Estudio Bíblico de Efesios 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ef 3:16
Para que os conceda, conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu.
La medida del poder de Dios
El hombre del mundo está lleno de lo que puede hacer; el cristiano de lo que no puede hacer. Aquí, tenemos el poder interior por el cual podemos pedir para suplir nuestra deficiencia.
I. La medida de este poder.
1. Medido por Él mismo. Su perfección, Su excelencia. El hombre mide por su imperfección y pobreza.
2. Medido por la extensión de Sí mismo. El hombre mide por sus propias ideas de su propia necesidad. Dios, que perdona “según las riquezas de su gracia”, da a conocer a los perdonados las “riquezas de su gloria”.
II. La naturaleza del suministro, que culmina en la morada de Cristo.
1. El carácter de la morada (Col 2:7).
(1) Cristo, la esencia del amor, morando en nosotros, y así llenando nuestros corazones con amor verdadero.
(2) La fe que obra por el amor.
2. Los efectos de la morada. Capaz de comprender o captar (ver Filipenses 3:12-13)–
(1) Amplitud de promesa y bendición. Longitud – llegando hasta el final. Profundidad: descender hasta lo más bajo. Altura: elevarse hasta los lugares celestiales.
(2) Conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento. Conocido sólo por aquellos enseñados por el Espíritu. Conocido solo por aquellos en quienes habita.
(3) Lleno de toda la plenitud de Dios. Dios se da a todos nosotros, según nuestro tamaño. Aquí se encuentran la medida del hombre y la de Dios. (JH Rogers, MA)
Fortaleza espiritual
Hay cinco términos significativos aquí: -llaves por las cuales podemos abrir en parte este cofre divino, para que su precioso contenido, las riquezas de la gloria del Padre, sean liberados y derramados.
I. Fe. Debes ser fortalecido con poder. El asiento de la fuerza impartida es el hombre interior; es la fuerza, no del sostén externo, sino de la paz y el poder internos. La agencia por la cual se imparte es la del Espíritu Santo; porque sólo Él tiene acceso directo e inmediato al hombre interior; Sólo Él, el Espíritu de Dios, puede tratar eficazmente con los espíritus de los hombres. La esencia de esto es Cristo morando en vuestros corazones; Cristo viviendo en ti; Cristo en ti, el Señor tu justicia, el Señor tu fortaleza; Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Y el medio o instrumento para que lo recibas es la fe de tu corazón sencillo.
II. A la fe sucede el amor. “Debes estar arraigado y cimentado en amor. Estas imágenes o figuras sugieren las ideas de una arboleda y un edificio. Seréis arraigados como los árboles que forman una arboleda, y cimentados como las piedras y los pilares de un edificio. El amor es el suelo, rico, profundo y generoso, y además homogéneo en todas partes, en el que todos los árboles tienen sus raíces. Es también la cal blanda y tierna o el mortero, el cemento de pegado y pegado, en que, por capas sucesivas, se depositan o encastran las piedras.
III . La fe y el amor conducen a la comprensión o asimilación; un estudio completo de algo muy vasto; y vasto en todas direcciones. Me encuentro ahora, primero fortalecido como creyente, para ser apto para estar solo; pero al mismo tiempo, en segundo lugar, teniendo todo sobre mí, ya través de mí, amor; amo ser mi suelo y cemento. Me encuentro así introducido en un gran salón; un anfiteatro glorioso, un templo de dimensiones inconmensurables; atestada y atestada de todos los santos, todos los santos, ángeles y hombres, en cuya sociedad estoy extrañamente y por gracia admitido. En compañía de ellos, y en plena simpatía con ellos, miro atrás, adelante, abajo, arriba; y no ven nada más que una casi ilimitada habitación y hogar para todos los elegidos, todos los salvos. comprendo su ancho y largo y profundidad y altura.
IV. A través de este proceso de fe, amor y comprensión, llegamos a un conocimiento maravilloso; el conocimiento de lo incognoscible—“conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento.”
V. Queda otra consumación grande y final que la oración del apóstol quisiera que alcanzaras: “para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”. (RS Candlish, DD)
El don de fortaleza del Espíritu
I. La necesidad de fortaleza del cristiano.
1. La región donde se requiere fuerza: “el hombre interior”. Es en la naturaleza moral y espiritual donde se requiere refuerzo: cumplir con el deber, resistir la tentación, permanecer firme aunque exteriormente solo. Para ello quiere convicciones y motivos más fuertes, principios de acción más claros y hábitos confirmados del bien hacer.
2. ¿Por qué el hombre interior requiere esto?
(1) Es recién nacido, y requiere crecer.
( 2) Es un principio de oposición.
(3) Tiene una gran obra por realizar.
II. La fuente de donde se deriva esta fuerza. Es don de Dios: no por crecimiento y desarrollo en sí mismo, o mera adaptación a sus circunstancias, sino por la influencia directa del Espíritu Santo.
III. La ley de su otorgamiento. “Por la fe”, es decir, el ejercicio de la fe.
1. Directamente hacia Dios.
2. Indirectamente a través del creyente obedeciendo los impulsos y direcciones del Espíritu Santo. (AF Muir, MA)
Fortaleza cristiana
1. El cristiano necesita ser fortalecido con poder en el hombre interior.
2. El poder que el cristiano necesita se transmite por medio del Espíritu Santo.
3. Este poder se obtiene en respuesta a la oración.
4. Este poder debe buscarse como de una fuente inagotable. (G. Brooks.)
Debilidad espiritual perjudicial
Fue una divertida distorsión de un buen himno, pero no había poca filosofía en él, cuando el viejo predicador negro dijo:
“No juzgues al Señor por los santos débiles”.
