Estudio Bíblico de Efesios 1:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ef 1:7
En quien tienen redención por su sangre.
Redención en Cristo
Dios ha hecho de Cristo Adán, cabeza, raíz, receptáculo y almacén, en quien se atesoran todos los bienes que de Él nos son comunicados.
1. Por naturaleza no somos mejores que en una esclavitud espiritual.
(1) Bajo un severo capataz de la ley.
(2) Incapaz de hacer nada espiritualmente bueno.
(3) Obligado a soportar muchas cosas muy penosas (Hebreos 2:15).
2. Tenemos liberación de nuestra esclavitud espiritual por Cristo.
(1) Motivo de acción de gracias. Por tal redención debemos cantar con María nuestro Magníficat.
(2) Motivo de alegría (Isa 44 :23).
3. Aquello por lo cual somos rescatados y redimidos es la sangre de Cristo.
(1) De la culpa del pecado.
>(2) Del poder del diablo.
(3) Del cautiverio de las concupiscencias, etc., por el Espíritu que mora en nosotros.
(4) De todo tipo de maldad.
Toda lágrima, en el tiempo de Dios, será enjugada de nuestros ojos; y mientras tanto todos nuestros sufrimientos son tan cambiados, que sabemos que no son el resultado de la venganza de Dios, sino de Su amor y cuidado paternal, siendo Su diseño que podamos participar más, por medio de ellos, en el fruto tranquilo de justicia. . (Paul Bayne.)
Nuestra redención
I . ¿Quiénes son los sujetos de esta redención? “Nosotros” que fuimos elegidos en Cristo para ser santos; “nosotros” que hemos creído y confiado en Cristo. La redención, aunque se ofrece a todos, en realidad se otorga solo a aquellos que se arrepienten y creen.
II. ¿Cuál es la naturaleza de esta redención? Es la redención del alma de la culpa del pecado por medio del perdón.
III. La forma y manera en que los creyentes se hacen partícipes de este privilegio. “Por la sangre de Cristo.”
IV. La fuente de la que brota nuestra redención. “Las riquezas de su gracia”. (J. Lathrop, DD)
Redención
YO. El significado de la redención. Supongamos que cualquier cosa, dada en prenda por cierta suma, y que fue redimida, ¿no volvería de nuevo a su dueño, y sería suya y sería libre? Supongamos un hombre prisionero y rescatado, o redimido al pagar un rescate por él. Si el rescate fuera suficiente y aceptado, ¿no sería libre? Supongamos una finca hipotecada y redimida de su hipoteca, ¿no sería libre? ¿No significa redención en todos estos casos una liberación completa y perfecta, de modo que si no hay liberación, entonces no se puede aplicar el término redención; porque la persona o la cosa no se redime realmente.
II. los medios para su realización. El precio: “a través de Su sangre”. Si cualquier otro medio hubiera sido suficiente, ¿es posible, pensáis, que Cristo hubiera muerto? ¿Se habría derramado la sangre preciosa del Cordero de Dios si cualquier precio menos costoso hubiera sido suficiente? Si pudiera salvar a sus hijos de la destrucción por cualquier otro medio que no fuera el peligro de su vida, ¿arriesgaría esa vida innecesariamente? Y seguramente el Padre no hubiera enviado a Su amado Hijo a morir en la cruz si se hubiera podido encontrar otro rescate por el hombre culpable.
III. Cuán diferente es el fundamento de nuestro perdón de la expectativa natural del corazón. Qué diferente de la miserable esperanza que los hombres derivan del pensamiento de que no son tan malos como los demás. Cuán diferente de la esperanza miserable que derivan de la idea de que han enmendado sus vidas y reformado sus hábitos, y son mejores que ellos mismos, y por lo tanto confían en que son en este terreno más aceptables para Dios. Cuán diferente de cualquier esperanza tan miserable, si es que puede llamarse esperanza, la cual siempre debe estar nublada por la conciencia del pecado, por el sentimiento de que, por imperfecto y falso que sea el estándar de logro que hemos elevado, debemos caer. por debajo de nuestro propio estándar, y hundirse por debajo de su nivel, cuando se mide incluso por nuestra propia conciencia. Cierto es, en efecto, que si un pecador cree en el evangelio, su vida será totalmente cambiada; será diferente de los que no lo creen, y diferente de lo que él mismo era como incrédulo; pero este es el efecto, no la causa, de su salvación; es cambiado no para ser salvo, sino porque es salvo. (RJ McGhee, MA)
Bendiciones resultantes de la muerte de Cristo
Yo. Debemos fijarnos en los privilegios mismos. Estos son dos: “tenemos redención” y tenemos “el perdón de los pecados”. Hablaremos de ellos en orden:—y, Primero, con respecto a la redención. Denota un cambio de estado de la servidumbre a la libertad; y, por lo tanto, puede considerarse que implica–
1. Liberación del poder de nuestro adversario el diablo.
2. La redención respeta nuestra liberación del pecado. Ya no reina en los que son de Cristo, aunque todavía no puede ser completamente erradicado.
3. Esta redención, nuevamente, respeta nuestra liberación de los temores de la muerte: la muerte corporal y la muerte eterna.
Pasamos ahora a notar el otro privilegio mencionado en el texto, y es , “el perdón de los pecados”.
1. Este perdón es pleno. Alcanza todos los pecados: pasados, presentes y futuros.
2. Este perdón es totalmente gratuito. La excelencia distintiva del evangelio de Jesucristo es la gratuidad. Todas las bendiciones que trae son tan gratuitas como el aire que respiramos.
II. La causa procuradora de estos privilegios. Dice el apóstol: “En quien tenemos redención”. Pero, ¿quién es Él? Porque el mismo a quien se hace referencia en el verso anterior. Aquel en quien somos “benditos con toda bendición espiritual. Aquel en quien fuimos “elegidos antes de la fundación del mundo”. Aquel por quien recibimos la adopción de hijos, y en quien somos aceptos delante de Dios. ¿Y quién es Él sino el Señor Jesucristo, de quien leemos en otro lugar, “que habiendo hablado Dios en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo”; y por Él solo, porque “no hay otro nombre dado entre los hombres en que podamos ser salvos”. Por lo tanto, observará que rara vez, tal vez nunca, los escritores sagrados dejen de dirigirnos a Cristo, cuando desarrollan algún privilegio distintivo o doctrina fundamental del evangelio: así es aquí, el apóstol está rastreando nuestra salvación hasta su fuente, el amor de Dios, pero también se refiere al canal por donde fluye, y ese es Cristo.
III. Debemos echar un vistazo a la fuente original. Es de acuerdo a las “riquezas de Su gracia”. Todo lo que Dios ha hecho por los pecadores, nos muestra que Él es un Dios de gracia; pero más especialmente en la venida de Cristo, y en Su elevación sobre la cruz, vemos las “riquezas de Su gracia”. Esto seguramente debería animar a los pecadores a acercarse a Dios; “para que “alcancen misericordia y hallen gracia para el oportuno socorro”. (Recordador de Essex.)
Redención por la sangre de Jesús
I. La certeza con la que Cristo, en punto de pacto, ha redimido a su pueblo.
1. Mostrar cómo llegamos a necesitar la redención.
2. Cristo Jesús, como Mediador, en un cierto período de la historia de este mundo, se dio a Sí mismo en rescate por Su pueblo.
II. Vengo ahora a mencionar algunas de las propiedades de esa redención con la que Cristo redime a su pueblo.
1. Es gratuito o inmerecido por parte del hombre.
2. Una redención completa.
3. Esta redención se hace efectiva en el tiempo.
4. Esta redención es para la eternidad.
5. La redención por Jesús implica que no podemos redimirnos a nosotros mismos.
Es una ley en la naturaleza que lo semejante produce lo semejante; y si se establece una vez que nuestros progenitores fueron corrompidos y depravados, y al mismo tiempo se concede que somos descendientes de ellos, lo contrario de lo cual es autocontradictorio; entonces, tan seguros como que la fuente corrompida arroja un arroyo contaminado, tan seguros estamos de lo que es bueno y de lo que es malo. Y antes que el etíope cambie su piel, o el leopardo sus manchas, lo cual sería la naturaleza invirtiendo el curso de la naturaleza, porque es natural que sean como son, que el hombre nacido de mujer dejará de hacer el mal. , y aprender a hacerlo bien. Concluiré ahora este discurso con algunos comentarios, a modo de mejora.
1. De este tema aprende el alto privilegio de los hijos de los hombres de ser redimidos por la sangre de Cristo (1Jn 3:1) . La redención es doblemente amada por el hombre por el amor de Dios y por los sufrimientos de Jesús.
2. De este tema aprende el deber de la diligencia cristiana (2Pe 3:14).
3. Aprended de lo dicho, que el fin de rehusar esta redención es la muerte eterna (Is 30:33).
4. De este tema aprende la bienaventuranza de los redimidos h Corintios 2:19). (R. Montgomery.)
Redención
La expresión “redención” como directa y referencia inmediata a nuestra ruinosa y miserable condición a consecuencia de la caída; y se usa para significar nuestra completa liberación de todos los males involucrados o implícitos en que seamos pecadores contra Dios bajo Su santa y justa ley. Es un término que comprende nuestra completa emancipación del pecado y sus consecuencias.
