargo, el cristianismo es valioso y glorioso en aquellas mismas cuentas en las que, en la estimación común, debe mover las antipatías de sus oyentes. El que retiene la doctrina de la Cruz, está reteniendo todo el tiempo lo que da su majestad a la religión cristiana, y se esfuerza por disculparse por su distinción más noble. En lugar de admitir lo que podría denominarse “la vergüenza de la cruz”, debemos afirmar y exhibir con audacia su gloria. La doctrina sólo tiene que ser exhibida con justicia y completamente expandida, para que atraiga la más cálida admiración. (H. Melvill, BD)

La mezquindad de la jactancia

Si yo fuera un alumno de Tiziano, y él debería diseñar mi cuadro, y dibujarlo para mí, y revisar mi trabajo todos los días, y hacer sugerencias, y luego, cuando hubiera agotado mi habilidad, debería tomar el pincel y dar los toques finales. , sacando una parte aquí y allá, y haciendo que el conjunto resplandeciera de belleza, y luego lo colgaría en la pared, y lo llamaría mío, ¡qué mezquindad sería! Cuando la vida es la imagen, y Cristo es el Diseñador y Maestro, ¡qué vileza indescriptible es permitir que todas las excelencias se nos atribuyan a nosotros mismos! (HW Beecher.)

Cristo crucificado el tema del predicador

El púlpito pretende ser un pedestal para la cruz, aunque, ¡ay! incluso la cruz misma, es de temer, se usa a veces como un mero pedestal para la fama del predicador. Podemos lanzar los truenos de la elocuencia, podemos lanzar los centelleos del genio, podemos esparcir las flores de la poesía, podemos difundir la luz de la ciencia, podemos hacer cumplir los preceptos de la moralidad, desde el púlpito; pero si no hacemos de Cristo el gran tema de nuestra predicación, nos hemos olvidado de nuestra misión, y no haremos ningún bien. Satanás tiembla ante nada más que la Cruz: ante esto él sí tiembla; y si queremos destruir su poder y extender ese reino santo y benevolente, que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, debe ser por medio de la Cruz. (JA Santiago.)

Glorificarse en la Cruz

La doctrina de la El texto es que la muerte de Cristo, como sacrificio expiatorio, es la gloria del verdadero cristiano. Esta es la gran verdad que ha habido tantos esfuerzos enérgicos en todas las épocas para subvertir. Al principio se le opusieron los fanáticos judíos y los filósofos gentiles; y en la actualidad se oponen igualmente los farisaicos especuladores en religión, que no tienen puntos de vista adecuados sobre el mal del pecado, y los derechos y el honor del gobierno divino. Es, sin embargo, la piedra angular del arco cristiano; y por lo tanto nos corresponde mantenerlo en su lugar.

I. Razones para gloriarse en la Cruz.

1. Nos gloriamos en la doctrina de la cruz–la justificación de los hombres culpables a través de un sacrificio propiciatorio–debido a su antigüedad. La antigüedad no es excusa para el error. Su vejez, como la de la edad, no puede por sí misma reclamar reverencia. La vejez de una opinión no es prueba de su verdad. Ninguna opinión que afecte los fundamentos de una religión, o esté relacionada con la aceptación de un pecador por parte de Dios, puede ser verdadera, si es nueva; si no es tan antigua como la misma raza humana, considerada como criaturas caídas. Nos gloriamos en la antigüedad de esta doctrina. Fue enseñado por patriarcas y profetas; la ley de las ceremonias era su gran registro jeroglífico; los primeros sacrificios fueron sus tipos; el primer pecador despertado, con su carga de culpa, cayó sobre esta roca, y fue sostenido; y por el sacrificio de Cristo será resucitado a la gloria el último pecador salvado.

2. Nos gloriamos en la doctrina de la Cruz, porque forma parte importante de la revelación del Nuevo Testamento. Esta es de hecho nuestra principal razón para gloriarnos en ella; porque lo que es revelado por Dios debe ser verdad y bondad.

3. Nos gloriamos en la cruz de Cristo como la única base segura de confianza para un pecador arrepentido. Cuando se predica a los quebrantados de espíritu, infunde esperanza en la oscuridad más profunda de la desesperación. Es vida para los muertos.

4. Nos gloriamos en la Cruz por sus efectos morales.

II. Intentemos derivar alguna mejora del conjunto.

1. ¿Hay alguien aquí que, atraído por la infidelidad o la semiinfidelidad de la época, haya negado o ridiculizado esta doctrina? Te avergüenzas de la fe de tus antepasados; ¿Y de qué te glorías ahora? ¿En tus nuevos descubrimientos racionales?

2. Pero me dirijo a más que sostienen y respetan esta doctrina. Pero, ¿todavía abrigas el amor por el pecado y vives bajo su poder? ¡Oh intolerable infierno del reflejo, que has despreciado a un Redentor!

3. Admito que prácticamente la doctrina de la Cruz se hace demasiado a menudo para fomentar la indiferencia hacia la religión.

4. Por último, les recomiendo que consideren que el gran efecto práctico que debemos esperar de la muerte de Cristo, después de haber recibido la remisión de los pecados a través de Su sangre, es ser crucificados para el mundo; y que el mundo sea crucificado para nosotros. ¡Feliz estado de los que se entregan al pleno influjo de la Cruz! (Richard Watson.)

La cruz una realidad en nuestra fe

Exteriormente hacemos gran parte de la cruz; lo colocamos, y lo colocamos correctamente (porque no nos avergonzamos del símbolo de nuestra salvación), sobre la mesa sagrada de nuestro Señor, recordando el sacrificio de su muerte. Lo tallamos, en mármol pulido o piedra hermosa, para los frontones de nuestras iglesias o las tumbas que contienen a los muertos benditos. Lo grabamos en madera o marfil en nuestros libros de oración. Lo usamos, en oro, plata, azabache o bronce, en nuestro pecho. La Cruz Victoria es nuestra condecoración más preciada. La Cruz de Ginebra protege nuestras ambulancias. La Sociedad de Templanza de la Iglesia de Inglaterra adopta la cruz como insignia. Una combinación de tres cruces constituye el Union Jack, nuestro estándar nacional, nuestras impresiones se colocan en marcos cruzados. Todo tipo de avisos tienen la cruz como borde. Muchos, siguiendo a los primeros cristianos, hacen la señal de la cruz, en medio de la congregación. Hermosas flores y maíz maduro se juntan en esta forma para la ornamentación de la cosecha del santuario; y las imágenes de nuestro Señor moribundo, mientras colgaba por nosotros del madero de la vergüenza, son cosas comunes en nuestros hogares. Sin embargo, después de todo, ¿nosotros, como nación, nosotros, como Iglesia, nosotros, como cristianos individuales, realmente nos gloriamos en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo?

Yo. ¿La fe en un Salvador invisible está influyendo completamente, o al menos cada vez más, en su vida y conversación diarias? El hecho de que Cristo murió por nosotros, por ti, por mí, es tan cierto y seguro para nosotros como lo fue para San Pablo. Pero, como él, ¿hacemos de Cristo la gran realidad del mundo espiritual y determinamos con gratitud vivir y morir por Él?