Y, sin embargo, esto es precisamente lo que la gran mayoría de los hombres inconversos están haciendo todo el tiempo. No irán a la Biblia y prestarán atención a lo que Dios mismo dice. No tienen oído para Su voz de misericordia que les ofrece salvación para tomar. No prestan atención a las solemnes advertencias que pronuncian las Escrituras. Juzgan al Señor por “santos débiles”. Tratan de alimentar sus almas hambrientas con las imperfecciones de los cristianos; ¡lo encuentran bastante pobre! Debido a que el pueblo de Dios no es todo lo que debería ser, estos caviladores se mantendrán apartados de la religión que profesan. (Americano.)
Fuerza al alimentarse de Cristo
Ahora bien, este cordero debían comer, y todo. ¡Vaya! que tú y yo nunca cortaríamos y dividiríamos a Cristo para elegir una parte de Él y dejar otra. Que no se rompa un solo hueso de Él, sino que acojamos a un Cristo completo, hasta la medida de nuestra capacidad. Profeta, Sacerdote y Rey, Cristo Divino y Cristo Humano. Cristo amando y viviendo, Cristo muriendo, Cristo resucitado, Cristo ascendido, Cristo viniendo de nuevo, Cristo triunfante sobre todos sus enemigos, todo el Señor Jesucristo es nuestro. No debemos rechazar una sola partícula de lo que se revela acerca de Él, sino que debemos alimentarnos de todo lo que podamos. (CH Spurgeon.)
Fortaleza a través del Espíritu
Cuando yo era estudiante en Princeton, el profesor Henry había construido una enorme barra de hierro, doblada en forma de herradura, que solía colgar suspendida de otra barra de hierro encima. ¡No solo colgó allí, sino que sostuvo un peso de cuatro mil libras adherido a él! Ese imán de herradura no estaba soldado ni pegado al metal encima; pero a través del alambre de hierro enrollado a su alrededor corría una corriente sutil de electricidad de una batería galvánica. Detener el flujo de la corriente por un instante, y la enorme herradura cayó. Así todo el poder elevador de un cristiano proviene de las corrientes de influencia espiritual que fluyen en su corazón desde el Jesús Viviente. La fuerza del Todopoderoso entra en el creyente. Si se corta su conexión con Cristo, en un instante se vuelve tan débil como cualquier otro hombre. (TL Cuyler, DD)
Vida espiritual vigorosa
Por el “hombre interior” Pablo significa nuestra vida central y más elevada; y ora para que la vida misma, no una porción particular de ella, sea fortalecida. La vida es un misterio tanto en sus formas más bajas como en las más elevadas; pero supongo que todos damos un concepto más o menos definido a las palabras que describen la vida como vigorosa o débil. Cuando decimos que la vida física de un hombre es enérgica, no queremos decir que algún órgano en particular sea fuerte, que tenga una gran fuerza muscular, que pueda levantar grandes pesos y caminar largas distancias; queremos describir algo que nos parece estar dentro y debajo de la organización física, y que inspira el todo. Cuando hablamos de la vida intelectual de un hombre como fuerte o débil, no queremos decir que alguna facultad particular sea admirable o lo contrario de admirable; una facultad particular puede ser singularmente vigorosa y, sin embargo, el hombre puede darnos la impresión de debilidad intelectual; una facultad particular puede ser muy deficiente en vigor y, sin embargo, puede darnos la impresión de fuerza intelectual. Si decimos que un hombre es notable por su energía intelectual, pensamos que tiene en el mismo centro de su vida intelectual una fuente libre e inagotable de fuerza y actividad. Es lo mismo en la vida espiritual. Hay cierta imperfección en muchos de nosotros que no sé cómo describir excepto diciendo que, aunque a veces las facultades espirituales particulares pueden parecer vigorosas, la vida central es débil. Hay hombres cuyo celo por la evangelización del mundo es a menudo muy real y muy ferviente, pero que no nos dan la impresión de fortaleza espiritual. Hay otros que a menudo están inspirados por una pasión por la perfección cristiana, pero en ellos tampoco parece haber un vigor real. Hay otros que parecen espiritualmente débiles, aunque su visión de la verdad espiritual es muy aguda y penetrante. Hay otros que parecen capaces de una altísima devoción de asombro, de vehemente emoción religiosa, de éxtasis en el amor divino y en la esperanza de la gloria, el honor y la inmortalidad, y que sin embargo nos dan la impresión de que les falta en aquellos elementos de vida que constituyen la energía espiritual. En cada uno de estos casos, para usar un lenguaje que sugiere más que expresa la verdad, el vigor no se deriva de las fuentes centrales de vida, sino de manantiales más o menos distantes del centro. El hombre mismo carece de fuerza, aunque hay fuerzas espirituales obrando en él. Aquellos de nosotros que somos conscientes de que esta es nuestra condición debemos orar a Dios para que “seamos fortalecidos con poder por medio de su Espíritu en el hombre interior”. (RW Dale, LL. D.)
Fortaleza de carácter
A aquellos que tienen la miseria de la debilidad, que nunca mantienen sus mejores resoluciones, cuyos corazones están tan divididos, que no son realmente felices porque no tienen concentración, para ellos puede ser un inmenso consuelo saber que la verdadera religión siempre da fuerza. -fuerza de caracter. Abraza, une, consolida, realiza, hace hombre al hombre, hace cristiano al cristiano. Cuán consoladoras, cuán apropiadas, cuán verdaderas, cuán profundas, cuán plenas son las palabras para aquellos que sienten su debilidad: “fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu”. Veámoslos con un poco más de precisión.