1. En primer lugar, y lo más importante de todo, es un ser culpable, porque es pecador.
2. El hombre a través del pecado se ha habituado al pecado. Está encarcelado en una prisión de vicios y hábitos pecaminosos, y sujeto con cadenas legales de maldad espiritual. Ahora, de su esclavitud actual, somos redimidos por Cristo, como consecuencia de Su expiación, y en virtud de Su Espíritu lleno de gracia. “No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia; el pecado, por tanto, no se enseñoreará de vosotros.”
3. Debemos considerar todos los males externos y físicos que el pecado ha traído al mundo, de los cuales se puede decir que la muerte es el clímax. De todos estos, por tristes y melancólicos que sean, la “redención” produce una liberación sustancial ahora, mientras tenemos que luchar contra ellos, y una libración completa y gloriosa al fin, en nuestra recuperación de la tumba. Lo primero que debe efectuarse en el caso de los pecadores bajo un Dios soberano y una ley justa, es eliminar su culpa, para que puedan estar libres de toda culpabilidad y quedar exentos de la maldición. Pero, hecho esto, se puede esperar que el resto siga cierta y seguramente, de la misma gracia y misericordia que ya se han ejercido. “El perdón de los pecados” es solo una forma de expresar la idea de que toda culpa es eliminada; para que el pecador se presente ante Dios, en el ojo de Su ley, sin mancha ni arruga ni cosa semejante. En la plenitud de este perdón, reconocemos su más alta excelencia; porque si quedaba un solo pecado contra el pecador, eso solo era suficiente para condenarlo. Así como por un pecado el hombre cayó originalmente, así, si uno solo permaneciera sin perdón, no podría ser levantado de nuevo. Pero, ¡bendito sea Dios! “la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado”. No es por un sistema de recuperación moral; no es meramente por la verdad que sois redimidos. Se debe superar una dificultad anterior, y eso solo podría lograrse mediante la entrega de Su amado.
Pero somos redimidos por la sangre, por los sufrimientos de Jesucristo, por Su sacrificio expiatorio.
1. Este maravilloso plan es el propio dispositivo o método de Dios. Se originó en Él, en Su amor y sabiduría.
2. El sacrificio fue ofrecido gratuitamente por Cristo. Él se dio a sí mismo. Él tenía poder para dar Su vida y tenía poder para tomarla de nuevo. Pero Él dijo: “¡Mira! Yo voy. Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios mío.” “Cristo también nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.”
3. La ofrenda fue aceptada por Dios como plena satisfacción por los pecados de su pueblo. (W. Alves.)
Redención por la sangre de Cristo, con perdón real
Yo. La redención sólo por la sangre de Cristo.
1. ¿Qué es la redención? Rescate o liberación. Es amor, misericordia, gracia y gloria, todo en uno.
2. Ilustre esta gran doctrina cristiana con algunos ejemplos.
(1) Supongamos que un hombre cristiano, o un hombre rico benévolo, fuera al Este, o a alguna tierra de cautivos –un asunto hecho a menudo durante las Cruzadas en tiempos pasados. Ve allí algún esclavo hermoso o noble, tal vez un compatriota suyo, condenado a la servidumbre vil, a las cadenas mortificantes, a trabajar con el remo, a cavar en las minas, o trabajar bajo el látigo en los campos de por vida. La piedad llena su pecho y compra el esclavo por el dinero exigido; hace más, le da libertad. Así es la redención.
(2) Un poderoso guerrero lidera su ejército para luchar contra los enemigos de su país. Algunos de sus valientes soldados son abrumados por el número o tomados cautivos por una estratagema. No hay forma de obtener su libertad, sino por el intercambio de prisioneros, o por dinero de rescate, como en los tiempos antiguos; pero esto se hace fácilmente para su liberación; y esta restauración es un emblema de redención.
(3) Hay guerra entre tribus civilizadas y salvajes. Algunos cristianos son eludidos; a los salvajes no les importa el dinero; condenan a algún pobre cautivo a una muerte terrible por tortura o fuego; el general se entera del fatal designio; parte de inmediato con una valiente banda de soldados para liberar al cautivo, que está atado a la hoguera fatal; se produce el conflicto, pero llega justo a tiempo para rescatar al prisionero de todas las agonías del fuego, aunque la liberación solo se logró con gran dificultad, y quizás la muerte del propio líder; pero el rescate se logra con la victoria sobre el enemigo. Esto es redención.
3. Ahora, ¿alguien puede hablarme del conmovedor deleite de una persona así rescatada de la esclavitud, de la amarga esclavitud, de la muerte inminente? El marinero del Puente de Londres, del que una vez oí hablar, puede ensombrecer sus alegrías. Compró una gran jaula llena de pájaros y se fue a la orilla del río; luego sacó de la jaula un pájaro tras otro, y lo dejó volar a la luz dorada del cielo, regocijándose en su repentina libertad con una dulce nota o canto de alegría. Cuando lo reprocharon por gastar su dinero de manera tan tonta, dijo en voz baja: “Espere un poco. Tengo una razón para esto: ¡dar felicidad a estos pájaros! Y cuando toda la jaula estuvo vacía, se volvió triunfante, con ojos brillantes, y dijo: “Yo mismo fui una vez cautivo en esclavitud, en una tierra extraña. Juré, si obtenía la libertad, dar libertad a los primeros cautivos que encontrara en casa. ¡Los pájaros lo tienen, y mi corazón se regocija en el hecho!” ¡Pero cuán ardientes deben ser las emociones de un hombre rescatado de una muerte instantánea por alguna liberación imprevista! La redención exige nuestra más alta gratitud; más gratitud que el rescate de la muerte por el agua o el fuego por algún brazo poderoso. El Dr. Doddridge una vez obtuvo un indulto del soberano para un prisionero condenado a muerte. Él mismo fue a la celda del convicto y se la presentó al infeliz. Cayó a los pies del Doctor, y dijo, con profundo sentimiento; “Señor, soy tuyo para siempre; cada gota de mi sangre es tuya; te agradece por tener misericordia de mí; toda mi vida es tuya!” ¡Tal, de hecho, debe ser la gratitud inmortal de un alma salvada, a Cristo el Señor por Su gran obra de redención, que trasciende infinitamente toda liberación aquí!
4. Comenta cómo se llevó a cabo esta gran obra; es redención por Su sangre. El que es Dios y hombre, derramó su sangre por los pecadores, alcanzándonos la redención, el perdón, la santificación y la salvación.
II. Perdón gratuito de todos los pecados por Cristo solo.
III. La plenitud absoluta de las bendiciones Divinas. (JG Angley, MA)
Errores con respecto a la doctrina de la Expiación
Yo. La Expiación se ha representado con frecuencia como si tuviera la intención de apaciguar la ira de un Creador ofendido, enojado y disgustado. Es muy cierto que las Escrituras describen a Dios como en el ejercicio de la ira desterrando a los hombres de su presencia; pero es igualmente cierto que las Escrituras deben tomarse en muchos casos como empleando un lenguaje metafórico y figurativo, que estamos obligados a interpretar sobre los principios de la interpretación metafórica y figurativa. Si pasamos por alto estos principios, y tomamos cada término literalmente y cada frase literalmente, seremos encontrados tergiversando toda la voluntad de Dios, y todo el sistema de nuestro cristianismo común. Pero si tomamos la ira de Dios, como se menciona en las Escrituras, para indicar nada más que el curso del justo castigo que inflige, si entendemos que Él se describe como iracundo cuando hace lo que nosotros hacemos cuando somos iracundos, ejerciendo Su poder para castigar, pero haciéndolo bajo principios muy diferentes de aquellos bajo los cuales actuamos; entonces podemos tener una visión correcta de lo que significa la ira de Dios. No significa nada más, en las Escrituras, que Su disgusto con el pecado, Su desaprobación de todo lo que es impuro y todo lo que es profano, Su sentencia contra todo lo que es moralmente impuro, y Su rechazo de todo lo que contaminaría Su gobierno.
II. Con frecuencia se representa al Redentor sufriendo precisamente el grado de castigo debido a las partes a las que vino a redimir. Olvidamos por completo la dignidad de la expiación de Cristo, cuando hablamos así del grado de sufrimiento que tuvo que soportar. Debido a que el Redentor era Dios además de Hombre, Su sufrimiento fue infinitamente valioso; y no porque soportó exactamente la medida de sufrimiento que su pueblo debería haber soportado. Tal modo mercantil, tal modo comercial de ver la expiación de Cristo es desconocido para las Escrituras de la verdad. La gloriosa economía del evangelio no conoce un pago exacto por la descarga requerida. Se dio un sacrificio de valor infinito, sin importar la cantidad de sufrimientos; y de su valor infinito esos sufrimientos, por ligeros o severos que sean, deben derivar todo su valor y toda su eficacia. Nos regocijamos en descansar en la Expiación del Hijo de Dios; no en descansar sobre la sangre de quien sufrió tanto como nosotros tuvimos que sufrir.
III. Nuevamente, a veces se dice que Cristo vino al mundo con el propósito de morir por personas particulares, con exclusión de todos los demás. Esta es otra idea relacionada con la Expiación. Aquí, nuevamente, encontramos una variedad de malas consecuencias que resultan del error. Decir a una multitud reunida que Cristo vino a morir por personas en particular, y que todos los demás debían ser excluidos del alcance de Su expiación; y ninguna asamblea pensante diría: “Entonces, si fuéramos de ese número, debemos ser redimidos, porque Él murió por nosotros; si no fuéramos de ese número es inútil que intentemos compartir el privilegio”. ¿Qué respuesta podríamos dar a esto? Pero cuando llegamos a la Palabra de Dios, no encontramos ningún fundamento para esto.