II. ¿Se convierte la Cruz en la verdadera medida de nuestra autocomplacencia? ¿Cómo podríamos enorgullecernos de nuestra inteligencia, o de nuestro rápido progreso, o de nuestra habilidad en la música, o de nuestro poder del lenguaje, o de la influencia que hemos ganado por el dinero, o por la elocuencia, o por los talentos sociales, si recordáramos ¿Que el triunfo del Hijo de Dios fue ganado al despojarse de Su gloria e inclinarse hasta lo más bajo, la muerte del esclavo y del malhechor, aparentemente herido por Dios y afligido por el hecho de esconder Su rostro? Verdaderamente, cuanto más elevados somos, más debemos humillarnos, para crecer como Él.

III. ¿Nos está humillando la Cruz, especialmente en el lugar donde mora el honor de Dios, y donde la presencia de nuestro Señor una vez crucificado, ahora glorioso, se manifiesta principalmente?

IV. ¿Es la Cruz mi gozo secreto? ¿Representa realmente la actitud de mi alma hacia Dios? ¡Cuán profundamente debemos sentir muchos de nosotros, que queremos menos de la Cruz en el corazón, y más de ella en el corazón! Queremos, no tanto el despliegue de la forma, como la prueba de que no nos avergonzamos de la cosa, cuando estamos con los hombres y mujeres del mundo.

v ¿Es la Cruz nuestra principal ayuda en las tribulaciones, aquello en lo que podemos permanecer cuando todos nuestros amigos terrenales sean arrebatados, porque nos invita en nuestro dolor a “la participación en Sus sufrimientos”? (Canon GE Jelf.)

Tres crucifixiones

I. Cristo crucificado. En esto Pablo se gloriaba como para gloriarse en ninguna otra cosa, porque lo veía–

1. Como muestra del carácter Divino (2Co 5:19).

2. Como manifestación del amor del Salvador (Juan 15:13).

3. Como la eliminación del pecado por expiación (Heb 9:26).

4 . Como aliento de esperanza, paz y alegría al alma abatida.

5. Como el gran medio para tocar corazones y cambiar vidas.

6. Como privar a la muerte del terror, ver a Jesús muerto.

7. Como asegurar el cielo a todos los creyentes. En cualquiera de estos puntos de vista, la Cruz es una columna de luz, llameante de indecible gloria.

II. El mundo crucificado. Como resultado de ver todas las cosas a la luz de la Cruz, vio el mundo como un criminal ejecutado en una cruz.

1. Su carácter condenado (Juan 12:31).

2. Su juicio, despreciado. ¿A quién le importa la opinión de un delincuente estafado?

3. Sus enseñanzas despreciadas. ¿Qué autoridad puede tener?

4. Sus placeres, honores, tesoros rechazados.

5. Sus búsquedas, máximas y espíritu hacia el este.

6. Sus amenazas y halagos no hicieron nada.

7. Pronto morirá, su gloria y su moda se desvanecerán.

III. El creyente crucificado. Para el mundo, Pablo no era mejor que un hombre crucificado. Si es fiel, un cristiano puede esperar que lo traten como digno de una muerte vergonzosa. Probablemente encontrará–

1. Él mismo al principio fue intimidado, amenazado y ridiculizado.

2. Su nombre y honor tuvieron poca reputación debido a su asociación con los pobres piadosos.

3. Sus acciones y motivos tergiversados.

4. Se desprecia a sí mismo como una especie de loco, o de intelecto dudoso.

5. Su enseñanza la describe como reventada, extinguida, etc.

6. Su manera y hábitos se consideran puritanos e hipócritas.

7. Él mismo se entrega como irrecuperable, y por tanto muerto para la sociedad.

Conclusión:

1. Gloriémonos en la Cruz, porque ella es la gloria, el honor y el poder del mundo.

2. Gloriémonos en la Cruz, cuando los hombres nos quiten toda otra gloria. (CH Spurgeon.)

Razones para gloriarse en la Cruz

Es un tema de regocijarnos y gloriarnos de tener tal Salvador. El mundo lo miró con desprecio; y la cruz fue piedra de tropiezo para el judío, y locura para el griego. Pero para el cristiano esta Cruz es objeto de gloria. Es así porque–

(1) del amor de Aquel que allí padeció;

(2) de la pureza y santidad de Su carácter, porque el inocente murió allí por el culpable;

(3) del honor que allí se le dio a la ley de Dios por Su muerte para mantenerla inmaculada;

(4) de la reconciliación allí hecha por el pecado, logrando lo que ninguna otra oblación, y ningún poder del hombre podía hacer;

(5) del perdón que allí se procura para los culpables;

(6) del hecho de que por él llegamos a ser muertos para el mundo, y somos vivificados para Dios;

(7) del sostén y consuelo que van de aquella Cruz para sostenernos en la prueba; y

(8) del hecho de que nos procuró la entrada en el cielo, un título al mundo de la gloria. Todo es gloria alrededor de la Cruz. Fue un Salvador glorioso quien murió; fue el amor glorioso el que lo llevó a morir; fue objeto glorioso redimir un mundo; y es una gloria inefable a la que Él resucitará a los pecadores perdidos y arruinados por Su muerte. ¡Oh, quién no se gloriaría en tal Salvador! (Albert Barnes.)

La Cruz el fundamento de la Biblia

Si tienes Aún no has descubierto que Cristo crucificado es el fundamento de todo el volumen, hasta ahora has leído tu Biblia con muy poco provecho. Vuestra religión es un cielo sin sol, un arco sin clave, una brújula sin aguja, un reloj sin resorte ni pesas, una lámpara sin aceite. No te consolará; no librará tu alma del infierno. (Obispo Ryle.)

La gloria de la Cruz

No os contentéis con tantos otros sólo para conocer la Cruz en su poder expiatorio. La gloria de la Cruz es que no fue sólo para Jesús el camino a la vida, sino que en cada momento puede convertirse para nosotros en el poder que destruye el pecado y la muerte, y nos mantiene en el poder de la vida eterna. Aprende de tu Salvador el santo arte de usarla para esto. La fe en el poder de la Cruz y su victoria hará morir día tras día las obras de la carne, los deseos de la carne. Esta fe os enseñará a contar la Cruz, con su continua muerte a vosotros mismos, como toda vuestra gloria. Porque consideras la Cruz no como alguien que todavía está en camino a la crucifixión, con la perspectiva de una muerte dolorosa, sino como alguien para quien la crucifixión ha pasado, que ya vive en Cristo, y ahora solo lleva la Cruz como el bienaventurado instrumento a través del cual el cuerpo del pecado es eliminado (Rom 6:6, RV). El estandarte bajo el cual se debe ganar la victoria completa sobre el pecado y el mundo es la Cruz. (Andrew Murray.)