I. Nótese, primero, que todo está “en el hombre interior”. ¡Has estado tratando a menudo de cambiar el hombre exterior, tu conducta, tu forma de hablar, tu apariencia a los ojos de la gente! algún pecado que te esfuerzas por vencer, alguna inconsistencia externa, algún hábito que contrajiste. Eso no funcionará. Debes ir más profundo, mucho más profundo. Debe ser “el hombre interior”. ¿Y qué es “el hombre interior”? Miro primero a la conciencia. Debes cuidar que tu conciencia sea una conciencia verdadera, una conciencia activa y una conciencia arraigada. A continuación, motivos. Estos deben ser puros. Luego, los pensamientos, esos pequeños manantiales que se hinchan en océanos, esos gérmenes de todo. Piense de manera razonable, precisa, bíblica, cuidadosamente. Y afectos—los gustos y aversiones; esos excelentes sirvientes, pero terriblemente malos amos. Y, sobre todo, la obra interior del Espíritu Santo, que prosigue en lo más profundo de los aposentos más recónditos la comunión secreta con Dios, la relación con lo Invisible. Estos hacen “el hombre interior”, la verdadera esencia del ser de un hombre; y todo lo demás, todo lo que hacemos y todo lo que decimos, todo lo que sufrimos y todo lo que disfrutamos, son sólo los exteriores, sólo los reflejos de ese “hombre interior”. En ese “hombre interior” debe hallarse, pues, la “fuerza”, la conciencia, los motivos, los pensamientos, los afectos, las enseñanzas silenciosas, la conversación espiritual y el trato del alma con Dios. En el secreto, allí se debe encontrar la “fuerza”.
II. ¿Y cómo? por el Espíritu; por el Espíritu Santo. Nada más que necesitamos, nada menos puede hacerlo. Debe ser un poder sobrenatural. El Espíritu Santo debe entrar, y Él lo hará. Todo irá para dar “fuerza”.
III. ¿Y cuál será el resultado? “Poder”, poder verdadero, poder cada vez mayor; poder en la oración; oraciones de mando; poder en la batalla espiritual, poder en la batalla con ese corazón inicuo; poder con el diablo; poder sobre el yo diario, poder, poder en el trabajo. Haz tu trabajo, cualquiera que sea tu trabajo, con paciencia, a fondo, con confianza, con eficacia. Poder en poder, ese gran poder, santidad; ese testigo silencioso, la más elocuente de todas las cosas, la santidad. Y, en unión, la unión mística oculta de Dios, que es el secreto de todo; en la que está Él, que hace de la vida, la esencia de todo lo que vale la pena vivir; una vida real, la vida de tu ser. Oh, que todos podamos conocer la fuerza que da ese poder. ¿Cómo se va a lograr? ¿Que debo hacer? Comience en el centro, no en la circunferencia; no con exteriores. No empieces por intentar cambiar la vida exterior; cambiar el resorte del motivo. (J. Vaughan, MA)
La riqueza de Dios–rica en gloria
En el mismo título de tal tema ya se proclama que es inagotable. Otros temas pueden ser abarcados y dispuestos de cierta manera, pero ¿quién comprenderá y estimará esto? Es un mar de gloria, y no tenemos línea para sondearlo. Es una montaña de oro, y no tenemos aritmética para calcular su valor. Es un dominio de la belleza, y no tenemos un lenguaje adecuado para hablar de él. Es un campo de verdad, y el fin de toda nuestra búsqueda es descubrir que es inescrutable. ¡Dichosos los que reciben algunas migajas de esta rica mesa, o algunos destellos de esta gloria! Las riquezas de Su gloria. La gloria de Dios es el resplandor de Su ser, el esplendor necesario de Su revelación de Sí mismo. La gloria de un objeto es ese medio brillante en el que se revela. La gloria del sol es el resplandor de la luz que emana de su urna dorada, revelándose a sí mismo y a todos los mundos que lo rodean. Los pintores buscan representar la gloria de un santo dibujando un círculo de luz alrededor de la cabeza. La gloria de un rey se ve cuando se sienta en su trono, coronado y cetro, rodeado de sus nobles, y cubierto con estandartes, que hablan de sus victorias. Dios se revela en la naturaleza y, por lo tanto, los cielos declaran la gloria de Dios. Dios se revela en la providencia y, por lo tanto, se dice que guía a su pueblo con su brazo glorioso. Dios se revela en la redención, y por tanto Jesucristo es el resplandor de la gloria de su Padre, y la imagen misma de su persona. Las riquezas de Su gloria. ¡Qué rica la expresión! El lenguaje se esfuerza por expresar todo lo que está implícito aquí. Dios no solo es glorioso, El es rico en gloria. A pesar de todo lo que Él ha revelado de Sí mismo en el pasado, todavía quedan en Él para siempre profundidades de esplendor no reveladas. Todo lo que sabemos de Dios, en comparación con lo que yace oculto, no es más que el primer rayo amarillo del alba que rompe la oscuridad de la noche con el pleno esplendor del mediodía. Podemos hablar de las riquezas de Dios bajo tres aspectos: primero, las riquezas de Su poder; segundo, las riquezas de Su sabiduría: y, tercero, las riquezas de Su bondad; y, como son los atributos combinados y armoniosos de Dios los que componen Su gloria más alta, la vista de Sus riquezas bajo estos tres aspectos puede permitirnos ver algo de las riquezas de Su gloria.
Yo. Las riquezas de su poder.
1. Esto se ve en el poder de crear. Si un hombre pudiera crear en el más alto sentido de la palabra, ¡cuán rico se volvería pronto! Para sus propias necesidades tendría un suministro inmediato. Cuando tenía hambre, creaba pan. Cuando quería dinero, podía convertir todo lo que tocaba en oro. Es en la capacidad de producir donde se encuentra la fuente de la riqueza. El don rico radica en la posesión de la facultad de inventar o hacer. Ahora, Dios tiene el poder de crear. Solo él tiene esa energía misteriosa que llamó a todo lo que vemos de la nada. Desde toda la eternidad Dios se bastó a sí mismo, lleno de vida y de alegría, y sin obligación, ni exterior ni interior, de crear un solo mundo. Su gran e inconcebible acto de creación, entonces, fue una demostración de Su perfecta libertad y Su poder ilimitado. Fue la sobreabundancia de las riquezas de Su poder.