IV. Pero de nuevo, en cuarto lugar, otro error relacionado con la doctrina de la Expiación es que tenía la intención de introducir una administración de gobierno relajada; que, en otras palabras, tenía la intención de traer ante el mundo un sistema de remedio, una demanda moderada y modificada sobre la obediencia de la humanidad, y que tenía la intención de hacer que la ley tuviera un aspecto más fácil para las personas que habían caído, y que si no podían cumplir con sus requisitos, la eficacia de la Expiación compensaría su deficiencia, y que en ese caso ellos mismos podrían salvarse haciendo lo mejor que pudieran, y la Expiación supliría su falta de servicio. Ahora bien, la Palabra de Dios no contiene nada de esta descripción. “El cielo y la tierra pasarán”, dice el Redentor; “pero ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.” El Nuevo Testamento no admite ninguna relajación de la ley de Dios. Cuando el Redentor demanda la obediencia de Su pueblo, Él dice: “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.”
V. Otro error es este: “que la expiación de Cristo pretendía abolir la obligación de obedecer la ley moral. Pero, ¿qué nos enseña realmente una doctrina como ésta? Nos enseña que la ley moral fue quebrantada, y nos enseña que Dios envió a Su propio Hijo para ser una Expiación, no para reparar la infracción, sino para justificar la infracción I
VI. La Expiación es muy frecuentemente tergiversada, como si la deidad hubiera sufrido. Tal noción nunca perteneció al cristianismo, aunque muy a menudo se ha propuesto con referencia a la expiación de Cristo. Entonces, si la Deidad no pudo sufrir, ¿qué sufrió? La humanidad perfecta de Cristo. ¿Qué dio eficacia a los sufrimientos de aquella humanidad? Su unión con la Deidad de Cristo. La unión de la humanidad de Cristo con su divinidad, dio a todos sus actos ya todos sus sufrimientos un valor infinito; y de esa unión, y sólo de esa unión, debe derivarse toda la eficacia y toda la gloria de la Expiación; y se encontrará que la eficacia y la gloria de la Expiación son abundantes, cuando se conectan con la unión de la humanidad perfecta de Cristo y la gloria infinita de Su naturaleza divina. Estamos equivocados, por lo tanto, al hablar de los sufrimientos de Dios. Estamos tergiversando la expiación de Cristo.
VII. Pero sin añadir más de los errores que pueden estar presentes sobre este tema (y creo que he abarcado la parte principal de ellos), es debido ahora a ustedes que, en unos momentos, debo manifestarles lo que concibo como el verdadero carácter de la expiación. Veamos, primero, la naturaleza del pecado mismo. ¿Qué es sino la violación directa de la ley de Dios? Aquí está la Majestad del cielo, el gran Legislador; he aquí la ley perfecta que Él revela; Exige perfecta obediencia de la criatura; nos rebelamos contra esa demanda; estamos en desacuerdo con Él sobre la base de esa rebelión. ¿Qué se debe hacer para sanar la brecha que se ha producido entre nosotros? Él es un Dios de amor así como un Dios de poder y justicia; Él está dispuesto a salvar, pero debe hacerlo de una manera que no fomente la rebelión humana. Él busca que Sus propias manos estén libres para ser misericordiosas; Él busca que su propia ley le permita ser misericordioso; Él busca que la perfección de su propia pureza le permita ser bondadoso, sin hundir ni por un momento el carácter y la rectitud de su administración. ¿Cómo va a ser colocado en una posición en la que pueda honorablemente, y sin desmerecer la ley pública del universo, decirle a un hombre que puede ser salvo? Él desea decirle esto; pero Él desea encontrar medios para vindicar ese acto. Se vuelve hacia su propio Hijo; y el Hijo se ofrece voluntario para aceptar el servicio que le ha sido asignado. Ofreciéndonos para aceptarlo, lo encontramos saliendo, tomando sobre sí nuestra naturaleza, en esa naturaleza sufriendo y muriendo, y presentándose a sí mismo, no al hombre sino a Dios. El sacerdote presentaba el sacrificio sobre el altar a la Majestad de Israel; el sacrificio tenía referencia directa a Dios—la misericordia tenía referencia al pueblo. De la misma manera el sacrificio presentado en la Expiación de Cristo tiene referencia Ve Dios; es a Él que surge su incienso, su perfume; la misericordia se refiere a nosotros. El sacrificio, por lo tanto, se presenta al Rey de reyes para que Él pueda, consistentemente, digna y santamente, proclamar la misericordia a través de la sangre del Señor Jesús. No mira a individuos específicos; No mira a pecados específicos; Mira hacia el altar, la Cruz donde murió el Redentor. Dios mira a ese sacrificio, y ve en ese sacrificio el medio por el cual Él puede ser reivindicado en la proclamación de Su bondad en todo el mundo, en el anuncio de Su amor, en la extensión de Su misericordia. Ahora Sus manos están libres; Su ley es “magnificada y engrandecida”, y sin embargo Él puede condescender a ser misericordioso. Ahora podemos “obtener redención por la sangre de Cristo, el perdón de los pecados según las riquezas de su gracia”. Ahora hay un amplio campo para que la gracia libre y soberana proclame su disposición a ser misericordiosa. Nadie puede señalar la Cruz y decir: “La ofrenda que allí se hizo fue por mí”; ningún individuo puede señalar la Cruz y decir: “Allí se apaciguó la ira del Padre contra mí , y puedo acercarme y encontrarlo lleno de gracia”; no, sino que el Padre mismo mira hacia abajo sobre la Cruz, y elevando la luz de Su semblante hacia la maravillosa ofrenda de Su propio Hijo en Su propio amor, y el amor del Padre concurriendo en aceptar esa ofrenda, Él mira a su alrededor a toda la raza humana, y dice: “He aquí la medida de Mi amor, y he aquí al mismo tiempo la vindicación de Mi justicia, mientras proclamo Mi misericordia, e invito a todos a venir”. Esta visión de la Expiación la convierte en un gran sacrificio para la justicia pública; y cuando hablo de un sacrificio a la justicia pública, hablo de la justicia como vindicada ante todo el universo. ¿Por qué lo llamo justicia pública? ¿No lo miran los ángeles del cielo? ¿No lo miran los ángeles del infierno? ¿No esperan ver a Dios consistente con lo que Él ha proclamado? ¿No lo mira todo el universo inteligente? ¿No lo mirará toda la creación reunida en el día del juicio? ¿No es, entonces, la justicia pública? ¿Y no es necesario que Dios tenga lista una reivindicación cuando reúna el universo inteligente? Lo tiene listo, lo tiene listo ahora, una satisfacción para la justicia pública y la ley pública; y ahora la gracia puede invitar a todos los pecadores de la humanidad y aceptar a todo transgresor que regrese. (John Burnet.)
Gratitud por la redención
A Caballero, visitando un mercado de esclavos, estaba profundamente conmovido por la agonía de una esclava, que había sido criada con delicadeza, y temiendo que cayera en manos de un amo rudo y cruel, preguntó su precio, se lo pagó al esclavo distribuidor; luego, colocando la factura de venta en sus propias manos, le anunció que estaba libre y que ahora podía irse a casa. La pobre esclava no pudo darse cuenta del cambio al principio; pero, corriendo tras su redentor, gritó: “¡Él me ha redimido! ¡Él me ha redimido! ¿Me dejarás ser tu sirviente? ¿Cuánto más debemos servir a Aquel que nos ha redimido del pecado, de la muerte y del infierno?
Los motivos de Dios en la redención
¿Cómo debemos exaltar y ¡Adorad la sabiduría que descubrió el modo de armonizar la gloria de un Dios santo y el bien de los hombres culpables! En la salvación de la familia humana Dios indudablemente fue movido por la consideración de estos dos fines. Es una visión imperfecta que ve aquí sólo un motivo. Este tema puede compararse con esas estrellas binarias que a simple vista parecen una sola, sin embargo, cuando se colocan dentro del alcance del telescopio, se resuelven en dos esferas distintas y brillantes, que giran en brillo y belleza alrededor de una común, pero invisible. , centro, aunque amaba su propia gloria, sin embargo, “de tal manera amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito”, para que por él el mundo pudiera ser redimido de la perdición. (T. Guthrie, DD)
Efectos de redención
Hace unos años Iba a predicar un domingo por la mañana, cuando un joven se nos adelantó. Tenía una anciana con él. «¿Quién es ese joven?» Yo pregunté. “¿Ves ese hermoso prado”, dijo mi amigo, “y esa tierra allí con la casa encima?” «Sí.» “Su padre se lo bebió todo”, dijo. Luego pasó a contarme todo sobre él. Su padre era un gran borracho, despilfarró su propiedad, murió y dejó a su esposa en el asilo. “Y ese joven”, dijo, “es uno de los mejores jóvenes que he conocido. Ha trabajado duro y ha ganado dinero, y ha vuelto a comprar la tierra; ha sacado a su madre del asilo y ahora la lleva a la iglesia”. Pensé, eso es una ilustración para mí. El primer Adán, en el Edén, nos vendió por nada; pero el Mesías, el Segundo Adán, vino y nos compró de nuevo. El primer Adán nos llevó a la casa de los pobres, por así decirlo; el Segundo Adán nos hace reyes y sacerdotes para Dios. (DL Moody.)