La Cruz de Cristo

Y la consideramos de importancia , que de vez en cuando deberíamos cambiar el terreno del debate: y que así, en lugar de admitir lo que podría denominarse, “la vergüenza de la Cruz”, deberíamos afirmar y exhibir audazmente su gloria. Con todas nuestras admisiones, que en la primera audiencia habría algo repulsivo en la doctrina de Cristo crucificado; creemos que esta doctrina sólo tiene que ser exhibida con justicia y ampliamente expandida, para que suscite la más cálida admiración.

I. Las razones por las que debemos gloriarnos en la Cruz de Cristo.

II. La fuerza de la razón particular por la que San Pablo justifica su jactancia. Ahora bien, apenas necesitamos advertirles que, en lo que respecta a Cristo Jesús mismo, no es posible computar lo que puede llamarse la humillación o la vergüenza de la cruz. Está completamente más allá de nuestro poder formar una concepción adecuada del grado en que el Mediador se humilló a sí mismo cuando nació de una mujer y tomó parte de carne y sangre. No leemos nada de vergüenza en que se hiciera hombre; pero sí leemos de Su vergüenza al morir como un malhechor. De hecho, no debemos regocijarnos tanto como para perder esos sentimientos de contrición piadosa que siempre debe producir una vista de la cruz. Pero, sin embargo, aunque de todos los hombres quizás San Pablo fue el menos propenso a olvidar o subestimar la causa del dolor presentada por la cruz, este gran apóstol podía hablar de gloriarse en la cruz, sí, podía evitarla como un gran pecado, el gloriarse en cualquier otra cosa. ¿Por qué crees que eras esto? Obsérvese, en primer lugar, que cuanto mayor es la humillación a la que se sometió el Hijo de Dios, mayor es la demostración del amor divino hacia el hombre. ¡Os mostramos, pues, la Cruz! Sí, el resplandor del sol, o los resplandores más suaves de la luna, o los procesos de la vegetación, o los asentamientos de la mente, no son ni una milésima parte tan demostrativos del amor en el que se contempla a los pecadores como este emblema de la vergüenza, este recuerdo de la ignominia. Procedemos a observaros que, aunque a los ojos de los sentidos no haya nada más que vergüenza acerca de la Cruz, sin embargo, el discernimiento espiritual prueba que está colgada de los más ricos triunfos. Es necesario admitir que, desde un punto de vista, hubo vergüenza, degradación e ignominia en Cristo muriendo en la cruz; pero es igualmente cierto que en otro hubo honor, victoria y triunfo. Se nos dice que “por medio de la muerte Jesucristo destruyó al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo”, y que “Él hizo la paz por medio de la sangre de la Cruz”. Sabemos que al morir, el Redentor rompió el yugo del cuello de la población humana, le arrancó a Satanás el cetro que había empuñado durante mucho tiempo como dios de este mundo y esparció las semillas de la inmortalidad entre el polvo de los sepulcros. De hecho, sé que me dirás que el resultado puede ser glorioso y, sin embargo, los medios a través de los cuales se efectúa son degradados e innobles; y bien podemos creer, que si el Redentor hubiera aparecido a la cabeza de las huestes celestiales; si hubiera venido la primera vez como vendrá la segunda, con mil veces diez mil de espíritus ministradores; y si se hubiera enfrentado a Satanás y sus ángeles con todo el séquito del mal, y los hubiera derrotado en una batalla como la de Armagedón en el último día; bien podemos creer que aquellos que ahora ven poco más que vergüenza en la Cruz se habrían regocijado en la victoria de la Cruz. Sin embargo, lo que se llama vergüenza es un gran elemento de gloria. Habría sido comparativamente nada que, como líder del ejército celestial, Cristo hubiera vencido a los enemigos de Dios y del hombre. Lo espléndido es que Él pisó el lagar solo, y que del pueblo no había ninguno con Él. Haber destruido la muerte viviendo hubiera sido maravilloso; pero haberlo destruido muriendo, ¡oh, este es el prodigio de los prodigios, la gloria de las glorias! Pero hasta ahora hemos hablado sólo comparativamente: más bien hemos mostrado que no podemos tener un motivo tan grande para gloriarnos como la Cruz, que no debemos gloriarnos en nada más que en la Cruz. Es en esta última medida que el apóstol lleva su determinación. Es una verdad que con frecuencia nos hemos esforzado por exponer claramente ante ustedes, que estamos en deuda con la mediación de Jesús por todo lo que tenemos en la vida presente, así como por todo lo que esperamos en la próxima. ¡Sí, hombre de ciencia, tu intelecto te fue salvado a través de la Cruz! ¡Sí, padre de familia, los cariños del hogar fueron rescatados por la Cruz! ¡Sí, admirador de la naturaleza, las cosas gloriosas en el poderoso panorama conservan su lugar a través de la erección de la Cruz! ¡Sí, soberano de un imperio, la subordinación de las diferentes clases, los vínculos de la sociedad, las energías del gobierno, todo se debe a la Cruz! Y cuando la mente pasa a la consideración de los beneficios espirituales, ¿dónde puedes encontrar uno que no esté conectado con la Cruz? Si podemos afirmar todo esto de la Cruz (y no hay exageración, porque cada bendición que tenemos, y cada esperanza que poseemos, se derivan a nosotros por el sacrificio del Mediador), entonces gloriarse en la Cruz es gloriarse que Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos; que Él escucha nuestras oraciones; y que comprenderlo, conocerlo correctamente, es amarlo. Es para gloriarse de que todavía hay fertilidad en el suelo, pero fuerza en el intelecto, que la gracia nos sea concedida aquí, y que un reino esté listo para nosotros en el más allá. Observo en último lugar, que hay una razón especial dada por el apóstol para gloriarse en la Cruz; y que, aunque tal vez incluido en los que se han adelantado, exige, sin embargo, por su importancia, una breve y separada consideración. San Pablo se gloriaba en la Cruz, porque por ella “el mundo le fue crucificado a él, y él al mundo”. ¿Qué debemos entender por esta doble crucifixión? El mundo era para San Pablo como una cosa crucificada, y San Pablo era para el mundo como una cosa crucificada. Estaban muertos el uno para el otro. El apóstol miraba el mundo, con sus pompas, sus espectáculos, sus placeres, sus riquezas, sus honores, sin otros sentimientos que aquellos con los que habría mirado a un malhechor atado a una cruz, y cuya condición no podía presentar ningún deseo de participación. ; o el mundo no parecía más glorioso, no más atractivo para Pablo de lo que sería para un hombre en la agonía de la disolución, quien, suspendido en la cruz, miraría hacia abajo con una especie de insensibilidad a objetos que antes eran preciosos a sus ojos. Así el mundo era para el apóstol como una cosa crucificada; o, para expresar la misma idea de otra manera, el apóstol era para el mundo como un hombre crucificado: de modo que si dejamos de lado la metáfora, lo que se afirma es que San Pablo era una criatura completamente nueva, con afectos desprendidos de las cosas. abajo, y fijo en las cosas de arriba; y atribuye a las virtudes de la Cruz este cambio en sí mismo, y luego considera el cambio como una justificación suficiente de su resolución, que no se gloriaría en nada más que en la Cruz. Por un momento, examinemos estos puntos; están llenos de instrucción interesante. Es uno de los grandes frutos de la pasión y muerte de Cristo, que las influencias vivificantes del Espíritu Santo se derramen abundantemente sobre nosotros. Es, por tanto, a través de la Cruz que nos convertimos en nuevas criaturas, crucificados para el mundo, y el mundo crucificado para nosotros; y es a través del sacrificio presentado en la cruz que se nos derivan esas influencias, sin las cuales nada podrían hacer por nuestra renovación moral. Hay más que decir que esto. ¿Aprenderías a despreciar las pompas y vanidades de la tierra, a odiar el pecado y a resistir los malos deseos? Entonces debes estar mucho en el monte de la crucifixión; mucho con Jesús en su última lucha contra el mal. ¿Quién cedería a una pasión corrupta, quién se entregaría a gratificaciones ilícitas, quién escucharía las tentaciones viles si su mirada estuviera puesta en Cristo, “herido por nuestras transgresiones y molido por nuestras iniquidades”? La vista de Jesús traspasado por y por nuestros pecados es el gran preservativo contra nuestra cesión a las súplicas de la naturaleza corrupta. Tan cierto es que por la Cruz de Cristo el mundo nos es crucificado a nosotros, y nosotros al mundo. ¿Puede atribuirse una razón más fuerte por la que debemos gloriarnos en la Cruz del Redentor? Por naturaleza somos prisioneros: nos gloriaríamos en ser libres; somos impotentes, nos gloriaríamos en ser poderosos; estamos condenados a la miseria eterna: nos gloriaríamos en ser herederos de la felicidad. Libertad, fuerza, inmortalidad, todo fluye de la crucifixión del mundo al hombre, y del hombre al mundo. (H. Melvill, BD)

