Estudio Bíblico de Efesios 3:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ef 3:18

Podrá comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura.

Percepción espiritual

Del amor divino, como raíz y fundamento de la vida del alma, procede toda percepción espiritual. Digo percepción espiritual, a diferencia de intelectual. Pablo dice: No podréis comprender el amor de Cristo, a menos que primero estéis arraigados y cimentados en él. Una comprensión espiritual es la flor abierta de la raíz del amor Divino. La luz es el hijo primogénito del amor. Antes de que uno pueda disfrutar de la luz del mundo, debe nacer del amor del mundo. Y antes de que podamos ser “luz en el Señor”, debemos ser “en el Señor”, teniendo una raíz y un fundamento en nosotros derivados de Él mismo. Cualquier conocimiento como el que el entendimiento natural es capaz de derivar de las palabras de la Escritura no es de ninguna manera conocimiento espiritual. Para el conocimiento espiritual, la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, debe brillar en nuestros corazones tan realmente como, para contemplar los objetos de la naturaleza, la luz del sol debe brillar en nuestros corazones. ojos. Si “Cristo habita en vuestros corazones por la fe”, seréis “arraigados y cimentados en el amor”, y como consecuencia, podréis comprender las cosas espirituales. El amor, pues, según nuestro apóstol, es fundamento y madre de la facultad perceptiva. Sin fuego no puede haber refulgencia o resplandor. Como es el fuego, será el resplandor. La fuente de iluminación mental es el Hijo de Dios en el corazón. (J. Pulsford.)

Comprender el amor de Cristo

Yo. Las dimensiones de este amor.

1. La amplitud se ve en extender la misericordia Divina a los pecadores que están lejos de Dios (Isa 65:1; Isa 65:1; Isaías 45:22).

2. La duración de este amor es de eternidad en eternidad (Jer 31:3; Jeremías 32:40).

3. La profundidad de este amor se ve al levantar a los pecadores de la condenación y del infierno (Sal 40:2-3; 1 Corintios 6:9-11).

4. El colmo de este amor consiste en hacer herederos de Dios a los pecadores y llevarlos finalmente a la gloria (2Ti 4:6-8 ).

II. Lo que quiso decir el apóstol, deseando que los efesios lo entendieran. “Que pueda comprender con todos los santos.”

1. Para que se formen opiniones correctas sobre la gratuidad del amor de Dios (2Ti 1:9).

2. Para que comprendieran su perpetuidad (Juan 13:1; Sal 89:33).

3. Para que puedan exhibir sus efectos en su influencia restrictiva y paz constante (Rom 5:1-5 ).

III. Con qué propósito expresa este deseo. “Para que seáis llenos”, etc.

1. Para que puedan valorarlo correctamente (Filipenses 3:8-9).

2. Para que dependan de ella (Santiago 1:17).

3. Para que lo honren (Gál 6:14).

4. Es un amor inexpresable. (TB Baker.)

La inmensidad del amor Divino

Estos términos no fueron , tal vez, con la intención de transmitir a cada uno de ellos una idea distinta, pero generalmente para representar la inmensidad del amor Divino; sin embargo, podemos hacer uso de estas diversas expresiones para clasificar lo que tenemos que decir sobre el asunto.

1. La “amplitud” nos sugiere la extensión de ese amor, la inmensidad del campo para el cual está diseñado y para el cual provee. Dios ama a todas sus criaturas, ninguna está excluida.

2. La «longitud» puede sugerir la duración de Su amor. No es una cosa de hoy, concebida de repente, y que puede ser dejada de lado de repente; es desde la eternidad, y tuvo su nacimiento antes de que se pusieran los cimientos de la tierra. ¡Mira hacia atrás, y hacia atrás, y hacia atrás, y no verás su comienzo! Mira hacia delante, y hacia delante, y hacia delante, y nunca verás su terminación, porque también es “hasta la eternidad”. A lo largo de todo tu viaje, por largo que sea, encontrarás Su amor contigo.

