Estudio Bíblico de Efesios 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ef 1:5
habiéndonos predestinado a la adopción de hijos por Jesucristo para sí mismo, según el beneplácito de su voluntad.
La predestinación de los creyentes
Yo. El beneficio en sí mismo. “Habiendo predestinado.”
1. Dios nos ama primero a la vida antes de que se decreten los medios para traernos a la vida.
2. Dios no sólo ha escogido a algunos, sino que ha dispuesto medios eficaces para llevarlos al fin para el cual han sido escogidos.
II. Los predestinados. Los que han creído y son santificados, de ellos podemos decir que han sido predestinados y serán glorificados. Una cadena de cuatro eslabones, dos de los cuales están guardados con Dios en el cielo, y dos bajados a la tierra; esta cadena está tan acoplada que quienes están dentro de estos medios también están dentro de los otros dos. ¡Cuán preciosa es entonces esta fe que purifica el corazón y nos permite incluso leer nuestros nombres en el registro de la vida de Dios!
III. Aquello para lo cual Dios nos ha predestinado. “Para la adopción de niños.”
1. La dignidad de ser hijos de Dios.
2. La herencia de la luz, o una naturaleza Divina.
3. Toda la gloria que buscamos en el cielo está incluida.
IV. La causa. “A través de Jesucristo.”
V. La manera. “Para sí mismo”, es decir, “según el beneplácito de su voluntad”.
1. Enviando Su Palabra.
2. Obrando por ella con Su Espíritu.
VI. El final. “Para alabanza de la gloria de Su gracia”. (Paul Bayne.)
Adopción
Si la cosa en sí es correcta, debe tener razón en que Dios tuvo la intención de hacer la cosa; si no encuentras fallas en los hechos, como los ves en la providencia, no tienes motivo para quejarte de los decretos como los encuentras en la predestinación, porque los decretos y los hechos son solo las contrapartes uno del otro. No puedo ver, si el hecho mismo es aceptable, por qué el decreto debe ser objetable. No puedo ver ninguna razón por la que debas encontrar fallas en la preordenación de Dios, si no encuentras fallas en lo que realmente sucede como efecto de ello. Que un hombre acceda a reconocer un acto de providencia, y quiero saber cómo puede él, a menos que tropiece con la misma providencia, encontrar alguna falla en la predestinación o intención que Dios hizo con respecto a esa providencia. ¿Me culparás por predicar esta mañana? Supongamos que responde, No. Entonces, ¿puede culparme por haber tomado la resolución anoche de predicar? ¿Me culpará por predicar sobre este tema en particular? Hazlo, si te parece bien, entonces, y declárame culpable por tener la intención de hacerlo; pero si dices que tengo toda la razón al seleccionar tal tema, ¿cómo puedes decir que no tuve toda la razón al intentar predicar sobre él? Seguramente no puedes criticar la predestinación de Dios, si no criticas los efectos que inmediatamente brotan de ella. Ahora, se nos enseña en las Escrituras, lo afirmo nuevamente, que todas las cosas que Dios escogió hacer en el tiempo ciertamente fueron pensadas por Él para que se hicieran en la eternidad, y Él predestinó que tales cosas se hicieran. Si soy llamado, creo que Dios tuvo la intención antes de todos los mundos de que yo fuera llamado; si en su misericordia me ha regenerado, creo que desde toda la eternidad quiso regenerarme; y si, en Su amorosa bondad, Él finalmente me perfeccionará y me llevará al cielo, creo que siempre fue Su intención hacerlo así. Si no puedes encontrar fallas en lo que Dios hace en sí mismo, en nombre de la razón, el sentido común y las Escrituras, ¿cómo te atreves a encontrar fallas en la intención de Dios de hacerlo?