La Cruz de Jesucristo

;– La gloria es una de las propensiones más características de nuestra naturaleza. Se ve en cada clase de la sociedad y en cada porción de la raza humana. Desde el más alto dignatario hasta el más humilde mendigo, desde el ciudadano ilustrado y refinado hasta el salvaje en cuya mente apenas aparece una chispa de razón, todos descubren algo de lo que creen poder gloriarse. ¿Y en qué se glorian? En juguetes tontos, de los cuales deberían estar más avergonzados que orgullosos. Dios se propuso darle al hombre algo en lo que pudiera gloriarse razonablemente: le dio “la cruz de Jesucristo”. Esta meditación estará dedicada al examen del nuevo derecho de gloriarse concedido al hombre. Sobre este tema hay dos opiniones: una es la opinión del apóstol, la cual sostendremos. La otra es la opinión del mundo, que vamos a rebatir.

I. La opinión del apóstol.

1. La primera razón que lo llevó a gloriarse en la Cruz fue porque vio el carácter y la gloria de Dios plenamente desplegados en ella.

2. Pero si san Pablo se gloriaba en la cruz de Cristo porque le revelaba toda la gloria de Dios, tanto se gloriaba en ella porque le enseñaba sus propias miserias. Que se acerque el más orgulloso de los hombres; que se pare al pie de esa cruz erigida para su salvación, y ¿qué será de su orgullo? La Cruz destruye ese espejo engañoso que nos engrandece ante nuestros propios ojos.

3. Se gloría de ello especialmente porque lo eleva al nivel de la verdadera grandeza.

4. Pero note el motivo que el mismo apóstol asigna. “Quiera Dios”, dice, “que yo me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo; por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.” Esto, hermanos míos, es ciertamente una ventaja gloriosa de la Cruz de Jesucristo. Sí, hermanos míos, la muerte del Redentor es lo único que os puede hacer odiar vuestra propia naturaleza maligna. Es el verdadero remedio para su enfermedad. Pero la Cruz de Cristo os crucificará también el mundo; es decir, destruirá en ti todas las atracciones de las vanidades de este mundo. No se puede amar a la vez la Cruz y el mundo. Pero el último motivo que indujo a San Pablo a exclamar, mientras avanzaba hacia Asia, Grecia o Italia, o cruzaba el mar, que no deseaba otra gloria, fue su concepción del poder de esa Cruz y de los triunfos que lo esperan. El gran apóstol sabía que todo era suficiente para dar la inmortalidad a los que habían caído en la miseria más profunda. Sabía que había redimido a un gran pueblo, tanto en las ciudades de Galacia, a las cuales escribió, como en Grecia, Roma y Jerusalén. Sabía su destino futuro, que reyes y naciones vendrían y se postrarían ante él, que “el pueblo traería sus hijos y sus armas”; y que había recibido por heredad los confines de la tierra.

II. La opinión del mundo. ¿Es este tu idioma? Si tal era la opinión de San Pablo, ¿cuál es la tuya? Quizá no haya ninguna verdad que encuentre tanta oposición del mundo como ésta. ¡Cuántos hay que dicen, por el contrario, me gloriaré en cualquier cosa antes que en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo! ¿Y por qué es así? Tal vez te preguntes: «¿Es necesario pensar tanto en la Cruz, cuando hay tantos otros temas en la religión de mayor importancia que este?» ¡Más importante que la Cruz! Aquí podríamos recordarte lo que acabamos de decir, pero preferimos refutarte con tus propias palabras. Queréis dejar de lado la Cruz como cosa de poca importancia; y sin embargo exclamáis: “No podemos concebir tal cosa como esa Cruz, esa muerte expiatoria del Hijo único de Dios; es demasiado para nuestra razón.” ¿Cómo se pueden hacer tales decisiones para estar de acuerdo? ¿Cómo puede la Cruz ser a la vez tan despreciable y tan asombrosa? Si sobrepasa tanto tu comprensión, ¿por qué lo estimas tan a la ligera? “Pero”, dirás, “es esto lo que nos deja perplejos. Si la Cruz es verdadera, entonces es cierto que el fundamento de todas nuestras pretensiones debe ceder y que debemos gloriarnos sólo en ella. ¿Pero es verdad? Pero, sin buscar un testigo en el cielo, ¿no es suficiente la tierra misma? Piense en los acontecimientos más sorprendentes de la antigüedad; no queda ni un vestigio de ellos, y sólo a través de las antiguas crónicas que nos han llegado conocemos de su existencia. Pero no es así con la muerte expiatoria de Cristo; este hecho es vivir en el mundo. El estado actual del mundo da testimonio de ello. De la sangre que brotó de aquella cruz han brotado todas aquellas naciones que han desplegado el estandarte sagrado sobre el globo que gobiernan. Entre ellos todo habla de ello. ¿Te contamos por qué no lo sabrás? Porque no sientes la necesidad de ello. Este es el punto al que se refiere todo el caso. Tomamos con avidez la ayuda que creemos necesaria, pero la despreciamos si la creemos superflua. La Cruz de Jesucristo está destinada a compraros la felicidad eterna; pero de buena gana os lo compraríais. La Cruz de Jesucristo está destinada a procurar la santificación; pero de buena gana os lo procuraríais vosotros mismos. Pero tal vez usted diga, como algunos pueden decir con verdad, «no niego la cruz de Cristo». Eso es verdad; lo crees, pero parcialmente. No niegas el hecho, pero lo evades. No os atrevéis a creer, plena y abiertamente, que el Hijo de Dios fue clavado en la cruz por vosotros; y por lo tanto, en lo que se refiere a su influencia en tu corazón, es un hecho sin importancia. Abandonad este semicristianismo ruinoso. Cualquier forma de cristianismo en la que Cristo crucificado no sea el centro al que todo tiende y del que todo procede es un falso cristianismo. ¿Por qué no creer lo que creía San Pablo? (JHM D’Aubigne, DD)