3. Y la “profundidad”. ¡Oh, cuán bajo ha llegado Dios con ese maravilloso amor Suyo! Cómo se rebajó a nuestro bajo estado. ¿De qué profundidades ha buscado rescatar a sus hijos descarriados y descarriados?

4. Y la “altura”. “El que subió es el mismo también que descendió; por tanto, Dios le exaltó hasta lo sumo.” Él está en lo alto del trono del imperio universal; y dice: Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo. En la misma altura de gloria a la que Él mismo ha subido; a la misma altura de aquel trono en que Él reina; a esa altura de gloria que Él se propone llevarnos, una altura a la que ningún arma puede llegar, una altura en la que no puede haber pecado, una altura desde la cual cada paso puede ser un peldaño hacia glorias más altas. Como la alondra vuela y canta, y vuela y canta, así lo haremos nosotros; pero no como la alondra, que vuela en lo alto, pero siempre vuelve a la tierra. (Newman Halt, LL. B.)

Comprensión del amor inconmensurable de Dios

Bueno puede San Pablo agregar, “comprender con todos los santos”. Ninguna mente es igual a este estudio. Un poderoso intelecto de Newton puede esbozar el plan del sistema solar; un Laplace puede demostrar su equilibrio permanente; un Herschel traza un mapa de las nebulosas del cielo del sur; un Dalton despliega las leyes de la combinación atómica; un Darwin asignó la clave del desenvolvimiento parcial del misterio de las vidas sucesivas en la naturaleza. Pero ninguna alma sola es capaz de comprender el amor de Cristo, porque la visión y la experiencia de cada uno es limitada, y en la moral somos miembros unos de otros. Dios tiene dones que otorga a los estudiantes solitarios de la verdad divina, y dones que otorga a sus peticionarios solitarios en el armario o debajo de la higuera. Pero, en general, la ley de comprender el amor de Cristo es el estudio unido, el trabajo unido, la conferencia unida, la oración unida. En nuestro ser espiritual somos maravillosamente dependientes unos de otros, de modo que el pensador dotado se congela en la soledad mientras grupos de fervientes y humildes suplicantes alcanzan por su comunión la visión y la facultad Divina. “No dejéis de congregaros, como algunos tienen por costumbre”, porque “donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. Toda la Iglesia es un organismo espiritual que es requisito para la comprensión del amor Divino en su plenitud. Unos pocos rayos pueden caer sobre el ojo individual: más aún, cuando las iglesias se reúnen para alabar y orar incluso en una cristiandad fragmentada y dividida; olvidada, y la única Iglesia de Dios se vuelve visiblemente una en la tierra y conscientemente una en cada lugar, entonces se desatarán sobre los incontables millones de ojos que mirarán hacia arriba cada mañana al Sol de Justicia, “con un solo corazón y una sola alma, un torrente de luz solar, un resplandor de gloria correspondiente, que consagrará la tierra y probará que es la puerta del cielo. (E. White.)

La paradoja de la medida del amor

¿De qué? Creo que no puede haber ninguna duda en cuanto a la respuesta. La siguiente cláusula es evidentemente la continuación de la idea iniciada en la de nuestro texto, y dice: “y conocer el amor de Cristo que excede a todo conocimiento”. Es la medida inconmensurable, entonces; los límites y las dimensiones ilimitadas del amor de Cristo que enciende los pensamientos del apóstol aquí. Por supuesto, él no tenía una idea separada en su mente adjunta a cada una de estas medidas de magnitud, sino que las reunió todas juntas simplemente para expresar el único pensamiento de la grandeza del amor de Cristo. La profundidad y la altura son la misma dimensión medida desde extremos opuestos. Uno empieza arriba y baja, el otro empieza abajo y sube, pero la superficie es la misma en ambos casos. Así que aquí tenemos las tres dimensiones de un sólido: ancho, largo y profundidad. Y supongo que puedo aventurarme a usar estas expresiones con un propósito algo diferente de aquel para el cual las emplea el apóstol: y ver en cada una de ellas un aspecto separado y bendito del amor de Dios en Jesucristo nuestro Señor.