Redención a través de la sangre de Cristo
Me atrevo a afirmar, sin temor a una contradicción exitosa, que los escritores inspirados atribuyen todas las bendiciones de la salvación a la preciosa sangre de Jesucristo. Si tenemos redención es a través de Su sangre; si somos justificados, es por su sangre; si se limpia de nuestras manchas morales, es por Su sangre, que nos limpia de todo pecado; si tenemos la victoria sobre el último enemigo, la obtenemos no sólo por la Palabra del testimonio Divino, sino por la sangre del Cordero; y si ganamos la admisión al cielo, es porque “hemos lavado nuestras vestiduras y las hemos emblanquecido en la sangre del Cordero, y por tanto estamos ante el trono de Dios”. Todo depende de la sangre de Cristo, y “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. (R. Newton.)
El perdón de los pecados.
Perdón y redención
El perdón de Dios es, por así decirlo, la gracia preliminar, que posibilita el comienzo de una nueva vida, para que seamos hijos santos y amorosos. El perdón es prerrogativa de aquel contra quien se ha pecado. “¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?” Él perdona por motivos suficientes en la estimación de su propio amor justo. No puede ser coaccionado o persuadido para que perdone. Él no puede perdonar hasta que vea que es correcto perdonar. No puede confabularse en que el pecador sea perdonado, si la justicia exige que sufra castigo. Nada puede ser más débil o más inmoral que representar a Dios movido meramente por piedad, por una compasión misericordiosa. Que Él es infinitamente compasivo y amoroso es la representación uniforme de las Escrituras. Pero Su amor obra de una manera mucho más profunda, más santa y más grandiosa que por un mero sentimiento lastimoso. Él mismo “dio al Hijo unigénito” para redimirnos, para morir como sacrificio por los pecados, para poder perdonar con justicia, para ser “un Dios justo y, sin embargo, un Salvador”. Toda la representación es del amor de Dios como causa motora de la misión y obra redentora de Cristo. Cristo es dado por el cuero para redimirnos, es decir, como lo explica aquí el apóstol, para obtenernos el perdón de los pecados. El pecado no es una desgracia, una necesidad de nuestra naturaleza, es un acto culpable. No necesitamos pecar; pecamos voluntariamente: y antes de que podamos convertirnos en hijos amorosos de Dios, nuestro pecado debe ser perdonado. Este es el primer paso en nuestra redención; el perdón se nos hace posible, nos lo obtiene Jesucristo. La frase adicional “redención por Su sangre”, nos cierra la idea de que el derramamiento de Su sangre por Cristo fue lo que hizo posible el perdón. Es natural que los hombres se pregunten: ¿Cómo, de qué manera, la muerte de Cristo constituyó un sacrificio propiciatorio por los pecados de los hombres? Tales preguntas se han formulado desde el comienzo del cristianismo y han sido respondidas de cien maneras en los credos y en los sistemas de teología. Estas son concepciones puramente humanas del gran hecho que afirma el Nuevo Testamento, y han cambiado continuamente a medida que ha crecido la inteligencia espiritual de la Iglesia. Quizá ahora no se pudiera encontrar a nadie capaz de albergar las groseras nociones de las edades temprana y media del cristianismo. Cualquiera que sea la teoría que formemos, debe tomarse sólo como nuestra falible idea humana. Se afirma con autoridad el hecho del gran sacrificio por el pecado; se dice muy poco para explicar lo que podemos llamar su filosofía. Que tenía un aspecto hacia Dios, que es la base o razón del perdón de los pecados por parte de Dios, se nos dice expresamente. Y que tiene un aspecto hacia el hombre, que es una restricción moral sobre el sentimiento humano, «el poder de Dios para salvación» se afirma igualmente. “Levantado de la tierra, atrae a todos hacia sí”. Se pueden decir una o dos cosas. Cristo sufrió, por supuesto, como hombre, un hombre perfectamente santo, sufriendo por el pecado humano como si Él mismo hubiera pecado. Para permitir esto Él se encarnó. Él fue “hecho un poco menor que los ángeles para el sufrimiento de la muerte”. Está claro que Él no sufrió para apaciguar ningún sentimiento implacable en Dios, para inclinar a Dios a salvar. Cada representación de la Escritura es del anhelo de piedad y amor de Dios. Su amor fue el origen, la causa, de la Encarnación de Cristo: Él “no perdonó a su Hijo unigénito, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros”. Que Dios está enojado con el pecado es sólo para decir que Él es un Ser Santo. Si Dios puede deleitarse en la santidad de sus criaturas, debe odiar su pecado. No es un Ser sin pasiones, incapaz de sentir. ¿Cómo podría ser amado si lo fuera? Ninguna expresión puede ser más fuerte que aquellas que representan el sentimiento de Dios hacia el pecado. “Él está enojado con los impíos todos los días”; “La ira de Dios está sobre él”; “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad”, para aquellos que “obedecen a la injusticia, hay indignación e ira”. Somos “salvos de la ira por medio de él”. Somos por naturaleza “hijos de ira”; “la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia”. No es necesario decir que Dios no estaba enojado con Su amado Hijo, salvo que esto también es una tergiversación en la que los que rechazan la Expiación no se avergüenzan de persistir. Mi vida por las ovejas.” Es imposible pensar que Jesucristo alguna vez pensó que el Padre estaba enojado con Él. Cuando, en la extrema angustia de su espíritu, sintió como si su Padre lo hubiera abandonado, inmediatamente añadió: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. ¿No fue Su angustia simplemente la realización vívida por parte de Su corazón humano de lo que era el pecado humano? Si alguno de nosotros tuviera un hermano o una hermana, un padre o una madre, que cometiera un asesinato, ¿no sería mayor nuestra angustia por el crimen que la del mismo asesino, en la misma proporción en que su corazón era homicida y el nuestro era ¿humano? Muchos padres, muchas madres, sienten infinitamente más angustia por el pecado de un hijo libertino, de una hija caída, que el pecador mismo. ¿No nos puede ayudar esta sugerencia a comprender la agonía del huerto y de la cruz? (H. Allen, DD)
Las glorias de la gracia perdonadora
El perdón de los pecados es un artículo en el credo, pero quiero que sea sustantivo en sus vidas. La mayoría de los hombres dicen que lo creen, pero su creencia es a menudo nominal, y una fe nominal, como la riqueza nominal, sólo hace que la ausencia de la realidad sea más deplorable. En dos casos claramente no hay fe en el pecado perdonado.
1. Aquellos que nunca han sentido que son pecadores. ¿Cómo puede creer en el perdón el que no cree en la existencia del pecado? Toda su confesión al respecto pertenece a la región de la ficción. Si el pecado no es un hecho terrible para ti, el perdón nunca será más que una noción.
2. Los que conocen la culpa del pecado, pero aún no pueden creer en el Señor Jesús para la remisión de sus transgresiones. Necesitan ser amonestados como lo fue Lutero por el piadoso monje anciano. Cuando estaba muy angustiado por la convicción de su culpa, el anciano dijo: «¿No dijiste esta mañana en el credo: ‘Creo en el perdón de los pecados’?» Oh, no seáis creyentes teóricos. Crees en el pecado, cree también en su perdón. Que uno sea tan cierto como el otro.
I. Del texto aprendemos la medida del perdón.
1. Observen, entonces, que la medida del perdón son las riquezas de la gracia de Dios, y esta afirmación nos lleva a observar que no es el carácter o la persona del ofensor la medida de la misericordia, sino el carácter del Uno ofendido. ¿No hay rico consuelo en este hecho indudable? El perdón que se espera no se mide por vosotros y lo que sois, sino por Dios y lo que es. Un hombre perdonará un mal grave, mientras que otro no pasará por alto una palabra irónica. Tomemos un ejemplo de la historia de Inglaterra: John había tratado de la manera más vil a su hermano Richard en su ausencia. ¿Era probable que cuando el de corazón de león volviera a casa pasaría por alto la grave ofensa de su hermano? Si miras a John, villano que era, era muy poco probable que fuera perdonado; pero entonces, si consideras al valiente y magnánimo Ricardo, la flor misma de la caballería, esperas una acción generosa. Por vil que fuera Juan, era probable que se le perdonara, porque Ricardo era muy franco de corazón y, en consecuencia, el indulto fue otorgado por el magnánimo monarca. Si John hubiera sido solo la mitad de culpable, si su hermano Richard hubiera sido como él, lo habría hecho poner su cuello en el bloque. Si John hubiera sido Richard y Richard hubiera sido John, por pequeña que fuera la ofensa, no habría habido ninguna posibilidad de perdón. Así es en todo asunto de transgresión y perdón. Hay que tener algo en cuenta la ofensa, es cierto, pero ni la mitad que el carácter de la persona ofendida. Establezcamos este hecho, y luego veamos qué luz arroja sobre la probabilidad de perdón para cualquiera de ustedes que lo esté buscando. ¿Con quién estás tratando? Has ofendido, ¿quién es Aquel a quien has ofendido? ¿Es alguien cuya ira se despierta rápidamente? No, el Señor es paciente y sumamente paciente. Cuarenta años fue afligido con una generación; y muchas veces se compadeció de ellos y quitó de ellos su ira.