Los métodos para gloriarse en la Cruz de Cristo

I. Primero, debo mostrar que, independientemente de las excelencias, las ventajas externas o los privilegios, nos corresponde disfrutar, pero nos conviene, como cristianos, gloriarnos en ellos. No digo que debamos ser insensibles a tales ventajas, no disfrutarlas, no complacernos en ellas; pues ni la razón ni la religión exigen tal conducta de nosotros. Son los bienes de la vida, dados por el Autor de todo bien, con el fin de que los disfrutemos en su debido tiempo y medida. Se pueden utilizar, si no están sobrevalorados; si no permitimos que nuestros afectos se adhieran demasiado a ellos, y nuestras mentes se exalten e hinchen en algún grado al reflexionar sobre ellos. La religión cristiana, por la tendencia de todas sus doctrinas (particularmente la de Cristo crucificado), por la manera de su progreso, y el carácter mezquino de los primeros que la promulgaron y abrazaron, parece haber sido tan ideada como para mortificar eficazmente y derribar cualquier complacencia indebida que podamos tener en nosotros mismos en tales ocasiones.

II. En segundo lugar, nos conviene mucho gloriarnos en la Cruz de Cristo, como me propuse en segundo lugar mostrar; porque ya que por los solos méritos de su cruz ganamos todas las ventajas de la dispensación cristiana, somos reconciliados con Dios y hechos capaces del cielo y la felicidad, no podemos dejar de gloriarnos en esa cruz, si en verdad nos valoramos en nuestro ser cristianos.

III. Tercero, por qué métodos, y en oposición a qué enemigos de la Cruz de Cristo, estamos obligados a gloriarnos en ella.

1. Ahora bien, el primer paso necesario para cumplir con esta obligación es meditar con frecuencia en los sufrimientos y muerte de Cristo. Nos gloriamos en nada sino en lo que estimamos y valoramos; y lo que valoramos mucho seremos aptos a considerar a menudo y con atención (1Ti 3:16). Debemos darle la vuelta por todos lados y considerarlo como el tema apropiado de nuestro asombro y asombro, nuestra alegría y placer, nuestra gratitud y amor, hasta que hayamos calentado nuestros corazones con un sentido vivo de los beneficios inestimables que nos ha conferido el medio de ella.

2. Un segundo paso hacia el cumplimiento de nuestra obligación de gloriarnos en la Cruz de Cristo es, si nos esforzamos por imitar el ejemplo perfecto que Él nos ha dado, y formar en nuestras mentes algunas semejanzas débiles de esas mansas gracias y virtudes que adornan el carácter de nuestro Salvador sufriente. Y este paso es una consecuencia natural del anterior; porque la imitación en cierto grado brotará de la atención.

3. Una tercera instancia y prueba de nuestra gloria como nos corresponde en la Cruz de Cristo es, si con frecuencia y dignamente celebramos el memorial de su muerte, el santísimo sacramento de su cuerpo y sangre.

4. En cuarto lugar, puede decirse, muy propiamente dicho, que nos gloriamos en la Cruz de Cristo, cuando celosamente afirmamos y vindicamos la verdadera doctrina de Su satisfacción contra todos los enemigos y opositores de ella; contra las falsas nociones de los judíos y la falsa religión de los mahometanos; contra las opiniones maliciosas de algunos cristianos engañados o engañadores; contra las vanas pretensiones de la razón y la filosofía; y contra los orgullosos insultos y blasfemias de ateos e infieles. (Obispo Atterbury.)

La Cruz del Fiador

La La muerte de cruz ha sido siempre, por encima de todas las demás, contada como muerte de vergüenza. El fuego, la espada, el hacha, la piedra, la cicuta, a su vez han sido usados por la ley como sus verdugos; pero éstos, en tantos casos, se han asociado con el honor, que la muerte por medio de ellos no se ha tenido por maldita ni por vergonzosa. No así la cruz. No fue hasta que pasaron más de cuatro mil años que comenzó a correr el rumor de que la cruz no era lo que los hombres pensaban que era, el lugar de la maldición y la vergüenza, sino de la fuerza y el honor y la vida y la bendición. Entonces fue cuando estalló sobre el mundo asombrado el audaz anuncio: “Dios no lo quiera”, etc. Desde ese día la Cruz se convirtió en “un poder” en la tierra; un poder que salió, como la luz, silencioso pero irresistiblemente, derribando todas las religiones por igual, todos los santuarios por igual, todos los altares por igual; sin escatimar supersticiones ni filosofías; ni adular el sacerdocio ni sucumbir al estadista; tolerar ningún error, pero negarse a desenvainar la espada por la verdad; un poder sobrehumano, pero manejado por manos humanas, no angélicas; “el poder de Dios para salvación”. Miremos la Cruz como el anuncio divino y la interpretación de las cosas de Dios; la clave de Su carácter, Su palabra, Sus caminos, Sus propósitos; la clave de las complejidades de la historia del mundo y de la Iglesia.

I. Es el intérprete del hombre. Por medio de ella Dios ha sacado a la vista lo que hay en el hombre. En la Cruz el hombre ha hablado. Se ha exhibido a sí mismo y ha hecho una confesión inconsciente de sus sentimientos, especialmente en referencia a Dios: a Su Ser, Su autoridad, Su carácter, Su ley, Su amor. La Cruz fue la declaración pública del odio del hombre hacia Dios, el rechazo del hombre hacia Su Hijo y la declaración del hombre de su creencia de que no necesita un Salvador. Si alguno, entonces, niega la impiedad de la humanidad, y aboga por la bondad innata de la raza, pregunto, ¿Qué significa esa Cruz?

II. Es el intérprete de Dios. Es como el Dios de la gracia que la Cruz lo revela. Es el amor, el amor libre, el que allí resplandece en toda su plenitud (1Jn 3,16). Ninguna demostración de la sinceridad del amor Divino podría igualar esto. Es el amor más fuerte que la vergüenza, el sufrimiento y la muerte; amor inconmensurable, amor inextinguible. Verdaderamente, “Dios es amor”. Pero tanto la justicia como la gracia están aquí. Aprendemos el carácter justo de Dios de muchas maneras. Lo aprendemos de su trato con la justicia, como en el caso de todos los que no han caído; lo aprendemos aún más plenamente de su trato con el pecado, como en nuestro mundo caído; pero lo aprendemos, sobre todo, de su trato con ambos a la vez, y en la misma persona, en la Cruz de Cristo; porque aquí está el justo Hijo de Dios llevando la injusticia de los hombres.