I. ¿Cuál es, entonces, la amplitud de ese amor? Es tan amplio como la humanidad. Como todas las estrellas yacen en el firmamento, así todas las criaturas descansan en el cielo de Su amor. La humanidad tiene muchas características comunes. Todos sufrimos, todos pecamos, todos tenemos hambre, todos aspiramos; y, ¡bendito sea Dios! todos ocupamos precisamente la misma relación con el amor, el amor Divino, que reside en Jesucristo. No hay hijastros en Su gran familia, y ninguno de ellos recibe una parte más a regañadientes o menos amplia de Su amor y bondad que los demás. Amplia como la raza, y cubriendola como una gran tienda que encierra en un día de fiesta a toda una tribu, la amplitud del amor de Cristo es la amplitud de la humanidad. Y este amor amplio, amplio como la humanidad, no es superficial porque es amplio. Nuestros afectos humanos son con demasiada frecuencia como el estuario de una gran corriente que corre profunda y poderosa mientras se mantiene dentro de orillas estrechas, pero tan pronto como se ensancha se vuelve lenta, impotente y poco profunda. La intensidad del afecto humano varía inversamente con su extensión. Una filantropía universal es un sentimiento sin pasión. Pero el amor de Cristo es profundo aunque amplio, y no sufre disminución porque es compartido entre una multitud. Hay dos formas de argumentar sobre el amor de Cristo, ambas válidas, y ambas necesitan ser empleadas por nosotros. Tenemos derecho a decir: “Él ama a todos, por lo tanto me ama a mí”. Y tenemos derecho a decir: “Él me ama, por lo tanto ama a todos”. Porque seguramente el amor que se ha inclinado hacia mí nunca podrá pasar por ningún alma humana. ¿Cuál es la amplitud del amor de Cristo? Es amplio como la humanidad, es estrecho como yo mismo.

II. Entonces, en el siguiente lugar, ¿cuál es la duración del amor de Cristo? Si vamos a pensar en Él sólo como un hombre, por exaltado y perfecto que sea, tú y yo no tenemos nada en el mundo que ver con Su amor. Cuando Él estuvo aquí en la tierra, puede haber sido enviado de generación en generación de una manera vaga y pálida, como el sombrío fantasma del amor puede surgir en el corazón de un gran estadista o filántropo por generaciones aún no nacidas, que vagamente ve que se verán afectadas. por su sacrificio y servicio. Pero a eso no lo llamamos amor. Tal pobre, pálido; La cosa sombría no tiene derecho al nombre cálido y palpitante; no tiene derecho a exigir de nosotros ningún estremecimiento de afecto como respuesta; y a menos que pienses en Jesucristo como algo más y diferente que la benevolencia más pura y más elevada que jamás habitó en forma humana, no conozco ningún sentido inteligible en el que la longitud de Su amor pueda extenderse para tocarte. Y si nos contentamos con ese concepto totalmente inadecuado y cojo de Él y de Su naturaleza, por supuesto que no existe ningún vínculo presente entre ningún hombre sobre la tierra y Él, y es absurdo hablar de Su amor presente como si se extendiera de alguna manera a yo. Pero tenemos que creer, elevándonos a la plenitud de la concepción cristiana de la naturaleza y persona de Cristo, que cuando Él estuvo aquí en la tierra, lo Divino que moraba en Él informó e inspiró tanto al ser humano que el amor de Su corazón de hombre supo captar el todo, y separar los individuos que debían formar la raza hasta el fin de los tiempos; de modo que tú y yo, mirando hacia atrás a todos los siglos, y preguntándonos cuál es la duración del amor de Cristo, podemos decir: «Se extiende a lo largo de todos los años, y llegó entonces como llega ahora para tocarme, sobre quien han llegado los confines de la tierra.” Su duración coincide con la duración de la humanidad aquí o allá. Hay otra medida de la duración del amor de Cristo. «¡Maestro! ¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo lo perdonaré? No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete”. Así dijo el Cristo, multiplicando la perfección en sí mismo dos veces, dos sietes y un diez, para expresar la idea de lo ilimitado. Y la ley que Él estableció para Su siervo es la ley que lo obliga a Sí mismo. ¿Cuál es la duración del amor de Cristo? Aquí hay una medida de ello, no importa cuán prolongado sea mi pecado, se extiende más allá de esto; y la línea blanca de Su amor se prolonga hasta el infinito, mucho más allá del punto donde se detiene la línea negra de mi pecado. Cualquier cosa que no sea la paciencia eterna se habría agotado hace mucho tiempo por tus pecados y los míos, y los de nuestros hermanos. Pero el Cristo compasivo, el Amante eterno de todas las almas errantes, mira desde el cielo a cada uno de nosotros; va con nosotros en todos nuestros andares, soporta con nosotros todos nuestros pecados, en todas nuestras transgresiones todavía es misericordioso. La duración del amor de Cristo es la duración de la eternidad, y supera todo pecado humano.