2. Puesto que el perdón de los pecados es “según las riquezas de su gracia”, entonces no es según nuestros conceptos de la misericordia de Dios, sino según esa misericordia misma y sus riquezas. El amor de Dios no debe medirse con la yarda de un mercader, ni Su misericordia debe pesarse en la balanza de un mercader.
3. Si, de nuevo, la medida de la misericordia es “según las riquezas de su gracia”, entonces no se puede establecer un límite para el perdón por la cantidad de pecado humano que se puede perdonar. El pecado no es una bagatela y, sin embargo, el perdón no es una imposibilidad.
4. Otra cómoda conclusión se sigue de esto, que no se pone límite al tiempo en que un hombre ha pecado, como para limitar el alcance de la gracia por el lapso de años. Nuestro texto no dice que haya perdón de pecados según tal o cual tiempo de la vida, sino “según las riquezas de su gracia”.
5. Déjame hacer otra inferencia. Si el perdón es “según las riquezas de su gracia”, no es según la amargura del dolor que ha sentido el pecador. Hay una noción en el extranjero de que debemos pasar por un período de profundo remordimiento antes de que podamos esperar ser aceptados por Dios.
6. Y permítanme decir que la medida del perdón de Dios no es ni siquiera la fuerza de la fe de un hombre. La medida del perdón de Dios es “conforme a las riquezas de su gracia”. Tú, querida alma, has de venir y confiar en lo que Jesucristo hizo cuando Él derramó Su vida por los pecadores, y entonces tu perdón te será medido, no de acuerdo a la grandeza y fortaleza de tu confianza, sino de acuerdo a la misericordia inconmensurable del corazón de Dios. Puedes tener fe, pero como un grano de mostaza, tu fe puede atreverse a tocar el borde de la vestidura del gran Salvador, puede que no vayas más allá de decir: “Él ha dicho: ‘Al que a mí viene, lo haré en ningún sabio echado fuera’, y vengo a Él: si perezco, pereceré confiando en Él”, y sin embargo esa fe te salvará. Tus pecados, que son muchos, te son perdonados si crees en Jesús; porque la medida de tu perdón no es tu fe, ni tus lágrimas de arrepentimiento, ni tus amargos pesares, ni tu pecado, ni tu concepción de la bondad de Dios, ni tu carácter, ya sea pasado, presente o futuro; pero el perdón que es concedido por el Señor es “conforme a las riquezas de Su gracia.”
II. La manera del perdón.
1. Libertad absoluta. “Conforme a las riquezas de Su favor gratuito”, porque ese es el significado de la palabra “gracia”. Dios no perdona a nadie por el pago hecho por ellos en cualquier forma. Si pudiéramos llevarle montañas de oro y plata, no valdrían nada para Él. El perdón, como el amor, no podemos comprarlo. Los perdones de Dios son absolutamente gratuitos.
2. Facilidad real. Cuando tú y yo damos dinero a los pobres, tenemos que hacer una pausa y ver cuánto queda en nuestra bolsa; tenemos que calcular nuestros ingresos para ver si no estamos gastando demasiado en caridad; pero los que tienen muchas riquezas pueden dar y no calcular: así Dios cuando concede el perdón lo da “conforme a las riquezas de su gracia”. Él nunca tiene que pensar si le quedará suficiente gracia; No será más rico si lo retiene, ni será más pobre si lo otorga. Hay una tranquilidad magnífica en los beneficios de Dios: Él esparce la generosidad de Su misericordia a diestra y siniestra con generosidad ilimitada. Los conquistadores romanos, que atravesaban triunfalmente la Via Sacra, solían esparcir oro y plata con ambas manos mientras cabalgaban, y la multitud ansiosa recogía la lluvia de regalos. Nuestro Señor, cuando ascendió a lo alto y llevó cautiva la cautividad, esparció dones entre los hombres con real esplendor y munificencia.
3. Plenitud incuestionable. La sangre de Jesús nos hace más blancos que la nieve, y la inocencia absoluta no puede ser más blanca que eso.
4. Certeza irreversible. “Sin condenación.”
5. Renovación infalible. Perdón diario por el pecado diario, manantial de carne que brota de la sed fresca.
III. La manifestación de este perdón.
1. El perdón de los pecados nos llega enteramente por medio de Jesucristo nuestro Salvador; y si vamos a Jesucristo, fijando nuestros ojos especialmente en Su sacrificio expiatorio, tenemos perdón en virtud de Su sangre. El perdón por cualquier otro medio es imposible, pero por Jesucristo es seguro. Todo lo demás falla, pero la fe en Cristo nunca falla.
2. Este perdón es una posesión. «Lo tenemos. Ya no está el peso y la carga del pecado sobre tu conciencia y tu corazón: tu carga se ha levantado; estás perdonado. Si tu hijo te ha estado ofendiendo y estás enojado con él, se siente incómodo en tu presencia. Al final dices: “Hijo mío, todo se ha ido ahora; no vuelvas a ofender. Estás completamente perdonado; ven aquí y déjame besarte. ¿Responde: “Padre, tengo miedo”? Si es así, es evidente que no comprende que lo has perdonado: y aunque reciba tu beso, pero sigue siendo infeliz en tu presencia, es evidente que no cree en ti ni en la sinceridad de tu perdón. . Tan pronto como la luz amanece en su mente: “Padre ha dejado de lado todas mis faltas”, entonces es alegre en su juego y fácil en su conversación contigo. Ahora, quédate con Dios como un niño en casa. No actúes hacia Él como si todavía te mirara con malos ojos. (CH Spurgeon.)
El perdón de los pecados
Los versículos anteriores de este capítulo contienen la concepción de Pablo del ideal divino de la naturaleza humana. Fue el propósito divino “antes de la fundación del mundo” que los hombres compartieran la vida y la filiación del Hijo eterno de Dios. Fue para esto que la naturaleza humana recibió sus maravillosas capacidades. Su santidad y justicia debían ser aseguradas por la unión con Cristo. La raza humana debía ser un gran organismo espiritual, teniendo a Cristo como raíz de su vida y bienaventuranza. Al permanecer en Cristo, la raza debía permanecer en Dios; y sólo permaneciendo en Cristo podría la raza alcanzar la perfección y gloria para la cual fue creada. Pero el propósito divino no suprimió la libertad humana. Sólo podría cumplirse por la libre concurrencia de la raza con la justicia y el amor divinos; y todo el orden del desarrollo del pensamiento divino ha sido perturbado por el pecado. En Su infinita bondad, Dios nos ha librado de la inmensa catástrofe que nos sobrevino a causa de nuestra rebelión contra Su autoridad. En Cristo tenemos redención y perdón.
I. Lo que no es el perdón.
1. El perdón no es un cambio en nuestra mente hacia Dios, sino un cambio en la mente de Dios hacia nosotros. Tome una ilustración. Un hijo ha sido culpable de mala conducta flagrante hacia su padre; lo ha insultado, calumniado su carácter, lo ha robado y casi lo arruina. El hijo descubre su culpa y se angustia mucho. Hace todo lo que puede para expiar su maldad. Se ha convertido en un mejor hombre, y hay un gran cambio en su mente y conducta hacia su padre. Pero es posible que todo el cambio sea de un solo lado. Puede ser incapaz de eliminar o incluso disminuir la indignación de su padre contra él. Su padre puede continuar durante años amargado, implacable, implacable. No pretendo sugerir que Dios será duro con nosotros cuando nos arrepintamos; pero si vamos a tener pensamientos claros y verdaderos sobre este tema, debemos ver claramente que una cosa es que nos arrepintamos del pecado y seamos mejores, y otra muy distinta es que Dios nos perdone.
2. Tampoco se debe confundir el perdón divino con la paz de la conciencia. He conocido a muchas personas que estaban inquietas e infelices, insatisfechas consigo mismas e incapaces de encontrar ningún descanso de corazón en la misericordia Divina. La razón era clara: no estaban preocupados por la hostilidad divina hacia su pecado y, por lo tanto, la seguridad de que Dios estaba dispuesto a perdonarlos no les proporcionó ningún alivio. No fueron los pensamientos de Dios acerca de ellos los que ocasionaron su angustia, sino sus propios pensamientos acerca de sí mismos. No querían obtener el perdón divino, sino recuperar su propio respeto, que había sido herido por el descubrimiento de sus imperfecciones morales. Pero claramente una cosa es que Dios esté en paz con nosotros y otra muy diferente que nosotros estemos en paz con nosotros mismos.
3. No debemos suponer que tan pronto como Dios nos perdona escapamos de inmediato de las dolorosas y justas consecuencias de nuestros pecados. Los pecados pueden ser perdonados y, sin embargo, muchas de las penas que nos han causado pueden permanecer. Existe una cierta alianza entre las leyes de la naturaleza y las leyes de la justicia, y existe una alianza similar entre las leyes naturales de la sociedad y las leyes de la justicia. Ningún acto divino detiene la operación de las leyes naturales que castigan al penitente por su embriaguez anterior. Hay vicios, tales como la mentira flagrante, la traición flagrante, la deshonestidad deliberada, que involucran al hombre en fuertes castigos sociales. No escapa a estas penas cuando se arrepiente de los vicios y recibe el perdón divino. Está mutilado de por vida. Sus posibilidades están perdidas. Recuperará con dificultad la confianza incluso de los hombres amables y generosos. Se le cerrarán los cargos de confianza y honor públicos, se le excluirá de muchas clases de utilidades.