III. Es el intérprete de la ley. Nos dice que la ley es santa, justa y buena; que ni una jota ni una tilde pasará. La perfección de la ley es el mensaje del Calvario, aún más terrible que el del Sinaí. El poder de la ley, la venganza de la ley, la tenacidad inexorable de la ley, la grandeza de la ley, la inmutable e infranqueable severidad de la ley, estos son los anuncios de la Cruz.

IV. Interpreta el pecado. La Cruz recogió los diez mandamientos, y en cada uno de sus «Tú debes» y «Tú no debes», arrojó una luz tan nueva y divina, que el pecado, en toda su fealdad de naturaleza y minuciosidad de detalle, se destacó a la vista. , como nunca antes, “la cosa abominable” que Jehová odia. Demostró que el pecado no era una insignificancia que Dios pasaría por alto; que la maldición no era una mera amenaza de la que Dios podía apartarse cuando le convenía. Demostró que la norma del pecado no era una escala móvil, para ser levantada o bajada a voluntad; que el castigo del pecado no fue una imposición arbitraria; y que su perdón no fue la expresión de la indiferencia divina a su mal.

V. Interpreta el evangelio Que las buenas nuevas estaban en camino hacia nosotros fue evidente desde el momento en que María dio a luz a su primogénito, y, por premonición divina, llamó a Su nombre “Jesús”. Entonces se proclamó la buena voluntad hacia los hombres. Pero hasta que no se erige la cruz, se derrama la sangre y se quita la vida, no aprendemos completamente cómo es que Su obra es tan preciosa, y que las noticias concernientes a ella proporcionan un evangelio tan glorioso.

VI. Interpreta servicio. Somos redimidos para que podamos obedecer. Somos liberados para que podamos servir, tal como Dios le dijo a Faraón: “Deja ir a mi pueblo para que me sirva”. Pero la Cruz define el servicio y nos muestra su naturaleza. Es el servicio del amor y la libertad; sin embargo, es también el servicio de oprobio, vergüenza y tribulación. Estamos crucificados con Cristo. No es Su cruz la que llevamos. Nadie sino Él podría soportarlo. Es una cruz nuestra; llamándonos a la negación propia, la negación de la carne y la negación del mundo; indicándonos un camino de humillación, de prueba, de trabajo, de debilidad, de oprobio, como el que recorrió nuestro Maestro. (H. Bonar, DD)

Glorificarse en la Cruz

Dejar busquemos un poco a la expresión, “la Cruz de Cristo”. Esto, hermanos míos, tiene diferentes significados en las Escrituras. A veces significa simplemente la cruz de madera a la que fue clavado nuestro Salvador, el madero maldito del que colgó; a veces, de nuevo, se usa en sentido figurado, para significar los sufrimientos que nuestro Salvador soportó en la cruz, la muerte que murió en ella. En un sentido aún más amplio, se emplea para designar la totalidad de Sus sufrimientos, tanto de Su vida como de Su muerte, sufrimientos de los cuales Su muerte fue la consumación. Por último, la expresión se usa no pocas veces para denotar la doctrina de la cruz de Cristo; en otras palabras, el camino de la salvación a través de un Salvador crucificado; y es en este sentido principalmente que debemos entenderlo en el versículo que tenemos ante nosotros.

I. Consideremos la naturaleza y descripción de los sentimientos de Pablo hacia el berro de Cristo. “Dios me libre”, dice, “de que yo me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. Todos vosotros sabéis, hermanos míos, lo que es gloriarse en cualquier objeto. Es solo para tenerle una estima muy alta. Por ejemplo, si hablamos de un hombre que se jacta de su buen nombre, de sus riquezas o de sus amigos, sólo queremos decir que tiene en gran estima estas cosas, que les da un gran valor. La consecuencia es que piensa y habla continuamente sobre ellos, y nada excita más su indignación que oírlos menospreciados o despreciados. Cuando Pablo dice, entonces, que él se gloriaba en la cruz de Cristo, usted simplemente debe entenderlo en el sentido de que le dio un gran valor, que la apreciaba mucho. La consecuencia fue que esa Cruz fue el tema más absorbente de su meditación, su conversación y su predicación. Obsérvese, sin embargo, más de cerca la naturaleza de la gloria del apóstol, como se describe en el texto: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Esto muestra que su gloria en la cruz ha sido una gloria exclusiva. La Cruz no sólo se le apareció como un objeto digno de estima, sino que se le apareció como el único tal objeto. A menudo vemos a hombres ocupados con varios objetos a la vez. Sin duda, no puede haber más de un objeto en el que la mente se fije supremamente, pero puede haber otros a los que se dedica una parte considerable de la atención, y por los que también se concibe un fuerte apego. Llenó toda su alma; desplazó y excluyó todo objeto menor. Algunos de los maestros judaizantes entre los gálatas, mientras profesaban el cristianismo, se gloriaban más en algunas de las instituciones de la ley y en los prosélitos que hacían que en las grandes doctrinas de la cruz; y Pablo, con especial referencia a estos, dice en el texto: “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz”. La gloria de la Cruz se le apareció tan grande como para eclipsar cualquier otro objeto. Aunque, como dicen las Escrituras, hay una gloria en el sol, y otra gloria en la luna, y otra gloria en las estrellas, porque una estrella difiere de otra estrella en gloria, sin embargo, tal es la gloria superlativa del sol, que una vez que ha subido y alcanzado su esplendor meridiano todas esas lumbreras menores desaparecen.