III. Entonces, ¿cuál es la profundidad de ese amor? Profundidad y altura, como dije al comienzo de estas observaciones, no son más que dos formas de expresar una misma dimensión; uno empezamos por arriba y medimos hacia abajo, el otro empezamos por abajo y medimos hacia arriba. La cima es el Trono; y la medida hacia abajo, ¿cómo se ha de enunciar? ¿En qué términos de distancia hemos de expresarlo? ¿Qué distancia hay entre el Trono del Universo y el pesebre en Belén, y la Cruz en el Calvario, y el sepulcro en el jardín? Esa es la profundidad del amor de Cristo. Por muy lejos que sea la distancia desde esa altura de la Divinidad co-igual en el seno del Padre, y radiante de gloria, hasta la bajeza de la forma de un siervo, y las penas, limitaciones, rechazos, dolores y muerte final– esa es la medida de la profundidad del amor de Cristo. Como si algún planeta fuera a salirse de su camino y hundirse entre las brumas y la estrechez de nuestra atmósfera terrenal, así podemos estimar la profundidad del amor de Cristo diciendo: “Él vino de lo alto, habitó con nosotros”. Un conocido científico moderno ha aventurado la especulación de que el origen de la vida en este planeta ha sido la caída sobre él de un fragmento de un meteorito o un aerolito, de algún otro sistema, con una mota de vida orgánica sobre él, de la cual todo Ha desarrollado. Cualquiera que sea el caso con respecto a la vida física, eso es absolutamente cierto en el caso de la vida espiritual. Todo viene porque este Cristo descendido del cielo ha bajado la larga escalera de la Encarnación, y ha traído con Él a las nubes y opresiones de nuestra atmósfera terrestre un germen de vida que Él ha plantado en el corazón de la raza, para esparcirse allí. Siempre. Esa es la medida de la profundidad del amor de Cristo. Y hay otra forma de medirlo. Mis pecados son profundos, mis miserias impotentes son profundas, pero son superficiales en comparación con el amor que se hunde debajo de todo pecado, que es más profundo que todo dolor, que es más profundo que toda necesidad, que no retrocede ante ninguna degradación, que se aparta. de ninguna miseria, que no aborrece la maldad como para apartar su rostro de ella. La más pura pasión de la benevolencia humana no puede dejar de sentir a veces la repugnancia mezclada con su piedad y sus esfuerzos, pero el amor de Cristo desciende, por muy lejos que haya descendido un alma humana en el abismo de la degradación, debajo de él están los brazos eternos, y debajo de él es el amor de Cristo. Cuando un pozo de carbón es bloqueado por alguna explosión, ningún valiente grupo de rescate se aventurará a descender a las profundidades más bajas de la oscuridad venenosa hasta que haya llegado allí alguna ventilación. Pero este Cristo amoroso desciende, desciende, desciende a la atmósfera más densa y pestilente, hediendo a pecado y corrupción, y tiende una mano salvadora a la más abyecta y más profunda de todas las víctimas. ¿Qué tan profundo es el amor de Cristo? Las minas profundas del pecado y de la alienación son socavadas y contrarrestadas por su amor. El pecado es un abismo, un misterio, cuán profundo sólo lo conocen quienes han luchado contra él; pero–

“¡Oh amor! abismo sin fondo,

Mis pecados son tragados en ti.”