Yo. Adopción: la gracia de la misma. Ningún hombre puede tener en sí mismo el derecho de ser adoptado. Si un rey adoptara a alguien en su familia, probablemente sería el hijo de uno de sus señores, en todo caso, algún hijo de familia respetable; difícilmente tomaría al hijo de algún delincuente común, oa algún niño gitano, para adoptarlo en su familia; pero Dios, en este caso, ha tomado lo peor para ser Sus hijos. Todos los santos de Dios confiesan que son las últimas personas que deberían haber soñado que Él hubiera escogido. Una vez más, pensemos no solo en nuestro linaje original, sino también en nuestro carácter personal. El que se conoce a sí mismo nunca pensará que tenía mucho que recomendarle a Dios. En otros casos de adopción suele haber alguna recomendación. Un hombre, cuando adopta un niño, a veces se conmueve por su extraordinaria belleza, o en otras ocasiones por sus modales inteligentes y su disposición cautivadora. Pero no; Encontró un niño rebelde, un niño sucio, espantoso, feo; Él lo tomó en Su seno. Pasaba recientemente por el asiento de un noble, y alguien en el vagón de ferrocarril observó que no tenía hijos, y que daría cualquier precio en el mundo si pudiera encontrar a alguien que renunciara a todo derecho a cualquier hijo que pudiera tener. y el niño nunca más hablaría a sus padres, ni sería reconocido, y este señor lo adoptaría como su hijo, y le dejaría la totalidad de sus bienes, pero que había encontrado gran dificultad en conseguir padres que quisieran. renunciar a su relación y renunciar por completo a su hijo. Si esto fue correcto o no, no puedo decirlo; pero ciertamente este no fue el caso con Dios. Su Hijo unigénito y muy amado le bastaba; y, si Él hubiera necesitado una familia, ahí estaban los ángeles, y Su propia omnipotencia fue suficiente para haber creado una raza de seres muy superiores a nosotros; Él no necesitaba nada de nadie para ser Sus amados. Era pues, un acto de gracia simple, pura, gratuita, y nada más, porque se apiadará de quien se apiadará, y porque se deleita en mostrar el carácter maravilloso de su condescendencia.
II. Los privilegios que nos llegan a través de la adopción.
1. Somos sacados de la familia de Satanás. El príncipe de este mundo ya no tiene derecho sobre nosotros.
2. Tenemos el nombre de Dios puesto sobre nosotros.
3. Tenemos el espíritu así como el nombre de niños.
4. Acceso al trono.
5. Somos compadecidos de Dios. Se apiada de ti, y esa piedad de Dios es uno de los consuelos que fluyen en tu corazón por tu adopción.
6. En segundo lugar, Él te protege. Ningún padre permitirá que su hijo muera sin hacer algún intento de resistir al adversario que lo mataría, y Dios nunca permitirá que Sus hijos perezcan mientras Su omnipotencia es capaz de protegerlos.
7 . Una vez más, hay provisión además de protección. Todo padre cuidará al máximo de sus posibilidades para mantener a sus hijos.
8. Y entonces también tendréis educación. Dios educará a todos sus hijos hasta hacerlos hombres perfectos en Cristo Jesús.
9. Hay una cosa que quizás a veces olvidan, que seguramente tendrán en el curso de la disciplina si son hijos de Dios, y es, la vara de Dios.
10. Por último, tan seguros como somos hijos de Dios por adopción, debemos heredar la promesa que le corresponde: “Si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Jesucristo”. “Si sufrimos con Él, juntamente también seremos glorificados.”
III. Hay algunos deberes que están relacionados con la adopción. Cuando el creyente es adoptado en la familia del Señor, hay muchas relaciones que se rompen. La relación con el viejo Adán y la ley cesa de inmediato; pero entonces él está bajo una nueva ley, la ley de la gracia, bajo nuevas reglas y bajo un nuevo pacto. Y ahora os ruego amonestaros de los deberes, hijos de Dios. Es esto: si Dios es tu padre, y tú eres Su hijo, estás obligado a confiar en Él. ¡Vaya! si Él fuera sólo tu Maestro, y tú, por muy pobre que fuera tu siervo, estarías obligado a confiar en Él. Pero, cuando sepas que Él es tu Padre, ¿dudarás alguna vez de Él? (CH Spurgeon.)
La adopción y sus privilegios
Después de la batalla de Austerlitz, Napoleón adoptó inmediatamente a todos los hijos de los soldados caídos. Fueron apoyados y educados por el Estado, y, como pertenecientes a la familia del emperador, se les permitió añadir el nombre de Napoleón al suyo propio.
La adopción confiere honor
Fue en Viena, en el año 1805, donde Haydn, entonces de setenta y tres años de edad, conoció por primera vez a Cherubini, quien, aunque no era un hombre joven, todavía debía parecérselo al veterano compositor, siendo treinta años menor que él, y no habiendo compuesto entonces muchas de esas obras que desde entonces han hecho tan famoso su nombre. Pero el anciano aprovechó el hecho mismo de su propia antigüedad para pronunciar uno de los cumplidos más graciosos que se podrían haber dicho para alentar a un trabajador más joven. Entregándole a Cherubini una de sus últimas composiciones, Haydn dijo: «Permíteme llamarme tu padre musical y llamarte mi hijo», palabras que causaron tal impresión en Cherubini que no pudo contener las lágrimas cuando se separó de él. el anciano Haydn.