2. Pero las riquezas de Dios se ven en la preservación de todas las cosas que existen, así como en su creación. El acto sublime de la creación no agotó ni cansó a Dios. Día tras día, año tras año y siglo tras siglo, el universo entero se mantiene en su frescura y poder primigenios.
3. Las riquezas del poder Divino se ven no solo en la creación y preservación, sino también en la recreación. Se nos enseña en las Escrituras que una maravillosa transformación debe pasar sobre el mundo actual, que las formas de ser que ahora nos rodean se disolverán en un diluvio de fuego, y que de este segundo diluvio surgirá un cielo nuevo y una tierra nueva, en donde mora la justicia. También se nos enseña que los cuerpos de los hombres se levantarán del polvo de la tierra en una forma nueva y superior. ¡Qué maravillosas exhibiciones, pues, nos depara el futuro de las riquezas del poder de Dios!
II. Las riquezas de su sabiduría. Se dice comúnmente que la sabiduría radica en el uso de los mejores medios para lograr los mejores fines; y se podrían decir muchas cosas acerca de la adaptación de los medios a los fines en la naturaleza. Difícilmente podemos mirar cualquier obra de Dios con un ojo inteligente, pero comenzamos a descubrir usos y armonías y pruebas de diseño en ella. De lo que ya sabemos en este sentido, podemos concluir que toda la naturaleza es un diseño vasto e intrincado que manifiesta la sabiduría y la bondad de Dios; y se nos dice expresamente que todas las cosas cooperan para bien. Cómo se manifiestan las huellas de Su sabiduría en la forma en que la tierra ha sido preparada para desarrollar y sustentar al hombre, y en las múltiples provisiones hechas para la educación y comodidad del hombre. Pero lo que tenemos que notar más particularmente aquí es, no solo la sabiduría de Dios, sino las riquezas de Su sabiduría; y estos se ven, no sólo en la adaptación original de los medios a los fines, sino en la forma en que Dios puede sacar el bien del mal. Sería sabio el maquinista que pudiera inventar y construir una máquina que, con los movimientos más simples, pudiera producir grandes resultados; pero sería rico en sabiduría quien, fuera de esa misma máquina, cuando estropeada y rota, pudiera producir resultados aún más poderosos. Es sabio un general que puede conducir una gran campaña a un resultado exitoso; pero es rico en sabiduría quien tiene siempre en su mente un plan más allá de la última estratagema del enemigo, y por lo tanto puede cambiar el rumbo de la batalla cuando todo parece estar perdido, y arrancar del corazón de un desastre generalizado una victoria gloriosa. Es desde este punto de vista que se ven las riquezas de la sabiduría divina, no meramente en producir el bien, sino en sacar el bien del mal; no meramente en producir belleza, sino en sacar belleza de la deformidad; no meramente en producir armonía, sino en sacar armonía de la discordia; no meramente en producir vida, sino en sacar vida de la muerte. Si el poder de Dios se ve en la creación y preservación de todas las cosas, su sabiduría se ve en hacer que todas las cosas cooperen para bien; ¡y qué riqueza de sabiduría implica sacar de los elementos más contradictorios y deletéreos un resultado vasto, armonioso e indeciblemente valioso! En una máquina, una gran variedad de movimientos y potencias contribuyen a un mismo resultado. Las ruedas de diferentes tamaños giran en diferentes direcciones. Hay movimientos perpendiculares y movimientos horizontales; movimientos en zig-zag y movimientos elípticos; una involución y evolución de fuerzas rápidas y desconcertantes, y una multitud de sonidos en guerra: silbidos y martillazos, chirridos y golpes; y sin embargo existe la máxima armonía, y el más delicado y preciso equilibrio de acción en todo el conjunto.
III. Las riquezas de su bondad. Usamos el término bondad como una expresión general para abarcar la misericordia, la compasión, la benignidad y el amor de Dios. Todos los atributos de Dios culminan en el amor. Dios es primero y último un Dios de amor. Todo el universo y el plan de redención se resume en el amor. Es la falta de amor, es el egoísmo y el odio, esa es la maldición y el dolor del mundo. Dios viene a llenar el vacío doloroso con Su propio corazón rico. Piensa en el amor de Dios en la creación. Él no necesitaba crear nada para consumar Su propia felicidad; pero, si podemos hablar así, el gozo y el amor del ser de Dios eran tan grandes que Él no podía guardárselos para Sí mismo. Era rico en amor; y su bondad se desbordó. Él creó a otros seres para poder colmarlos con las grandezas de Su mente y las felicidades de Su corazón. Él también los creó, aunque previó su caída, rebelión e ingratitud. Él los creó, porque vio más allá del oscuro pecado del hombre, y supo que su amor podía arrancar del dolor y de la tumba una nueva creación todavía. Es a las riquezas del amor de Dios, por lo tanto, que debemos nuestra existencia misma. Piensa en el amor de Dios en la providencia. Dios hubiera sido rico en amor si no hubiera hecho más que crear al hombre, y después, cuando el hombre hubo pecado, exhibió la gloria de su justicia al aplastarlo para siempre. Pero Dios no solo nos ha creado; Él también nos ha preservado, incluso en medio de nuestra profunda depravación y alienación. Pero preeminentemente en la obra de redención vemos las riquezas de Su bondad. Allí contemplamos a Dios no sólo obrando y esperando, sino haciendo un gran sacrificio por la salvación del hombre. ¡Cuán poco sabemos de la grandeza de ese don y de la profundidad de ese sacrificio! ¡Qué poco sabemos de ese misterio de dolor que parece entrar en la misma Deidad, y todo para salvar a una criatura como el hombre! Rico como es el poder de Dios, el hombre no puede ser salvado por el mero poder. Tan rica como es la paciencia de Dios, el hombre no podría salvarse por el mero lapso de tiempo. Dios podría haber regalado todo lo que había hecho; Podría haber vaciado el tesoro del cielo; pero el precio no habría comprado la redención de una sola alma. Podría haber esperado y suplicado al hombre durante siglos, explicándole al hombre su pecado e ingratitud; y, sin embargo, el hombre podría no haberse arrepentido. Se tenía que dar algo más, se tenía que hacer algo más, y Dios dio eso, Dios hizo eso. Entregó a su Hijo unigénito, el Hijo de su amor, ese eterno en comparación con quien el universo mismo no vale nada. ¡Mide, entonces, el amor de Dios por el hombre por Su consideración por Su propio Hijo! Por todo lo bello y santo, por todo lo profundo y arrebatador en la relación del Padre y del Hijo, mide el sacrificio que implica la muerte de Cristoi
1. Solo Dios es rico. Sólo él es absolutamente autosuficiente. Sólo él es el verdadero poseedor de todo. Sólo él puede crear. Sólo Él puede retener para siempre lo que ahora posee. Sólo él tiene suficiente y de sobra.