“Arrojaré todos sus pecados a las profundidades del mar.” Las profundidades del amor de Cristo se sumergen debajo de toda necesidad humana, dolor, sufrimiento y pecado.

IV. Y, por último, ¿cuál es la altura del amor de Cristo? Encontramos que la manera de medir la profundidad era comenzar en el Trono, y bajar a la Cruz, ya los inmundos abismos del mal. La manera de medir la altura es empezar por la Cruz y los inmundos abismos del mal, y subir al Trono. Es decir, lo más alto del universo, el vértice y la cima resplandecientes, resplandeciendo allá arriba en la luz radiante e inquietante, es el amor de Dios en Jesucristo. Las otras concepciones de esa naturaleza divina brotan muy por encima de nosotros y se elevan más allá de nuestros pensamientos, pero la cumbre de todas ellas, la más alta como la más baja, fuera de todo, y por lo tanto muy por encima de todo, es el amor de Dios que ha sido revelado a todos nosotros, y comprado para nosotros, hombres pecadores, en la pasión y virilidad de nuestro amado Cristo. Y ese amor que así se eleva sobre nosotros, y brilla la cumbre y el ápice del universo, como la cruz brillante en la parte superior de la misma alta aguja de la catedral, no brilla allí sobre nosotros inaccesible, ni se encuentra ante nosotros como un precipicio sin camino, a la cual nada que no tenga alas puede jamás esperar elevarse, pero la altura del amor de Cristo es una altura hospitalaria, que podemos escalar por nosotros. Más bien, ese cielo de amor que es “más alto que nuestros pensamientos”, se inclina hacia cada uno de nosotros, como parece hacerlo el cielo físico por una especie de engaño óptico, solo con esta bendita diferencia, que en el mundo natural el lugar donde el cielo toca la tierra es siempre el punto más alejado de nosotros; y en el mundo espiritual, el lugar donde el cielo se inclina hacia mí está siempre sobre mi cabeza, y el punto más cercano posible a mí. Él ha venido para elevarnos hacia Él mismo. Y esta es la altura de Su amor, que nos levanta, si queremos, más y más alto para sentarnos en ese trono donde Él mismo está entronizado. (A. Maclaren, DD)

Geometría celestial

Esta medición divina es un arte de la clase más deseable, como se desprende de que es objeto de las más fervientes oraciones apostólicas.

I. Como un maestro sabio e ilustrado, Pablo desea que los santos reciban la educación previa que es necesaria antes de que puedan entrar en una ciencia como la medida del amor de Cristo. Cuando los muchachos van a la escuela, al principio no los ponen a estudiar álgebra, ni los envían a hacer un estudio trigonométrico de un condado. El maestro de escuela sabe que deben tener un conocimiento rudimentario de aritmética, o de lo contrario enseñarles álgebra sería una pérdida de tiempo, y que deben tener algún conocimiento de geometría común, o sería absurdo instruirlos en agrimensura. Por lo tanto, comienza con la información elemental, y cuando han aprendido cosas más simples, están listos para los estudios más difíciles. Suben los escalones de la puerta de la ciencia y luego son introducidos a su templo. El Apóstol Pablo no propone que el nuevo converso pueda medir inmediatamente la anchura y la longitud y la profundidad y la altura del amor de Cristo; él sabe que esto no está dentro del alcance de su mente infantil; porque el espíritu recién nacido tiene que pasar un tiempo de crecimiento antes de poder entrar en las cosas profundas de Dios. Si tenéis la amabilidad de referiros al texto, veréis cuál es esa educación previa que el apóstol deseaba para los santos. Se describe muy detalladamente en tres partes.