Elección y adopción en la familia de Dios
I. Dios escogió y predestinó a estos cristianos de Éfeso antes de la fundación del mundo.
1. No debemos concebir la elección de Dios, y la influencia de Su gracia, como para dejar de lado nuestro libre albedrío y responsabilidad final.
2. Tampoco debemos explicar la soberanía y la gracia de Dios como para exaltar al hombre a un estado de independencia.
II. Ellos fueron escogidos para ser santos y sin mancha, delante de Él, en amor. La santidad consiste en la conformidad del alma a la naturaleza y voluntad divinas, y se opone a todo mal moral. En las criaturas caídas comienza en la renovación de la mente a imagen de Dios. El amor es una rama principal de la santidad.
III. La adopción a la que están predestinados los creyentes.
1. La adopción implica un estado de libertad, en oposición a la servidumbre.
2. La adopción nos pone bajo el peculiar cuidado de la providencia de Dios.
3. La adopción incluye el derecho a una gloriosa resurrección de entre los muertos ya una herencia eterna en los cielos.
IV. Todas las bendiciones espirituales se derivan para nosotros a través de Jesucristo.
V. La temporada en que Dios escoge a los creyentes en Cristo y los predestina para adopción es el beneplácito de Su voluntad. El plan original de salvación es de Él, no de nosotros. El evangelio es un don divino, no un descubrimiento humano; y el hecho de que estemos en circunstancias de disfrutarlo no es efecto de nuestra elección previa, sino de la bondad soberana de Dios.
VI. El gran propósito por el cual Dios nos ha escogido y llamado es la alabanza de la gloria de Su gracia. La bondad es la gloria del carácter divino; la gracia es la gloria de la bondad divina; el plan de salvación para los pecadores por Jesucristo es la gloria de la gracia divina. (J. Lathrop, DD)
Regeneración y filiación en Cristo
Yo. Cristo es el único hijo de Dios. Por lo que sabemos de nuestro Señor cuando vivió entre los hombres, nada representa tan perfectamente la impresión que su carácter, espíritu e historia producen en nosotros como el título que lo describe como el Hijo de Dios. Otros hombres habían sido siervos de Dios; Él también “nació bajo la ley”; pero hablar de Él como un siervo no dice la mitad de la verdad. Es un sirviente, y algo más. Hay una tranquilidad, una libertad, una gracia acerca de Su hacer de la voluntad de Dios, que sólo puede pertenecer a un Hijo. Sobre el amor del Padre por Él, Él nunca tiene ninguna duda; y no hay señal de que su fe perfecta sea el resultado de la disciplina, o de que haya estado menos segura y tranquila que en la madurez de su fuerza. Cuando habla de la gloria que le ha de sobrevenir después de su muerte y resurrección, es todavía un Hijo que anticipa el honor al que el Padre siempre le ha destinado y que, en verdad, siempre ha sido suyo.
II. Los cristianos son los hijos adoptivos de Dios. Si estamos “en Cristo”, según el propósito eterno de Dios, nos hemos convertido en hijos de Dios. La relación eterna entre Cristo y el Padre no puede pertenecernos; pero todos los que son uno con Cristo comparten la bienaventuranza, la seguridad y el honor de esa relación; y la vida de Cristo, que tiene sus fuentes eternas en la vida de Dios, es de ellos.
III. Los cristianos son hechos Hijos de Dios por un nacimiento nuevo y sobrenatural. A veces se describe la regeneración como si fuera simplemente un cambio en los principios de conducta, carácter, gusto y hábitos de un hombre. Si es así, deberíamos hablar de un hombre como más o menos regenerado según el grado de su reforma moral, lo que sería contrario al lenguaje del pensamiento del Nuevo Testamento. El relato más simple y más obvio de la regeneración es el más verdadero. Cuando un hombre es regenerado recibe una nueva vida, y la recibe de Dios. Le viene una naturaleza superior a la que heredó de sus padres humanos; es “engendrado de Dios”, “nacido del Espíritu”.
IV. La encarnación de Cristo efectúa nuestra adopción y regeneración. La capacidad de recibir la vida Divina es innata en nosotros, pero la realización real de nuestra filiación sólo es posible a través de Cristo. Hasta que el Hijo de Dios no se hizo hombre, no pudieron los hombres, ya sea en este mundo o en los mundos invisibles, convertirse en hijos de Dios. La Encarnación elevó la naturaleza humana a un nivel más alto, la elevó más cerca de Dios, cumplió de una manera nueva y más noble la idea divina de la humanidad.