2. Cada hombre es pobre en sí mismo. El pecado reduce el alma a la indigencia total, y todos han pecado. No importa que muchos digan: “Somos ricos, y enriquecidos, y de nada tenemos necesidad”; sin saber que son desdichados, miserables, pobres, ciegos y desnudos. Que un hombre trabaje muy duro, que amontone sus tesoros terrenales muy alto, nunca podrá con su propia mano insignificante llenar el oscuro y triste abismo dentro de sí mismo.
3. El que era rico se hizo pobre por nosotros (2Co 8:9).
4 . Es una bendición saber que somos pobres (Mat 5:3). El descubrimiento de nuestra propia pobreza implica cierta aprehensión de la riqueza de Dios y, por tanto, de su bienaventuranza. Tenemos, pues, oído para la palabra que dice: “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico”. Tan grande es la capacidad del alma, que si un hombre tuviera todo el universo, todavía sería pobre, estando desprovisto de Dios. Pero con Dios lo tiene todo, y abunda; porque del Señor es la tierra y su plenitud.
5. Cuidado con despreciar las riquezas de Dios (Rom 2:5). (F. Ferguson, DD)
Fortalecidos con poder
Consideremos que gran Pensé en el poder divino que da fuerza y que puede conferirse a cada alma cristiana.
I. Primero, entonces, observo que Dios quiere y quiere que todos los cristianos sean fuertes por la posesión del Espíritu de poder. No sé qué significa el cristianismo, a menos que signifique que tú y yo somos perdonados con un propósito; que el propósito, si se me permite decirlo, es algo antes de los medios hacia el propósito, siendo el propósito que seamos llenos de toda la fuerza y justicia y vida sobrenatural que nos concede el Espíritu de Dios. Está bien que entremos en el vestíbulo; no hay otro camino hacia el Trono sino a través del vestíbulo; pero no olvidemos que la buena nueva del perdón, aunque la necesitemos día tras día y se repita perpetuamente, no es más que la entrada y el pórtico del Templo, y que más allá se elevan torres, si no puedo decir más altas. , sin embargo, puedo decir un don más, incluso el don de una vida divina como la suya, de quien proviene, y de la cual es en realidad un efluvio y una chispa. El verdadero don característico del evangelio es el don de un nuevo poder a un mundo débil y pecador; un poder que hace fuerte al débil, y al más fuerte como un ángel de Dios. Mantendría, en oposición a muchas concepciones modernas, el carácter sobrenatural real del don que se otorga a cada alma cristiana. Mi lectura del Nuevo Testamento es que tan distintamente por encima del orden de la naturaleza material como cualquier milagro está el don que fluye en un corazón creyente. Hay un pasaje directo entre Dios y mi espíritu. Está abierto a Su toque; todas las veredas de sus cosas profundas pueden ser holladas por Él. Tú y yo actuamos el uno sobre el otro desde afuera, Él actúa sobre nosotros adentro. Nos deseamos bendiciones unos a otros; Él da las bendiciones.