II. Qué es para Dios perdonar los pecados.
1. El perdón entre nosotros implica que ha habido justo resentimiento contra la persona a quien perdonamos, resentimiento provocado por su maldad. Cuando lo perdonamos, el resentimiento cesa. Y así también Dios mira, no sólo con desaprobación, sino con resentimiento, a los que pecan; y cuando perdona a los hombres, cesa su rencor.
2. Cuando Dios perdona, en realidad remite nuestro pecado. Nuestra responsabilidad por ello cesa. La culpa de ello ya no es nuestra. Cuando cesa Su resentimiento contra nosotros, la ley eterna de justicia deja de ser hostil hacia nosotros. Cuando Él perdona nuestras transgresiones, la eterna ley de justicia ya no nos hace responsables por ellas. La sombra que habían proyectado sobre nuestra vida, y que se alargaba con nuestros años alargados, pasa. Miramos hacia atrás a los pecados que Dios ha perdonado y aún los condenamos, pero la condenación no cae sobre nosotros; porque Dios, que es la ley viva de justicia, ya no nos condena más.
3. La paz y la bienaventuranza de esta liberación de la culpa son maravillosas. El alma es consciente de una libertad divina. Puede acercarse a Dios con feliz confianza y con perfecto coraje, porque el pasado ya no es una fuente de terror, y el futuro brilla con una esperanza inmortal. (RW Dale, LL. D.)
Perdón definido
El perdón puede definirse —
1. En términos personales–como un cese de la ira o resentimiento moral de Dios contra el pecado.
2. En términos éticos–como liberación de la culpa del pecado, que oprime la conciencia.
3. En términos legales, como remisión del castigo del pecado, que es la muerte eterna. (RW Dale, LL. D.)
El perdón de los pecados y la muerte de Cristo
Que nuestro Señor Jesucristo declaró que los hombres habían de recibir la redención o la remisión de los pecados a través de Él mismo, y especialmente a través de Su muerte, se desprende de varios pasajes de los Evangelios; y el gran lugar que sus últimos sufrimientos ocuparon en sus pensamientos desde el mismo comienzo de su ministerio, la frecuencia con la que habló de ellos, los maravillosos resultados que dijo que los seguirían, la agitación y el desaliento que sintió cuando se acercaron , y su anhelo de pasar a través de ellos y más allá de ellos, muestran que para Cristo su muerte no fue un mero martirio sino una terrible y gloriosa crisis en su propia historia y en la historia de la raza humana. Los apóstoles Pedro, Pablo y Juan, aunque cada uno tenía su propia concepción característica de la obra de Cristo y la salvación cristiana, están de acuerdo en declarar que la base de nuestro perdón está en Cristo, y también están de acuerdo en atribuir una importancia misteriosa y eficacia hasta su muerte (2Co 5:14; 2Co 5: 21; Rom 4:25; 1Co 15:3; Gal 1:4; 1Pe 3:18; 1Pe 2:24; 1Jn 2:2; 1Jn 4:10 ; 1Jn 1:7; 1Tes 5:9 ; Rom 5:8; Rom 3:24 -26). Pero ninguna colección de pasajes aislados da una impresión adecuada de la fuerza de la prueba de que tanto nuestro Señor como Sus apóstoles enseñaron que en Él “tenemos nuestra redención por Su sangre, el perdón de nuestros pecados según las riquezas de la gracia [de Dios]. .” Esta verdad está forjada en la sustancia misma del evangelio cristiano.
I. Tenemos el perdón de nuestras ofensas “en Cristo”. Está en armonía con la ley fundamental de la naturaleza humana que la razón y la base de nuestro perdón deben estar en Cristo; porque en Él está la razón y fundamento de nuestra creación, de nuestra justicia y de nuestra bienaventuranza como hijos de Dios.
II. Tenemos el perdón de nuestros pecados en Cristo “a través de Su sangre.”
1. Las relaciones de Cristo con el Padre son la expresión trascendente y la raíz original de nuestra relación con el Padre. Estamos relacionados con el Padre a través de Él. Y puesto que la relación de sumisión moral de nuestra parte a la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado era una condición indispensable para el perdón del pecado, se hizo necesario que Cristo mismo asumiera esta relación de sumisión moral a la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado, que su sumisión sea la expresión trascendente de la nuestra.
2. No hay justicia en nosotros que no sea primero en Cristo. Y dado que nuestra sumisión a la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado era una condición indispensable para nuestro perdón, la sumisión de Cristo se hizo necesaria para hacer posible el nuestro. Su sumisión lleva consigo la nuestra.
3. Su muerte es la muerte del pecado en todos los que son uno con Él.
(1) Cristo, el eterno Hijo de Dios y la raíz de nuestra justicia, habiéndose convertido en hombre, soportó la muerte para hacer posible nuestro consentimiento moral a la justicia del resentimiento divino contra el pecado, ya la justicia de las penas en las que ese resentimiento podría haberse revelado. Si Dios nos hubiera quitado Su luz y vida, y nos hubiera destruido al revelar Su resentimiento moral contra nuestro pecado, esto habría sido una terrible manifestación de la energía moral de Su justicia y de Su aborrecimiento del mal moral. Su valor moral habría sido infinitamente aumentado por la intensidad de Su amor por nosotros. Pero Dios en la grandeza de su amor se retrajo de privarnos de ese bendito y glorioso destino para el cual fuimos creados; ya fin de asegurar nuestra sumisión moral a la justicia de Su resentimiento, una sumisión moral que era la condición necesaria de nuestro perdón, entregó a Su propio Hijo eterno al abandono espiritual ya la muerte. En esta entrega, hecha con tal fin, hubo una manifestación moral más sublime del pensamiento divino acerca del pecado que la que habría habido al condenar a la raza a la muerte eterna.
(2) El Señor Jesucristo es el Gobernante Moral de la raza humana. La supremacía moral de Dios se manifiesta y ejerce a través de Él. Era Su función castigar el pecado, y así revelar Su juicio sobre él. Pero en lugar de infligir sufrimiento, ha elegido soportarlo, para que los que se arrepientan del pecado reciban el perdón y hereden la gloria eterna. Era mayor soportar el sufrimiento que infligirlo. (RW Dale, LL. D.)
El perdón de los pecados
El perdón es mucho más que el perdón. Perdón no es una palabra del Nuevo Testamento en absoluto; no ocurre en el Nuevo Testamento, sólo en el Antiguo Testamento. El perdón es sólo la remisión del castigo de los pecados; el perdón es más profundo, es quitar la memoria de los pecados; es un acto del corazón que cancela tanto el castigo como el pecado mismo. Ambas palabras, «perdón» del francés y «perdón» del inglés o sajón, contienen la palabra «regalo». Es un regalo. Tanto la remisión de la pena como el destierro del pensamiento de algo malo que se ha hecho con el corazón, ambos son un regalo. Pero el perdón es el mayor regalo; es perdón y perdón también, porque si eres perdonado, el pecado mismo se separa de la persona perdonada, como si nunca lo hubiera sido. Todo lo que se quiere es ir por tu perdón en un estado mental correcto. Ese estado mental significa cuatro cosas.
I. Debes sentir y confesar que has pecado, has pecado contra Dios. No es suficiente sentir que has pecado contra el hombre, o en tu propio perjuicio: debes sentir y reconocer desde el fondo de tu corazón que has ofendido a Dios. “Contra ti y contra ti solo he pecado.”
II. Debes tener una resolución sincera y santa en tu corazón de no cometer más ese pecado; que llevarás una vida mejor y religiosa. Esta resolución debe ser firme y seria, con un profundo sentido de su propia debilidad e incapacidad para cumplir la promesa; pero estáis preparados para afrontar cualquier sacrificio, y vencer todas las dificultades, con la ayuda de Dios.
III. Debes venir con la fe de que Dios puede, y quiere, y te perdona, por causa de Aquel que ya pagó toda tu deuda, y satisfizo Su justicia.