II. Señalemos ahora algunos de los motivos de la gloria del apóstol, especialmente el declarado en el texto. A pesar de la ignominia que suele acompañar a la muerte de cruz, hubo algo trascendentemente glorioso en la muerte de Cristo. Nunca se mostraron tan conspicuamente las perfecciones divinas como en ese evento. Los poderosos cambios que había producido la predicación de esa cruz, los maravillosos efectos que había obrado en un mundo oscuro y en penumbra, bien podrían haberlo hecho gloriarse en favor de él. ¿No fue un espectáculo glorioso ver el desierto y el lugar solitario alegrarse, y el desierto regocijarse y florecer como la rosa? para ver la tierra seca convertirse en un estanque, y la tierra sedienta en manantiales de agua? Pero mientras el apóstol se gloriaba así en los efectos producidos por la cruz sobre los demás, su gloria como se menciona en el texto parece haber tenido especial referencia a los efectos que produjo sobre sí mismo. “Por lo cual”, dice, “el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”. Pero, ¿qué fue lo que produjo tal cambio en el aspecto del mundo para él? Fue justamente, hermanos míos, la Cruz de Cristo. Apenas fue contemplado por él, el mundo perdió sus encantos. La luz que brilló desde la Cruz le reveló de inmediato la verdadera naturaleza de todas las cosas terrenales; le mostró un horror y una fealdad en ellos que nunca antes había percibido. Muchas cosas, como saben, parecen suaves y hermosas en la oscuridad, pero una vez que dejan pasar la luz sobre ellas, inmediatamente adquieren un aspecto muy diferente. Así fue en el caso de Pablo. En un momento pensó que el mundo era hermoso y hermoso, porque lo veía a través de un medio espeso y oscuro, el velo de la incredulidad. Pero cuando ese velo fue quitado, y cuando el torrente de luz que brota de la Cruz del Calvario entró en su alma, ¡qué cambio de aspecto comenzó a mostrar la antes hermosa escena! Pero este no fue el único efecto que la Cruz de Cristo produjo en él. No sólo hizo que el mundo estuviera muerto para él, sino que él también murió para el mundo: “por el cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”. No sólo el mundo cambió para él, sino que él también cambió para con él. No solo perdió sus encantos, sino que perdió sus deseos por él. Ahora contemplaba sus placeres, sus alegrías, sus diversiones, con tan poco gusto y deleite como un hombre que cuelga de una cruz vería las delicias más ricas y los frutos más atractivos que pudieran esparcirse ante él. La corriente de sus afectos había cambiado por completo, y la dirección que habían tomado era exactamente la contraria a la que habían seguido antes. (J. Felipe.)

La gloria de la Cruz

Esta es la nota clave de la Epístola, por lo que puede llamarse la «Epístola de la Crucifixión». Refleja la gloria de la Cruz tal como se presenta en este campeón elegido de la Cruz. ¿Y cómo?

1. En la conversión de Pablo.

2. La predicación de Pablo refleja la gloria de la Cruz. Este es el centro y la circunferencia de su pensamiento.

3. Los sufrimientos de Pablo. Moría a diario.

4. Los triunfos de Pablo reflejan la gloria de la Cruz. (WH Wardwell.)

La Cruz de Cristo: el más alto objeto de gloria y el más poderoso instrumento de poder

Todo hombre tiene un objeto de gloria: el avaro, la riqueza; el vano, distinción; el ambicioso, poder; el santurrón, la virtud; la filosófica, sabiduría; el cristiano, su Señor.

I. La Cruz es el objeto supremo de la gloria humana. Gloriarse implica–

1. La más alta apreciación de la misma. Paul lo valoraba más que los talentos, el aprendizaje, las conexiones, la influencia, la vida. Lo miró–

(1) Teológicamente–hacia arriba, hacia Dios.

(2) Moralmente– hacia abajo sobre el hombre.

2. Interés personal en el mismo.

3. Un deleite en profesarlo.

II. La Cruz es el instrumento más poderoso del poder humano.

1. Qué mundo no crucifica.

(1) El físico.

(2) Filosófico.

(3) Artístico.

(4) Comercial.

(5 ) Sociales.

2. Qué mundo crucifica, el mundo moral corrupto animado por el espíritu de-

(1) El ateísmo práctico.

(2) Animalismo.

(3) Egoísmo. (D. Thomas, DD)

Las glorias de la Cruz

Yo. No tenemos ocasión de gloriarnos en nada sin esto.

1. Todos los hombres son naturalmente aptos para gloriarse en algo.

>2. No hay nada en la tierra sin que alguien se gloríe en ello.

3. Muchos se glorian en la sabiduría, el poder y las riquezas (Jeremías 9:23-24); pero

(1) estos son locura, debilidad y pobreza (1Co 1: 26-29) en sí mismos;

(2) sólo son útiles en la medida en que glorifican a Dios, su verdadero dueño (1 Corintios 4:7).

4. Algunos se glorian en sus buenas obras, pero éstas no son sino las realizadas por la fuerza de la Cruz, que, por lo tanto, es el objeto propio de nuestra gloria a través de ellos.

II. Qué causa infinita tenemos para gloriarnos en la Cruz, y sólo en ella.

1. Su gloria en sí misma consiste en–

(1) La dignidad del Crucificado.

(2) La eficacia expiatoria de la crucifixión.

(3) Sus resultados, en la entronización triunfante, intercesión y soberanía del Hijo de Dios.

2. Su gloria en relación con nosotros. Por la presente–

(1) Nuestros pecados son perdonados.

(2) Somos justificados.

(3) Dios se reconcilia.

(4) Las bendiciones del pacto aseguradas.

>(5) El Espíritu Santo dado.

(6) La nueva creación realizada. (Obispo Beveridge.)

Gloriandose en la Cruz

I. Pablo se gloriaba en la cruz como un hombre se gloria en una verdad grande y de gran alcance.

1 . Había verdades en el judaísmo de las que Pablo se gloriaba una vez, que poseían una gran amplitud y un poder estimulante.

2. Pero todos palidecieron ante esto.

II. Pablo se gloriaba en la Cruz como un hombre se gloria en una gran verdad que ha hecho suya.

1. Pablo no solo poseía la verdad.

2. Lo poseía.

III. Pablo se gloriaba en la Cruz porque era una gran paradoja.

1. Tenía una peculiar afinidad por las paradojas (2Co 6:9; 2Co 12:10; 2Co 4:8).

2. Siendo esta la tendencia de Pablo, la paradoja central del cristianismo era precisamente para él.

(1) Era el triunfo de la debilidad.

(2) Esta Cruz débil y despreciada debía destruir el mundo exterior, y

(3) conquistar el mundo interior.

En conclusión:

1. Hay cuatro etapas de asentimiento que podemos dar a cualquier verdad como la de la Cruz de Cristo.

(1) Entenderla.

(2) Aceptarlo.

(3) Consolarnos con él.

(4) Gloriarse en él.

2. Es imposible entender la cruz completamente hasta que nos gloriamos en ella.

3. Es imposible gloriarse en él a menos que estemos dispuestos a que el mundo sea crucificado para nosotros y nosotros para el mundo. (AF Ewing.)

No es seguro juzgar por las primeras apariencias, de lo contrario consideraremos la Cruz repulsiva.

Yo. St. El juicio de Pablo en la Cruz.

1. La Cruz no era algo para tolerar, sino para regocijarse.

2. La Cruz superó todas las cosas dentro de su conocimiento.

(1) Él conocía la filosofía del día.

(2 ) Había visto los logros de su arte,

(3) y la fuerza militar de Roma.

(4 ) Había sido fariseo.

3. Escogió la Cruz con preferencia a todos.

II. Los fundamentos en que se basó.

1. No sólo las manifestaciones sobrenaturales que la invistieron de grandeza.

2. Pero principalmente su significado espiritual.

(1) La Cruz es una revelación de la gloria de Dios. La gloria de Dios no reside en Su poder o posesiones, sino

(a) en Su justicia;

(b) Su amor. La Cruz establece esto.

(2) La Cruz muestra la verdadera grandeza del hombre: el amor a Dios y al hombre.