II. Ahora observe, a continuación, que esta fuerza Divina tiene su sede y está destinada a influir en la totalidad de la vida interior. Como dice mi texto, “fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu”. Eso, supongo, no significa la nueva creación a través de la fe en Jesucristo; lo que el apóstol llama “el hombre nuevo”, pero significa simplemente lo que otro apóstol llama el “hombre escondido del corazón”, y solo se refiere a la distinción que todos hacemos entre el marco material exterior, visible, y el ser invisible que lo anima y lo informa. Es este yo interior, entonces, en el que el Espíritu de Dios ha de morar, y en el que Él ha de insuflar fuerza. La levadura se esconde profundamente en tres medidas de harina hasta que todo quede leudado. Y el punto a destacar es que toda la región interna que constituye al verdadero hombre es el campo sobre el cual debe obrar este Espíritu Divino. No es una parte de tu vida interior lo que debe ser santificado. No es ningún aspecto de él lo que debe fortalecerse, sino todo el intelecto, los afectos, los deseos, los gustos, los poderes de atención, la combinación, la memoria, la voluntad. Todo el hombre interior en todos sus rincones debe ser llenado y quedar bajo la influencia de este poder, “hasta que ninguna parte quede en tinieblas, como cuando el resplandor de una vela te alumbra”. Así que para este Divino Morador Interno no hay parte de mi vida que no sea patente a Su pisada. No hay habitaciones de la casa de mi espíritu a las que Él no deba entrar. Que entre con la llave maestra en la mano en todas las oscuras cámaras de vuestra débil naturaleza; y así como la vida es luz en los ojos, y color en las mejillas, y destreza en los dedos, y fuerza en el brazo, y latido en el corazón, así Él vendrá y fortalecerá vuestro entendimiento, y os capacitará para tareas más elevadas de intelecto y de la razón, de lo que puedes enfrentar con tus propias fuerzas; y Él morará en vuestros afectos y los hará vigorosos para aferrarse a las cosas más santas que están por encima de su inclinación natural, y hará seguro que “su alcance no estará más allá de su alcance”, ¡ay! muchas veces está en las tristezas y desengaños de los amores humanos. Y Él entrará en esa voluntad tuya débil, vacilante y descarriada, que sólo se obstina en su adhesión a lo bajo y al mal, como una criatura inmunda, que uno puede tratar de arrancar, clava sus garras en la corrupción y se aferra. por eso elevará vuestra voluntad y la hará fijarse en el bien y abominar el mal, y por todo el ser derramará una gran marea de fuerza que cubrirá toda debilidad. Será como un elixir sutil que, tomado en los labios, se cuela a través de un cuerpo pálido y demacrado, y devuelve el brillo a las mejillas y el brillo a los ojos, la rapidez al cerebro y el poder a toda la naturaleza. O como una planta, que se hunde y se debilita bajo los ardientes rayos del sol, cuando se le da el olor del agua, en todas sus partes se endurecerá y se erguirá, así este Espíritu Divino irá buscando todos los rincones de la tierra. el hombre interior iluminando y vigorizando todo.
III. Y ahora, por último, déjame mostrarte aún más la medida de este poder. Es ilimitado con la inmensidad de Dios mismo. “Que os conceda”, es la atrevida petición del apóstol, “que seáis fortalecidos conforme a las riquezas de su gloria”. Ahí está la medida. No hay límite excepto la riqueza incalculable de Su propia automanifestación, la luz centelleante de una Divinidad revelada. Todo lo que hay de esplendor en eso, todo lo que hay de poder allí, en estos y en nada de este lado de ellos, está el límite de las posibilidades de una vida cristiana. Por supuesto, hay un límite de trabajo en cada momento, y esa es nuestra capacidad de recibir, pero esa capacidad varía, puede variar indefinidamente, puede volverse más y más grande más allá de nuestra cuenta o medida. Nuestros corazones pueden hacerse más y más capaces de Dios; y en la medida en que sean capaces de Él serán llenados por Él. (A. Maclaren, DD)
El fortalecimiento del hombre interior
Somos seres de naturaleza compleja. Testificamos este hecho en nuestra conversación común. Hablamos de cuerpo, alma y espíritu que nos pertenecen. Describimos nuestro cuerpo por sus diversas extremidades y órganos. Describimos nuestra mente como poseedora de partes emocionales, partes intelectuales, partes volitivas. Cada una de estas partes las describimos de varias maneras, de acuerdo con los numerosos sentimientos y movimientos a los que está acostumbrada nuestra naturaleza interior. Tan compleja es nuestra naturaleza que difícilmente es posible dar cuenta de ella lo suficientemente simplificada como para ser clara para un hombre no observador.
I. El texto habla del “hombre interior”. No da ninguna definición de lo que incluye el término. ¿Significa por “el hombre interior” todas las partes de nuestro ser que no son corporales? ¿O significa especialmente la parte que llamamos espíritu, por la cual, cuando se hace activo dentro de nosotros, discernimos realidades ocultas y eternas? ¿O ambos significados están incluidos en el término? Probablemente, debería decir, ambos. Las facultades de pensar y de sentir, el alma maravillosa que percibe, busca, imagina, desea, ama, odia, resuelve, etc., no debe faltar en “el hombre interior”, que el Espíritu de Dios visita y renueva, habita y ennoblece. Sin embargo, “el espíritu” tiene un lugar especial en “el hombre interior”, porque es la corona y la gloria de nuestro ser. Teniendo nuestro espíritu “nacido de lo alto”, dotado por el Espíritu de Dios con su propia vida y poder, y aplicándonos a sus exaltados ejercicios, vivimos en conexión con dos mundos: el mundo de los sentidos y el mundo del espíritu. Este es, pues, el primer cuidado para nosotros: no sólo que nuestro cuerpo viva en salud, por muy agradable y útil que esto pueda ser; no sólo que nuestra mente esté viva para todas nuestras preocupaciones terrenales y fuerte para atenderlas, por elevadas e importantes que sean, sino que nuestro espíritu esté vivo, activo y entronizado en el mundo dentro de nosotros, teniendo algún concepto de, y alguna participación en la parte que Dios nos daría consigo mismo, en sus propios pensamientos y propósitos, sus propias alegrías y penas, sus propios caminos y obras. Esta es nuestra principal preocupación. Esta debería ser nuestra principal pasión. Esto es, para nosotros, “la gloria que sobresale”. Este es nuestro camino hacia el sacerdocio y el principado que el Dios redentor nos manda alcanzar y ejercer. Que nuestro primer cuidado sea nacer del Espíritu y vivir en el Espíritu.