1. Él deseaba que sus facultades espirituales pudieran ser fortalecidas, porque ora para que puedan ser «fortalecidos con poder por el Espíritu en el hombre interior». El maestro de escuela sabe que la mente del muchacho debe ser fortalecida, que su entendimiento debe ser ejercitado, su discernimiento debe desarrollarse y su memoria debe adquirir capacidad antes de que pueda emprender estudios superiores; y el apóstol sabe que nuestras facultades espirituales deben sufrir el mismo tipo de desarrollo; que nuestra fe, por ejemplo, debe ser inquebrantable, que nuestro amor debe volverse ferviente, que nuestra esperanza debe ser brillante, que nuestro gozo debe aumentar, y entonces, pero no hasta entonces, seremos capaces de comprender la longitud y la anchura del amor Divino. Debemos ser fortalecidos en el hombre interior por el Espíritu de Dios; ¿Y quién puede fortalecer como Él fortalece?

2. Él deseaba que el objeto de estudio estuviera siempre delante de ellos: «que habite Cristo», etc. Un buen tutor no sólo desea que su alumno tenga una mente disciplinada capaz de lidiar con el tema, sino que se esfuerza por mantenga el tema siempre delante de él; porque para alcanzar cualquier pericia en una ciencia, la mente debe abstraerse de todos los demás pensamientos y ejercitarse continuamente con el tema elegido. Nunca encontrarás a un hombre preeminente en astronomía a menos que la astronomía se haya convertido en el señor de la mente y tenga dominio sobre su mente incluso en sus sueños. El anatomista debe estar atado a los nervios, huesos y vasos sanguíneos, como el galeote está atado al remo, o nunca dominará su tema. El botánico debe estar enamorado de cada flor, y casado con cada planta, o el los campos lo asarán por completo. “A través del deseo, el hombre, habiéndose separado, busca y se entremete con toda sabiduría”. Salomón sabía lo que escribió cuando dijo: «Se separó a sí mismo», porque sin separación o abstracción no puede haber progreso. Ahora bien, el apóstol desea que nosotros los creyentes, fortalecidas nuestras facultades, tengamos constantemente delante de nosotros la persona de Jesús para inflamar nuestro amor y así aumentar nuestro conocimiento. ¡Mira cuán cerca quiere que esté Jesús! “Para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones”. No puedes tener un sujeto más cerca de ti que tenerlo en el lado interno de los ojos; es decir, en el corazón mismo. El astrónomo no siempre puede ver las estrellas porque están lejos y fuera de él; pero nuestra estrella brilla en el cielo de nuestros corazones para siempre. El botánico debe encontrar sus flores en sus estaciones, pero nuestra planta de renombre florece en nuestras almas todo el año. Llevamos dentro de nosotros los instrumentos de nuestro santo arte y el objeto de nuestra devota contemplación. Así como un erudito lleva en su bolsillo una pequeña edición de su clásico favorito, así llevamos a Cristo en nuestros corazones; ¿Qué pasa si digo que llevamos con nosotros una edición de corazón del Liber Crucis, el Libro de la Cruz? Si conociéramos más plenamente por experiencia el significado de “Cristo en vosotros la esperanza de gloria”, nuestros afectos enseñados por el cielo, que son la mejor parte de nuestro hombre interior, podrían ejercerse continuamente sobre la persona, la obra y el amor. de nuestro querido Redentor.