IV. Debes estar en un estado de perdón, perdón con todos los que alguna vez te hayan lastimado. Estos cuatro son los únicos requisitos previos que Dios ha establecido como necesarios para el perdón de todos los pecados. Además de estos, no solo no necesitas, no debes traer nada en tu mano. Ningún mérito, ninguna súplica, sino que eres un pobre pecador, y que “Dios es amor”, y que Cristo murió por ti y en tu lugar, y sufrió tu castigo. ¿Pueden esos pecados perdonados volver a levantarse alguna vez? ¡Nunca nunca! Vea lo que Dios dice sobre ese tema: “El chivo expiatorio es llevado a una tierra deshabitada”. ¿Quién los verá, o hablará de ellos, donde no hay quien hable? “Una tierra no habitada.” No se mencionarán. Están clavados en la cruz. Están muertos y enterrados, y no hay resurrección a un pecado perdonado. ¡Dios los ha puesto a Su espalda, donde Él no puede verlos! ¿Dices que lo pongo demasiado fácil? ¿No sería presuntuoso creer en tal perdón instantáneo y completo? ¿No habría estímulos para que los descuidados siguieran adelante y pecaran de nuevo, porque pueden ser perdonados de nuevo tan fácilmente? Déjame decirte cuál será el efecto. El sentimiento de ese perdón, la maravillosa sorpresa de que eres perdonado; que el ojo de Dios está sobre ti; que eres Su propio hijo amado, y que puedes, a pesar de todo el pasado, servirle y agradarle, y ser feliz en este mundo e ir al cielo cuando mueras; esto te derretirá hasta las lágrimas, derretirá tu corazón hasta las lágrimas. Serás tan suave. Tu penitencia, después de sentirte perdonado, será mucho más profunda que antes de ser perdonado. (J. Vaughan, MA)
Valor del perdón
La historia relata la historia de muchos hombres sagaces y con visión de futuro, cuyo ejemplo es nuestra seguridad, nuestra salvación seguir. Había cometido crímenes atroces contra su soberano y el estado. Sabía que perdería su vida; y que si, dejando que los acontecimientos siguieran su curso, esperaba ser juzgado, estaba seguro de ser condenado. El caso es exactamente nuestro. En estas circunstancias se dirigió al palacio para arrojarse a los pies de su soberano, y haciendo plena confesión de sus crímenes, para implorar clemencia. A través de la clemencia de su rey y la intercesión de un poderoso amigo en la corte, encontró misericordia; y, con un perdón completo en su pecho, firmado por la propia banda del rey, dejó la presencia real como un hombre feliz. Con el correr del tiempo, llega el día del corte, reuniendo una gran concurrencia de gente. Se repara en el lugar. Ignorantes de su secreto, los amigos ansiosos tiemblan por su destino; y los espectadores se maravillan de su porte tranquilo y plácido cuando pasa junto al patíbulo donde creen que va a morir tan pronto y entra en el tribunal, seguro, como imaginan, de ser condenado. Se acerca a la barra con la misma ligereza que un novio al altar de bodas; y, para sorpresa de todos los hombres, mira audazmente alrededor, en la corte, sus jueces y sus acusadores. Ante esto, sin embargo, dejan de asombrarse cuando, después de escuchar sin conmoverse los cargos suficientes para colgar a veinte hombres en lugar de uno, mete la mano en su pecho para sacar el perdón, arrojarlo sobre la mesa y encontrar él mismo, en medio de un súbito estallido de alegría, encerrado en los felices abrazos de su esposa e hijos. Vayamos y hagamos lo mismo. El tribunal del juicio Divino no es un lugar para demandar misericordia, sino para abogar por ella. Apareciendo allí revestidos de la justicia de Jesucristo, justificados, perdonados, en nuestras manos un perdón firmado y sellado con sangre, miraremos a nuestro alrededor sin desmayarnos a todos los terrores de la escena, para preguntar con Pablo: «¿Quién hará algo para el cargo de los elegidos de Dios? Es Dios el que justifica; ¿Quién es el que condena?” (T. Guthrie, DD)
Según las riquezas de su gracia.- –
Las riquezas de la gracia de Dios
I. Las riquezas de la gracia de Dios son ilustradas por la naturaleza y la causa de estos males de los cuales Dios está dispuesto a redimirnos. No es desgracia lo que sufrimos, sino culpa; la ira de Dios no nos ha sobrevenido por casualidad; el infierno no es una mera calamidad, las penas de la muerte eterna no son inmerecidas. Todos los males de nuestra condición, de los que Dios está deseoso de salvarnos, son el resultado de nuestra propia culpa. Hemos pecado; y el pecado es considerado por Dios con profundo e intenso aborrecimiento. Si un hombre en quien has confiado te miente una y otra vez, lo arrojas lejos de ti con desprecio. Si has detectado a un hombre en quien has confiado en un intento de cometer fraude deliberado contra ti, le cierras las puertas y le prohíbes que entre en tu casa. Si está borracho, es profano y libertino, piensas en él con disgusto. Y cualquiera que sea el aborrecimiento y repugnancia que podamos sentir por el pecado grosero, Dios, que es infinitamente más puro que nosotros, siente todo pecado, y es el pecado el que ha traído todos nuestros males sobre nosotros. Hemos pecado, no por ignorancia, sino a sabiendas. Hemos pecado durante años, y tal vez algunos de nosotros recién ahora comenzamos a pensar en la enmienda. Y, sin embargo, a nosotros pecadores, al pecador más culpable y flagrante entre nosotros, Dios ofrece redención y muestra “las riquezas de su gracia”.
II. Las riquezas de Su gracia se ilustran en lo que Él no tiene para efectuar nuestra redención. “Por la sangre de Cristo”. El Hijo de Dios, el Creador de nuestra raza, el Gobernante moral del universo, con quien descansó, cuando habíamos pecado, para expresar plenamente el sentido Divino de la magnitud de nuestra culpa, y para infligir las penas que merecíamos; puso Su gloria, para que Él pudiera soportar el castigo en lugar de infligirlo, para que Él pudiera expresar Su sentido de nuestro pecado soportando la muerte antes de perdonarlo, en lugar de infligirnos la muerte porque habíamos transgredido.
III. Las condiciones en las que Dios ofrece la salvación ilustran las riquezas de su gracia. Un regalo gratuito: la única condición es que estemos dispuestos a recibirlo. “¡Levántate y sé libre!” es el mensaje de Cristo para todos.
IV. El mismo nombre con el que se conoce la revelación cristiana ilustra esto. No se llama sistema o doctrina, de lo contrario podría ser necesario dominar la doctrina antes de poder asegurar la redención. No es una disciplina moral sino espiritual, de lo contrario sería necesario que te sometieras a su poder vivificante y vigorizante antes de que la redención pudiera ser tuya. No es una ley, de lo contrario tendrías que obedecerla antes de que se puedan cumplir sus promesas. No es una promesa de redención, ni una garantía de que Dios está dispuesto a llevar a cabo su redención, de lo contrario, podría haber condiciones adjuntas a la promesa por las cuales podría sentirse perplejo y obstaculizado. No; pero es un evangelio, buenas nuevas del cielo a la tierra, de Dios al hombre; buenas noticias del amor divino que la ira contra el pecado no ha apagado; buenas noticias de una gran redención obrada en nosotros; buenas nuevas de que Dios por medio de Cristo está cerca y deseoso de perdonar los pecados; buenas nuevas de que todo lo que es necesario para completar nuestra salvación Dios nos lo ha dado realmente por medio de Cristo Jesús nuestro Señor, y que sólo tenemos que recibirlo para gozar de la bienaventuranza eterna.
V. La preocupación que Dios ha mostrado por nuestra salvación ilustra las riquezas de Su gracia. A veces hablamos de los que buscan a Dios. El Nuevo Testamento habla de Dios buscándonos. El Buen Pastor sale al desierto en pos de la oveja descarriada, antes de que se sienta terror ante su peligro, ni deseo de su parte de volver. Esta es la conducta de Dios hacia nosotros. ¿No es así? ¿Por qué alguno de ustedes está en este momento inquieto por su culpa, alarmado por su peligro y anhelando encontrar su camino hacia la paz de Dios? ¿Es el resultado de un esfuerzo arduo y laborioso por su parte para descubrir si incurrió o no en la culpabilidad y en la exposición al peligro? ¿No te ha venido todo, no sabes cómo? Y sin embargo, cuando comienzas a considerar, concluyes que ha sido despertado en tu corazón por Dios. ¿Puedes ser tan desagradecido por Su amor persistente? (RW Dale, LL. D.)
El tesoro de la gracia
Yo. Primero, considere las riquezas de Su gracia. Al intentar buscar lo que es inescrutable, supongo que debemos usar algunas de esas comparaciones por las que solemos estimar la riqueza de los monarcas y los poderosos de este mundo. Sucedió una vez que el embajador español, en los días felices de España, fue a visitar al embajador francés, y fue invitado por él a ver los tesoros de su amo. Con sentimientos de orgullo mostró los depósitos, profusamente almacenados con las riquezas más preciosas y costosas de la tierra. “¿Podrías mostrar gemas tan ricas”, dijo él, “o algo parecido a esto por la magnificencia de las posesiones en todo el reino de tu soberano? ¿Llamas rico a tu amo? respondió el embajador de España, “pues, los tesoros de mi amo no tienen fondo”–en alusión, por supuesto, a las minas de Perú y Petrosa. Así que verdaderamente en las riquezas de la gracia hay minas demasiado profundas para que el entendimiento finito del hombre las alcance. Por profunda que sea su investigación, todavía hay un profundo encubrimiento debajo que desconcierta toda investigación. Así como por necesidad de Su Deidad Él es omnipotente y omnipresente, así por absoluta necesidad de Su Divinidad Él es misericordioso. Recuérdese, sin embargo, que como los atributos de Dios tienen la misma extensión, la medida de un atributo debe ser la medida de otro. O, además, si un atributo no tiene límite, también lo es otro atributo.
1. Ahora, no puedes concebir ningún límite a la omnipotencia de Dios. ¿Qué no puede hacer Él? Él puede crear, Él puede destruir; Él puede hablar una miríada de universos a la existencia; o Él puede extinguir la luz de miríadas de estrellas tan fácilmente como nosotros encendemos una chispa. Así como tiene poder para hacer cualquier cosa, también tiene la gracia suficiente para dar cualquier cosa, para dar todo al primero de los pecadores.