V. Estas bendiciones deben atribuirse únicamente al amor infinito de Dios. No teníamos ningún derecho sobre Él por regalos como estos. Tampoco, al conferirlos, actuó bajo la restricción de ninguna ley de su propia naturaleza que le impusiera la necesidad o la obligación de elevarnos a la dignidad de la filiación divina. Todo es el resultado de Su bondad libre, espontánea y no forzada. Lo que Él ha hecho por nosotros es “para alabanza de la gloria de Su gracia, que nos ha concedido gratuitamente en el Amado”. (RW Dale, LL. D.)
Adopción
1 . ¿En qué difiere la predestinación del versículo quinto de la elección del cuarto? La elección sólo, y siempre, se refiere a la Iglesia; la predestinación se refiere a la Iglesia, al mundo y al universo entero. Es un principio general que lo abarca todo. Él nos eligió para que fuéramos santos, y para lograr esto nos predestinó a la adopción de hijos. La elección es una mera preferencia pasiva de unos sobre otros, mientras que la predestinación es activa e incluye las ideas de ordenar, definir y controlar todas las cosas de acuerdo con un propósito y plan establecido. La elección es el fundamento de una Iglesia, y la predestinación es el fundamento de la providencia.
2. Pero, ¿qué es esta adopción a la que estamos predestinados? Es el primero de los privilegios que Pablo atribuye a la nación judía: “A quien pertenece la adopción, la gloria, los convenios, la promulgación de la ley y las promesas; de quienes son los padres, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos” (Rom 9:4- 5). En un sentido amplio, los judíos eran nacionalmente hijos de Dios, y el principio de adopción estaba en su forma de gobierno; porque el Hijo de Dios, el Mesías, era la esperanza de la nación. Eran Su pueblo peculiar (Dt 14:2). Pero la adopción es el privilegio y gloria peculiar de la Iglesia del Nuevo Testamento, en la cual permanece la simiente incorruptible, por cuanto es nacida de Dios.
3. Esta adopción en la familia de Dios es por oa través de Jesucristo.
4. Las dos palabras «a sí mismo» han ocasionado algunos problemas a los comentaristas, y sus sentimientos son muy variados. Pero seguramente, visto simplemente, el entendimiento más común no puede ver ninguna dificultad en esta idea: “Dios nos ha predestinado para la adopción de hijos suyos o para sí mismo”. ¿No es una idea bíblica que la Iglesia es el tesoro peculiar y propiedad de Dios? (Ver Éxodo 19:5; Dt 14:2; Sal 135:4; Tito 2:14)
5. Nótese aquí, también, que esta predestinación y adopción son según el beneplácito de Su voluntad. Este es el modo y la medida de Su obrar.
6. Vemos aquí el propósito en el que termina toda su obra, antes de tiempo y en el tiempo: «Para que seamos para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado» ( Ef 1:6). La frase “gloria de Su gracia” es un hebraísmo que nuestros traductores han traducido literalmente, pero que significa “Su gloriosa gracia”. (Para formas similares ver Col 1:27; 2Th 1:9 ) La finalidad del amor electivo y redentor es formar de entre los pecadores de la humanidad un pueblo para alabanza y gloria de Dios. La gloriosa gracia de Dios resplandece en la Iglesia que lucha y lucha más que en cualquier otro lugar de la creación; porque allí se somete a las pruebas más severas y, como el arco iris en las nubes y las tormentas, se realza por el contraste. Tan seguro, y en la medida en que Dios es el Gobernante y Gobernante del mundo, el gran fin de toda criatura debe ser Su gloria; y como la gracia es la forma en que Su gloria ha resplandecido más intensamente en esta tierra, el objetivo más elevado de la criatura redimida, en todos los estados y condiciones del ser, debe ser siempre “para alabanza de Su gloriosa gracia”. (W. Graham, DD)
Adopción
1. La “adopción de hijos” es la restitución permanente de los pecadores al favor, amor y disfrute de Dios.
2. Está implícita o incluida en esto una participación en la Gloria Divina, a través del don del Espíritu Santo. La tercera persona de la Trinidad recibe el peculiar nombre de “Espíritu de Adopción”.
3. En “la adopción de los hijos”, se incluye todo lo que se abarca en la “herencia de los santos en luz”. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.” “Aún no se nos ha dicho la mitad” acerca de la dignidad y bienaventuranza del cielo.
Dios quiere nuestra salvación
Cuando los cruzados escucharon la voz de Pedro el Ermitaño, mientras les ordenaba ir a Jerusalén para tomarla de las manos de los invasores, gritaron de inmediato, “Deus vult; Dios quiere eso; Dios lo quiere»; y cada uno sacó su espada de la vaina, y partieron para llegar al santo sepulcro, porque Dios así lo quiso. Así que ven y bebe, pecador; Dios lo quiere. Confía en Jesús; Dios lo quiere. “Padre, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. (CH Spurgeon.)