3. El apóstol ora además para que puedan tener un ejercicio práctico en el arte del amor santo; “que estando arraigados y cimentados en amor”. Todo tutor experimentado sabe que es de gran ayuda para el estudiante ejercitarlo en su actividad elegida sobre alguna rama inferior e inferior de la misma, de modo que lo conduzca gradualmente a los puntos más elevados de la misma. Si, por ejemplo, quiere que entienda de agrimensura de fincas, le pide que mida un campo que contenga un acre o dos. Si quiere que él haga un mapa de un país, lo pone primero a hacer un plano de un campo vecino o una granja. El apóstol actúa con el mismo método. “Para que, arraigados y cimentados en el amor, podáis comprender la amplitud y la longitud del amor de Cristo”. Teniendo el amor de Jesús en vosotros, poseídos de amor a Cristo, seréis practicados en el ejercicio del amor, y así comprenderéis el amor que llenó al Salvador. Aprenderá a hacer negocios en las grandes aguas del amor infinito del Redentor por Su pueblo, mientras navega en la corriente de su amor por Él. Se usan dos expresiones: – «arraigado», como un árbol vivo que se aferra al suelo, se retuerce alrededor de las rocas y no puede ser volcado – «cimentado», como un edificio que ha sido asentado, como un todo, y nunca mostrará grietas o fallas en el futuro por fallas en los cimientos. El apóstol quiere que estemos arraigados y cimentados en el amor, estableciéndose una unión vital entre nuestras almas y Jesús, para que lo amemos porque Él nos amó primero; y también una unión fiduciaria, o una unión de confianza, por la cual descansamos en Jesús como las piedras de un muro se asientan sobre los cimientos.

II. Ahora llegamos a considerar más de cerca la ciencia de la medición celestial misma. De acuerdo con el texto, tenemos que tratar con un cuerpo sólido, porque debemos medir su anchura, su longitud, su profundidad y su altura. Esta medida cúbica, porque está encuadrada, como la nueva Jerusalén, prueba la realidad del cuerpo a medir. Desgraciadamente, para muchas personas religiosas el amor de Jesús no es en absoluto algo sólido y sustancial: es una hermosa ficción, una creencia sentimental, una teoría formal; pero para Pablo era un hecho real, sustancial y mensurable. Nadie conoce el amor de Cristo en absoluto si no sabe que es real, y nadie lo ha sentido en su alma en absoluto a menos que se vuelva tan real como para constreñirlo y moverlo a una actividad real. El apóstol desea que cuando el amor de Cristo se haga para nosotros una realidad sólida, podamos tener una comunión íntima con él. Puedes medir la anchura y la longitud de una cosa a una gran distancia, pero no puedes medir muy bien su profundidad sin acercarte a ella. ¡Qué santa familiaridad con Jesús implican las palabras cuando llegamos a medidas de todo tipo! ¡Qué condescendencia es esta que permite sondear el Sagrado Corazón como un mar y medirlo como un campo! ¿Se inclinará así el infinito ante el hombre? ¿Se negará el hombre a comulgar con un amor tan condescendiente? Permítanme llegar a las palabras mismas de nuestro texto y señalarles su orden.

1. El primer objeto del conocimiento cristiano debe ser la amplitud del amor del Salvador. Conozco cierta escuela de cristianos que tienen necesidad de estudiar este punto, porque tienen una idea muy estrecha de la bondad amorosa del Señor. Conciben el amor Divino como un riachuelo muy angosto, nunca lo han visto como un río caudaloso, caudaloso, caudaloso y regocijante, como realmente es. El amor de Jesucristo no rodea solamente nuestra isla predilecta, sino que, como el océano, baña todas las orillas. El amor de Jesucristo se ha extendido a los reyes en sus tronos, pero con igual y más frecuente generosidad a los esclavos en sus mazmorras.