II. La vida de nuestro espíritu, sin embargo, comenzando, puede estar en la debilidad de la infancia. Puede estar debilitado cuando debería estar madurando a causa de los desórdenes que se aprovechan de nuestros deseos inferiores. De hecho, no podemos ser “fuertes en espíritu” si dividimos la supremacía entre intereses superiores e inferiores. Todo pecado voluntario daña nuestra vida espiritual, debilita sus conceptos de Dios, embota su sentido de Su presencia. Es indescriptible la confusión del alma en que podemos caer por haber recibido la vivificación e iluminación del Espíritu Santo, y después haber anulado la vida espiritual dentro de nosotros por la vida inferior que estaba comenzando a reducir y sujetar. Decimos: “¿Qué haremos?” Somos tentados a dudar del poder de Dios para restaurarnos con la imaginación de que Él nos ha desechado. Incluso podemos llegar a mirar hacia abajo temblando hacia el horrible abismo de la desesperación. Y toda esta miseria y confusión del alma a menudo se ve agravada por una mala interpretación de esas oscuras palabras de la Escritura que están escritas acerca de los reincidentes que se han apartado por completo y han evitado la bendición de la vida en la que una vez entraron. Y pregunto a cualquiera que haya caído alguna vez en tal miseria y confusión de lucha interior después de haber gustado la paz de la salvación de Cristo, si no aprendió en ella su impotencia para recuperarse a sí mismo, y no percibió que la mejor resolución y esfuerzo podría hacer no sería más que galvanizar un miembro muerto a menos que se le diera otra fuerza, y le fuera dada por el mismo Espíritu Divino que antes lo vivificó en un nacimiento espiritual, a menos que Dios escuchara la oración que no es más que un gemido roto de miseria y un anhelo de curación que lucha? Si el apóstol escribió por algunos corazones así caídos, bien podría escribir que oraba por ellos. El texto es una oración. ¿Qué otra cosa podría ser para ser suficiente? Es una oración de intercesión que debemos orar unos por otros en las horas sombrías de la caída de nuestro hermano. Es una oración al “Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra”, que es el único Padre que tiene suficientes riquezas en su gloria para poder fortalecernos con poder en nuestro interior. hombre cuando hemos minado su poder por la infidelidad a su don del Espíritu. Si en alguno de nosotros el poder espiritual ha menguado y caído, que esta oración sea nuestra. Y creamos humildemente que es la oración que Cristo hace con nosotros, movidos por una coherencia de amor, de esperanza y de energía salvadora de la que tanto nos falta.
III. Habiéndonos detenido hasta aquí en la importancia suprema de la vida espiritual, y en la extrema necesidad de su fortalecimiento divino que es ocasionado y evidenciado por las caídas, acerquémonos a continuación a una verdad que apenas hemos tocado todavía. Tengamos la certeza de que este don de fortaleza a nuestro espíritu por el Espíritu de Dios es nuestra necesidad perpetua. Es nuestra necesidad no sólo en ese extremo del que hemos hablado, sino que es una necesidad inherente a nuestra naturaleza, que estaba en nosotros al nacer, que permanecerá con nosotros hasta la muerte. Nuestro hombre interior, nuestro hombre interior, quiere una vida y una fuerza que no es humana sino Divina. Quiere una fuerza que no sea etérea sino real. Necesita una fuerza que no permanezca ociosa, sino que se difunda a través de todo nuestro hombre y esté disponible para toda nuestra vida. Necesita el poder del pensamiento espiritual, la percepción espiritual, la emoción espiritual, el control espiritual, la actividad espiritual, la resistencia espiritual, la influencia espiritual, tal como vemos que impregna y fluye de todo el carácter y la conducta de Cristo. La oración del texto debe ser nuestra oración, porque pide el poder que es nuestra perpetua necesidad, que es la perpetua necesidad de nuestros hijos y hermanos.
IV. Dejemos que nuestra atención se detenga a continuación en esto: la oración del apóstol por sus hermanos cristianos en Éfeso es una oración por un don de poder del Espíritu de Dios al espíritu del hombre. Supone una comunicación con nosotros cuando somos espirituales que no es menos que la propia comunión de Dios con nosotros. Hay un toque espiritual Divino, que es como el toque de Cristo que sanó la lepra y resucitó a los muertos. Hay una influencia y energía sobrenatural del Espíritu Divino en nuestro espíritu, que puede llegar a ser tan real y manifiesta dentro de nosotros que los milagros físicos de Cristo están por debajo de ella. (JE Gibbert.)
El hombre interior
Todo el mundo tiene un hombre interior, un mejor yo, una perfección potencial dentro de él, que despertará y comenzará a florecer cuando sienta en su alma el toque de Dios. Está establecido en el ser de cada hombre, o depositado allí en germen, un ideal, un ideal divino, que debe convertirse, bajo los poderes nutritivos de la redención y la providencia, en lo real. Pero hay tantos hombres exteriores disfrazados por alguien, uno, otro y otro todavía, que el verdadero hombre interior parecería estar irremediablemente enterrado.
I. Miremos, ahora, a algunos de estos hombres exteriores vestidos, usados de año en año, para encerrar, aprisionar, sepultar de manera efectiva, el hombre interior que Dios y los ángeles esperan, y que desearían sacar a la luz con regocijo.
1. Vestido. Lo primero que un ser humano ve de otro, cuando se acercan, es el vestido. Un hombre es conocido, una mujer es conocida, por el vestido. Pero lo triste es que en algunos casos eso es todo lo que verás, incluso cuando te encuentres, nada más que el vestido. Todas las facultades activas del hombre, de la mujer, se ocupan principalmente de eso, de la vestimenta de la vida, de lo que debe llevar la persona, en la casa como mobiliario, en el jardín como adorno, en el camino como equipo. El espectáculo exterior es con ellos la vida, y siempre están vistiendo. Nunca están lejos del cristal. Todo el mundo que les rodea es para ellos un espejo en el que sólo se ven a sí mismos.