Adopción definida e ilustrada
La adopción es ese acto de Dios por lo cual los hombres que eran por naturaleza hijos de la ira, al igual que los demás, son, enteramente por la pura gracia de Dios, sacados de la malvada y negra familia de Satanás, y traídos real y virtualmente a la familia de Dios, para que tomen Su Nombre, comparten los privilegios de los hijos, y son, a todos los efectos y propósitos, la descendencia real y los hijos de Dios. ¿Alguna vez pensaste qué gran honor es ser llamado hijo de Dios? Supongamos que un juez de la tierra tuviera ante él a algún traidor que estaba a punto de ser condenado a muerte. Supongamos que la equidad y la ley exigieran esto, pero supongamos que fuera posible que el juez se levantara de su trono y dijera: “Rebelde como eres, he encontrado una manera por la cual puedo perdonar tus rebeliones. ¡Hombre, estás perdonado!” Hay un rubor de alegría en su mejilla. “Hombre, te has hecho rico; ¡Mira, hay riquezas!” Otra sonrisa pasa por el semblante. “Hombre, eres tan fuerte que; ¡Podrás resistir a todos tus enemigos!” Se alegra de nuevo. “Hombre”, dice finalmente el juez, “¡eres adoptado en la Familia Real, y un día llevarás una corona! Ahora eres tanto Hijo de Dios como hijo de tu propio padre.” Puedes concebir a la pobre criatura desmayándose de alegría ante tal pensamiento. (CHSpurgeon.)
YO. La adopción de hijos para sí mismo, para lo cual se dice que somos predestinados. La adopción de hijos implica necesariamente que los admitidos o elegidos para este honor no son hijos naturales ni jurídicos, sino que lo son sólo por voluntad y acto de quien los adopta.
II. Dios nos ha predestinado para la adopción de hijos. Ahora bien, esta predestinación está conectada con la elección de la que se habla en el versículo anterior. Con respecto al propósito o diseño de Dios, no debe distinguirse de esa elección, como si uno precediera al otro en el orden del tiempo. Cuando Él nos eligió o escogió en Su amor, Él también nos predestinó en Su sabiduría y poder, y cuando Él nos predestinó, Él también nos escogió en Su amor. Pero el término elección se refiere más al afecto del Divino Corazón, por así decirlo; mientras que el término predestinación tiene más respeto al plan y propósito de la Mente Divina. Nos lleva a considerar un cierto fin definido, propuesto, determinado y asegurado, que en el presente caso es la adopción de hijos para sí mismo. La sabiduría infinita y el poder infinito pueden llevar a cabo infaliblemente los designios de la soberanía infinita; y Aquel que nos ha elegido por amor puede fácilmente, en Su soberana sabiduría y poder, llevarnos a la posesión de todo lo que el amor infinito quiere que disfrutemos.
III . La base de esta predestinación, a saber, «Según el beneplácito de Su voluntad». Debe entenderse la expresión de aquella soberana voluntad de Dios que no reconoce superior a sí misma, ni causa alguna que la mueva desde fuera.
IV. Que la predestinación de Dios y el beneplácito de su voluntad son realizados por Jesucristo, el Amado, en quien somos aceptos. El misterio de la salvación no se percibe en absoluto hasta que tengamos en cuenta la necesidad de tal expiación que sólo el Hijo de Dios mismo podría efectuar.
V. El fin último que Dios ha propuesto en la salvación de la Iglesia es “la alabanza de la gloria de su gracia”. “Él nos ha predestinado para la adopción de hijos… para alabanza de la gloria de Su gracia”. Dios no puede lograr un fin más alto o mejor que la manifestación de su propia gloria. Puesto que, en y por sí mismo, Él es infinita y eternamente bendito, por lo tanto, fue un acto de pura bondad de parte de Dios crear una raza de seres inteligentes, que estando dotados de libre albedrío, podrían, en el ejercicio correcto de sus poderes y facultades, encuentran su felicidad en contemplar su gloria y compartir su favor. Habiendo abusado de esta libertad todos, al apartarse del verdadero objeto de deleite y satisfacción, se convierte en un acto de gracia de parte de Dios renovar a cualquiera los favores de su amor y amistad. Contemplando a los pecadores que yacen en su culpa, contaminación y miseria, Dios encontró el motivo más elevado para extenderles Su bondad completamente en Sí mismo. “Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mi propio nombre”. (W. Alves, MA)