2. Toma otro atributo si quieres: la omnisciencia de Dios, no hay límites para eso. Sabemos que Su ojo está sobre cada individuo de nuestra raza: Él lo ve tan minuciosamente como si fuera la única criatura que existe. Se jacta del águila que, aunque puede mirar más que el sol, cuando está en su mayor altura, puede detectar el movimiento del pez más pequeño en las profundidades del mar. Pero, ¿qué es esto comparado con la omnisciencia de Dios?
3. No hay límite para Su entendimiento, ni lo hay para Su gracia. Así como Su conocimiento abarca todas las cosas, así Su gracia comprende todos los pecados, todas las pruebas, todas las debilidades de las personas en quienes Su corazón está puesto. La próxima vez que temamos que la gracia de Dios se agote, miremos dentro de esta mina, y luego reflexionemos que todo lo que se le ha quitado nunca la ha disminuido ni una sola partícula. Todas las nubes que se han quitado del mar nunca han disminuido su profundidad, y todo el amor y toda la misericordia que Dios ha dado a todos, excepto a un número infinito de la raza del hombre, no ha disminuido en un solo grano la montaña de Su gracia. Pero, para continuar; a veces juzgamos la riqueza de los hombres, no sólo por sus bienes raíces en las minas y similares, sino por lo que tienen a mano almacenado en el tesoro. El tesoro de Dios es Su pacto de gracia, en el que el Padre dio a Su Hijo, el Hijo se dio a Sí mismo y el Espíritu prometió toda Su influencia, toda Su presencia, a todos los escogidos. Esto, hermanos míos, si lo pensáis, bien puede haceros estimar correctamente las riquezas de la gracia de Dios. Si leen el rollo del pacto de principio a fin, que contiene elección, redención, llamamiento, justificación, perdón, adopción, cielo, inmortalidad; si leen todo esto, dirán: “Estas son las riquezas de gracia—¡Dios, grande e infinito! ¡Quién es un Dios como Tú por las riquezas de Tu amor!” Las riquezas de los grandes reyes también pueden estimarse a menudo por la munificencia de los monumentos que erigieron para registrar sus hazañas. Nos hemos asombrado en estos tiempos modernos de las maravillosas riquezas de los reyes de Nínive y Babilonia. Los monarcas modernos, con todos sus aparatos, no lograrían erigir montones de palacios tan monstruosos como aquellos en los que caminó el viejo Nabucodonosor en tiempos pasados. Nos dirigimos a las pirámides, vemos allí lo que puede lograr la riqueza de las naciones; miramos a través del mar a México y Perú, y vemos las reliquias de un pueblo semibárbaro; pero estamos asombrados y asombrados al pensar qué riquezas y qué minas de riquezas deben haber poseído antes de que tales obras pudieran haber sido realizadas. Quizás juzguemos mejor las riquezas de Salomón cuando pensamos en esas grandes ciudades que construyó en el desierto, Tadmore y Palmyra. Cuando vamos y visitamos esas ruinas y vemos las enormes columnas y la magnífica escultura, yo digo que Salomón en verdad era rico. Mientras caminamos entre las ruinas, nos sentimos como la Reina de Saba, incluso en las Escrituras no se nos ha dicho la mitad de las riquezas de Salomón. Hermanos míos, Dios nos ha llevado a inspeccionar trofeos más poderosos que Salomón, Nabucodonosor, Moctezuma o todos los faraones. Vuelvan sus ojos hacia allá, vean esa hueste comprada con sangre vestida de blanco, que rodea el trono; escuchen cómo cantan, con voz triunfante, con melodías seráficas: “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en su propia tierra”. sangre, a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. ¿Y quiénes son estos? ¿Quiénes son estos trofeos de Su gracia? Algunos de ellos han salido de los guisos de la prostitución; muchos de ellos han venido de las tabernas de la borrachera. Es más, las manos de algunos de aquellos tan blancos y hermosos, una vez estuvieron rojas con la sangre de los santos. Veo allí a Manasés, que derramó tanta sangre inocente, y al ladrón que en el último momento miró a Cristo y dijo: “Señor, acuérdate de mí”. Ahora pasamos a otro punto para ilustrar la grandeza de las riquezas de la gracia de Dios. La riqueza de un hombre a menudo se puede juzgar por el equipamiento de sus hijos, la manera en que viste a sus sirvientes y los de su casa. No se debe esperar que el hijo del pobre, aunque esté cómodamente vestido, se vista con ropas similares a las que usan los hijos de los príncipes. Veamos, entonces, cuáles son las vestiduras con que se viste el pueblo de Dios, y cómo se les atiende. Aquí, nuevamente, hablo sobre un tema en el que se necesita una gran imaginación, y la mía me falla por completo. Los hijos de Dios están envueltos en una túnica, una túnica sin costuras, que la tierra y el cielo no podrían comprar si se perdiera una vez. Por textura sobresale el lino fino de los mercaderes; porque la blancura es más pura que la nieve caída; ningún telar en la tierra podría hacerlo, pero Jesús dedicó su vida a trabajar mi manto de justicia. Mire al pueblo de Dios mientras ellos también están vestidos con las vestiduras de santificación. ¿Hubo alguna vez una túnica como esa? está literalmente tieso con joyas. Él viste a los más humildes de su pueblo cada día como si fuera un día de bodas; Él los viste como una novia se adorna con joyas; Les ha dado a Etiopía y a Sabá, y los hará vestir de oro de Ofir. ¡Qué riquezas de gracia, entonces, debe haber en Dios que así viste a sus hijos! Pero para concluir este punto sobre el cual aún no he comenzado. Si queréis conocer todas las riquezas de la gracia divina, leed el corazón del Padre cuando envió a su Hijo a la tierra para morir; lea las líneas en el semblante del Padre cuando derrama Su ira sobre Su Hijo unigénito y muy amado. Hasta aquí, pues, las riquezas de su gracia.
II. Por un minuto o dos, permítanme detenerme ahora en el perdón de los pecados. El tesoro de la gracia de Dios es la medida de nuestro perdón; este perdón de los pecados es conforme a las riquezas de su gracia. Podemos inferir, entonces, que el perdón que Dios da al penitente no es un perdón tacaño. De nuevo: si el perdón es proporcional a las riquezas de Su gracia, podemos estar seguros de que no es un perdón limitado, no es el perdón de algunos pecados y el dejar otros sobre la espalda. No, esto no sería divino, no eran consistentes con las riquezas de Su gracia. Cuando Dios perdona, Él marca cada pecado que el creyente ha cometido o cometerá.
III. Y ahora concluyo notando los benditos privilegios que siempre siguen al perdón que nos es dado según la gracia de Dios.
1. Paz de conciencia. Ese corazón tuyo que late tan rápido cuando estás solo, estará muy quieto y quieto. Una vez que un hombre es perdonado, puede caminar a cualquier parte; y sabiendo que sus pecados le son perdonados, tiene gozo inefable.
2. Entonces, para ir más allá, tal hombre tiene acceso a Dios. Otro hombre con pecado no perdonado a su alrededor se para lejos; y si piensa en Dios, es como un fuego consumidor.
3. Entonces otro efecto de esto es que el creyente no teme al infierno.
4. Una vez más, el cristiano perdonado espera el cielo. (CH Spurgeon.)
Las riquezas de la gracia de Dios
En una aldea rural si un hombre tiene unos cientos de libras, se cree que es bastante rico. En una ciudad grande, un hombre debe tener varios miles. Pero cuando vienes a Londres y frecuentas la Bolsa de Valores, preguntas a fulano de tal: ¿Es un hombre rico? Y alguien quizás responda: «Sí, sí, vale cien mil libras». Hágale la misma pregunta a un Rothschild con sus millones, y él responde: “¡No! es un hombre pequeño: no es rico: sólo posee cien mil libras”; porque estos grandes banqueros cuentan su dinero por millones. Bueno, pero ¿qué son estos grandes Rothschild con todos sus millones cuando se cuentan según la riqueza del cielo? Solo el Señor es rico. Dios es tan rico en misericordia que no puedes decir cuán rico es Él. Suyas son abundantes riquezas, maravillosas riquezas, sobreabundantes riquezas. (CH Spurgeon.)
Dios abunda en gracia
Un filósofo indigente en la corte de Alejandro buscó alivio de la mano de ese soberano, y recibió una orden de su tesorero por cualquier suma que pidiera. Inmediatamente exigió diez mil libras. El tesorero objetó la cantidad extravagante; pero Alejandro respondió: “Que el dinero se pague al instante. Estoy encantado con la forma de pensar de este filósofo: me ha hecho un honor singular. Por la amplitud de su pedido, él: muestra la alta opinión que tiene de mi riqueza y munificencia.” Así también honran más la gracia de Dios quienes recuerdan que sobreabunda para con nosotros. Abundante gracia:–Payson, cuando yacía en su cama moribundo, dijo: “Toda mi vida Cristo me ha parecido como una estrella lejana; pero poco a poco ha ido avanzando y haciéndose más y más grande, hasta que ahora Sus rayos parecen llenar todo el hemisferio, y yo estoy flotando en la gloria de Dios, preguntándome con indecible asombro cómo una mota como yo debería ser glorificada en Su luz.» Pero llegó a eso después de una larga vida. (HWBeecher.)