2. Modales. Los modales están debajo del vestido, atraviesan el vestido, hacen que el vestido sea más o menos expresivo, impresionante y hermoso. Nada de naturaleza exterior puede ser más encantador que los modales elegantes, refinados y sencillos. Ahora bien, la enseñanza cristiana en ninguna parte nos lleva a despreciar los modales. Todo lo contrario. Pero ahora estamos considerando los modales no como una expresión del principio cristiano del sentimiento, sino como un sustituto del mismo. No como una hermosa vestidura por la cual el hombre interior habla y se da a conocer, sino como un hombre exterior completo, que cubre, oculta y a veces entierra fuera de la vista, el glorioso hombre interior de Dios. Así como la vida es para algunos todo vestido, también lo es para algunos todos los modales.
3. Mente. Profundice aún más, y encontrará otro hombre exterior, que puede tener esta denominación: mente; indicando una fuerte vida intelectual, amor a la verdad, ie, verdad natural; que se nos presenta en forma de hecho y ley: el espíritu científico. Todo esto puede ser con un hombre interior adormecido. El conocimiento es poder. Pero no es vida en el sentido más profundo.
4. Moral. Seguimos yendo hacia adentro en busca de ese algo grande del que nuestro texto es el nombre. Ahora entramos en la gran región ética de la naturaleza humana. Ahora miramos a un hombre moral, un hombre que claramente reconoce la gran ley moral de Dios, que se extiende sobre el mundo y corre a través de él. Lo reconoce claramente, pero por supuesto de manera muy imperfecta, si aún el hombre interior, bajo toda esta acción moral que se desarrolla por encima de él, yace en su mayor parte dormido. Dormido; despertarse a trancas y sobresaltos, y luego caer de nuevo en el sueño. Esta, también, como en los otros casos, es la triste posibilidad.
II. El hombre interior. ¿Cómo se descubre esto? ¿Cómo llega un hombre al centro y fuente de su propio ser? encontrarse a sí mismo? recuperarse? volver a casa con Dios? Hay una gran variedad de experiencias. Pero tal vez estas cosas, o algo parecido a ellas, se encuentren en todos.
1. Primero, lo que puede llamarse una conciencia del alma, una conciencia de tener o ser un alma. No meramente un algo animado, para ser cubierto con ropa y embellecido con modales. No meramente un algo pensante, para ser informado por el conocimiento y guiado por la moral. Sino un algo espiritual, vasto, profundo, relacionado con la eternidad, relacionado con Dios.
2. Lo siguiente es la relación consciente con Dios. En esa hermosa parábola del pródigo, que toca en tantos puntos la experiencia real de los hombres pecadores, encontramos que el hijo errante tan pronto como vuelve en sí mismo comienza a pensar en su Padre, y a hablar de Él allí, en esos campos yermos entre los cerdos; y de Su casa, el hermoso hogar de su juventud, y de Sus jornaleros, y del pan que llena Sus mesas, hasta que su alma y sus ojos estén tan llenos de la belleza y la paz de otros días, que el desierto se vuelve más oscuro, lúgubre y horrible, y dice: “Me levantaré, y dejaré todo esto, y volveré a casa con mi Padre”.
3. Lo siguiente, o lo que acompaña a esto muy a menudo, es la conciencia de pecado. Cuando se encuentra el hombre interior, se encuentra el pecado en él, o pegado a él muy de cerca.
4. Luego, además, se vuelve consciente tanto de la bondad como del pecado. No la antigua bondad formal; sino bondad que es fresca, nueva y viva: con amor en el corazón de ella, la gratitud dándole un brillo y un brillo, la fe edificándola. Esta nueva vida de bondad comienza precisamente con las otras cosas que hemos nombrado. No después de ellos, sino con y en ellos. Somos demasiado propensos a concebir la vida religiosa como consistente en una serie de ejercicios consecutivos, el comienzo de uno esperando la terminación del otro. Primero el arrepentimiento, luego la limpieza y el perdón, luego la gratitud, luego el amor filial, luego la bondad activa. No tan. En el momento en que un hombre vuelve en sí mismo, todas estas cosas comienzan juntas y continúan juntas. Algunos árboles a principios de la primavera aún están cubiertos con las hojas del año pasado; todo marchito ahora y ensuciado. ¿Qué les dice la nueva vegetación a estos? “Debo esperar hasta que Dios envíe vientos lo suficientemente fuertes para barrerlos; lluvias lo suficientemente fuertes como para limpiar el árbol en cada rama”? De nada. Esa vegetación nueva, ese follaje fresco, sale y los empuja, y viste el árbol de un verde virgen, sacando alimento y belleza del molde de la tierra, del viento errante, de la nube pasajera. Así la bondad desecha el pecado, y viste y adorna el alma con las bellezas de la santidad de Dios. Entonces, ¿qué pasa con todos los hombres exteriores, como los que hemos nombrado? Todos caen y, por así decirlo, se vuelven partes del hombre interior encontrado y redimido, que ahora los necesita, que ahora los usa, para su propio desarrollo, resultado, manifestación. Dejan de tener una existencia separada e independiente. Están controlados, en cierta medida absorbidos, por ese gran algo central que ahora se convierte en el poder gobernante. Es como cuando un número de sustancias yacen juntas en el recipiente de un químico, cada una separada de las demás, cada una rehusándose a entrar en combinación con el resto, hasta que algún elemento final, con afinidades para todas ellas, con el poder de mezclarlas todas. en otra cosa—se añade. Luego, cada uno produce, se modifica, se combina y crea el gran producto que se busca. Así que un hombre interior regenerado no desechará a estos hombres exteriores por completo, sino que los transformará, moldeará para sus propios usos, hará que hablen de sus significados y destellen todas sus luces. (A. Raleigh, DD )