( 3) La Cruz se adapta a la máxima exigencia y otras necesidades de los hombres.

(a) Culpa;

( b) la necesidad de un hecho redentor;

(c) la necesidad de comunión con una persona viva.

( 4) Sus resultados reales.

(a) Su primera función en la era apostólica.

(b) Su influencia de mejora en la raza en general. (JC Galloway, MA)

I. Casi todos los hombres tienen algo de qué gloriarse.

1. Los hombres se glorían hasta volverse jactanciosos y llenos de vanagloria.

2. Los hombres se arruinan por su gloria.

3. Los hombres se glorían en su vergüenza.

4. Algunos gloria–

(1) en fuerza física, en la cual el buey los supera;

(2) en oro, que no es más que barro;

(3) en dones, que no son más que talentos que les han sido encomendados, y así gloriarse en lo transitorio y en lo insignificante.

5. Los hombres le roban a Dios su gloria.

II. Pablo tuvo una gran variedad de cosas en las que podría haberse gloriado.

1. Entre los judíos,

(1) podría haber sido un rabino honrado;

(2) podría se han gloriado en su genio, logros religiosos.

2. Como cristiano podría haberse gloriado en

(1) sus sufrimientos;

(2) su celo;

(3) su obra por Cristo.

III. Pablo se gloriaba en la Cruz de Cristo. No dice aquí que se gloriara en Cristo, aunque lo hizo de todo corazón. Podría haberse gloriado en–

1. La Encarnación.

2. Vida.

3. Ascensión.

4. Segunda venida.

Sin embargo, eligió la Cruz como el centro del sistema cristiano. Aprende:

1. La gloria más alta de nuestra religión es la Cruz.

2. Pensar en ello hasta que por el poder del Espíritu podamos decir: «Dios no lo quiera», etc. (CH Spurgeon.)

I. La Cruz es el verdadero símbolo de la religión cristiana.

1. Lo que le parecía al judío. Un símbolo

(1) de fracaso;

(2) de servidumbre.

2. ¿Qué es para el cristiano?

(1) La culminación de la Encarnación;

(2) un medio para participar del amor Divino.

II. Glorificarse en la Cruz es un signo de verdadera religión. Es–

1. Creer que la religión gira en torno a una persona.

2. Sentir que Cristo ha cambiado por completo nuestras relaciones con Dios.

(1) Ha abolido la circuncisión.

(2 ) Ha hecho de la nueva naturaleza el desiderátum.

III. Gloriarse en la Cruz es una evidencia de religión práctica.

1. Por ella el cristiano es crucificado para el mundo y el mundo para el cristiano.

2. Por ella el creyente obtiene una satisfacción profunda y duradera.

3. Por ella se desarrolla el amor que es la inspiración del sacrificio de uno mismo. (S. Pearson, MA)

La Cruz

I. Justifica el hecho de la encarnación a la razón y lo recomienda al corazón.

II. Contiene la más alta y completa revelación que Dios ha hecho de Sí mismo al hombre.

III. Es la única fuente de donde brota un abastecimiento adecuado a las más profundas necesidades de la humanidad.

IV. Es el instrumento más poderoso en las manos del hombre para la elevación de su hermano. (W. Jackson.)

Cristo el medio de auto-crucifixión

I. Por su poderosa obra dentro de nosotros.

II. Mirándolo como un ejemplo eficaz y atractivo.

III. Contemplando en Él infinitamente más y mejores cosas de las que el mundo puede permitirse.

IV. Al considerar que Cristo fue crucificado por nuestra vida pecaminosa en el mundo.

V. Al aceptar a Cristo como nuestra garantía, quien murió por nosotros al mundo, comprometiéndonos a morir en Él. (D. Clarkson.)

Crucifixión moral

I. Del mundo.

II. Al mundo. (Owen.)

El doble sacrificio

“La Cruz de nuestro Señor Jesucristo ” se refiere a Su sacrificio vicario. “Por el cual el mundo me es crucificado a mí”, etc., se refiere a su propia crucifixión interior en la comunión de Cristo con todas las cosas fuera de la nueva creación. Pero ahora los dos son uno; y el apóstol santificado se gloria en la cruz porque, en virtud de su virtud, la condenación desaparece y el pecado es destruido en la unidad de su experiencia cristiana. Esta es la médula y el corazón de este gran apóstrofe, demasiado a menudo olvidado por aquellos que no se dan cuenta de que es la conclusión de todo el asunto. Hubo algunos que despreciaron la muerte vicaria de Cristo, y la invalidaron; hubo algunos que, confiando indebidamente en eso, explicaron la necesidad de una pasión interior. Contra ambos protesta este apóstol de la Cruz con santa vehemencia. Y la fuerza de esta protesta es esta: que el uno sin el otro no basta: que cada uno es el complemento del otro, y que su unión es su perfección. (WB Papa, DD)

Nuestra Cruz

La La cruz de Cristo se reparte por el mundo. A cada uno le llega siempre su porción. Tú, pues, oh alma mía, no eches de ti tu porción, sino más bien tómala como tu reliquia más preciosa, y guárdala, no en un santuario de oro o plata, sino en un corazón de oro, un corazón vestido con dulce caridad, con paciencia y con sumisión doliente. (Lutero.)

Salvación en la Cruz

He leído cómo, en el En el desierto ardiente, los esqueletos de los infelices viajeros, todos marchitos y blancos, se encuentran, no solo en el camino a la fuente, sino que yacen sombríos y espantosos en sus orillas, con sus cráneos extendidos sobre su mismo margen. Botando, débiles, con la lengua pegada al paladar, listos para llenar una copa con oro para llenarla de agua, avanzan hacia el pozo, dirigiendo su curso por las altas palmeras que se alzan llenas de esperanza sobre las arenas deslumbrantes. . Ya, con gran anticipación, beben donde otros se han salvado. Lo alcanzan. ¡Pobre de mí! triste espectáculo para los ojos empañados de los hombres desmayados, el pozo está seco. Con pétreo horror en sus miradas, cómo miran en la palangana vacía, o pelean con hombres y bestias por unas gotas fangosas que sólo exasperan su sed. El desierto se tambalea a su alrededor. La esperanza expira. Algunos maldiciendo, algunos orando, se hunden y ellos mismos expiran. Y poco a poco el cielo se oscurece, los relámpagos centellean, los fuertes truenos retumban, la lluvia cae a cántaros y, alimentadas por los aguaceros, las traicioneras aguas se levantan para jugar en burla con largas cabelleras rubias y besar los pálidos labios de la muerte. Pero allá, donde la cruz se yergue en lo alto para señalar la fuente de la sangre del Salvador y la gracia santificadora del cielo, no yacen almas muertas. Una vez un Gólgota, el Calvario ha dejado de ser un lugar de calaveras. Donde los hombres iban una vez a morir, ahora van a vivir; y a ninguno de los que alguna vez fueron allí en busca de perdón, paz y santidad, Dios le dijo jamás: Buscadme en vano. (T. Guthrie, DD)