2. El siguiente objeto de estudio es la duración del amor de Cristo. “Te he amado con un amor eterno”. Coetáneamente con la Deidad misma es el amor de la Deidad hacia sus elegidos. Dios nos amó en Su Hijo mucho antes de que comenzara el mundo. Si un ángel partiera desde hoy con el propósito de averiguar cuándo comenzó el amor de Dios, sin duda volaría hasta detenerse en la Cruz. “Aquí”, decía, “aquí está la fuente, aquí está la fuente de todo”. Pero se le recordaría que “tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”. Luego hubo un amor antes de la entrega de Su Hijo. Volaría hacia adelante hasta que se detuvo en el día de Isaías y escuchó del amor de Dios en la profecía de que el Hijo del hombre cargaría con la iniquidad de Su pueblo. Él diría: «¡Seguramente comienza aquí!» Pero los santos le recordarían palabras de consuelo aún más antiguas, y seguiría volando hasta que se detuvo fuera del jardín de Edén y escuchó al Señor decir: “La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente”. «Ciertamente», dice él, «comenzó aquí». Pero, divinamente instruido, se remontaría aún más atrás, incluso a los eternos concilios donde, ante todo, se planeó y urdió la salvación en los gabinetes de la sabiduría antes de que existiera el mundo. Tendría que retroceder, retroceder, retroceder, hasta que la creación se hubiera desvanecido, hasta que no quedara ni una pizca de existencia excepto la Deidad autoexistente absoluta, y entonces en la Mente Eterna vería que se formaban pensamientos de amor hacia un pueblo. para el mismo. Este conocimiento de la duración del amor no siempre llega a los cristianos al principio de su historia. Este amor no sólo no tiene comienzo, sino que no tiene pausa. Nunca hay un momento en que Jesús deja de amar a su pueblo. El amor de Jesús no sabe nada de animación suspendida. Hay algunos ríos en Australia que se pierden, y por millas a lo largo de su lecho no encuentras más que piedras secas en ciertas estaciones del año. Nunca es así con el amor de Cristo: es largo, y sin interrupción de principio a fin; es una cadena sin un solo eslabón roto o débil.

3. ¡La profundidad del amor de Jesús! ¡Considérelo como inclinarse a contemplar una criatura tan insignificante como el hombre! ¡Vea la profundidad de ese amor al recibir a tales criaturas pecaminosas en Su abrazo! ¡Oh pecador! no puedes haber ido demasiado profundo para que el amor de Cristo te alcance. ¡Oh reincidente! no puedes haber pecado demasiado para el perdón.

4. Piensa a continuación en la altura del amor del Maestro. Ves que se pone en último lugar, como el punto más alto de aprendizaje. Hay algunos que han avanzado hasta comprender algo de las profundidades, que no conocen la plena dignidad y gloria de un heredero del cielo, y han sentido poco. del poder de Su ascensión. Pues, el amor de Jesús, aun en esta vida presente, es una altura inefable, pues ¿no nos ha elevado para convertirnos en hijos de Dios? Sin embargo, hermanos, la altura de este amor se verá mejor en un estado futuro. Seréis llevados a morar con Cristo en las nubes cuando el mundo esté en llamas, y cuando se dicte el juicio, seréis llevados por las alas de los ángeles hasta el séptimo cielo donde mora Dios. ¡Oh la anchura, la longitud, la profundidad, la altura! Para resumir lo que hemos dicho en cuatro palabras. Por ancho el amor de Jesús es inmensidad, por largo es eternidad, por profundidad es inconmensurable, y por altura es infinito. (CH Spurgeon.)

Midiendo lo inconmensurable

YO. La formación previa requerida para esta medición.

1. Que tenga vigorosas sus facultades espirituales.

2. Tendría el tema siempre delante de ellos.

3. Quisiera que se ejercitaran en el arte de medir.

(1) Debemos amarlo nosotros mismos, si queremos medir el amor de Cristo.

(2) Debemos, por la experiencia de Su amor, ser confirmados en nuestro propio amor por Él, o no podemos medir Su amor.

(3) También debemos tener un agarre vital de Cristo. Debemos estar arraigados como un árbol, que se apodera de la tierra.

(4) Debemos asentarnos en Su amor como nuestro fundamento, sobre el cual estamos cimentados. , como un edificio.

(5) También debemos mostrar firmeza, certeza y perseverancia en nuestro carácter, creencia y objetivo; porque sólo así aprenderemos.

II. La propia medición.

1. Esto implica un sentido de la realidad del asunto.

2. Incluye un acercamiento al objeto de nuestro estudio.

3. Indica un estudio íntimo, y un sondeo cuidadoso.

4. Requiere una vista desde todos los lados del sujeto.

5. El orden de la medida es el orden habitual de nuestro propio crecimiento en la gracia. La anchura y la longitud antes que la profundidad y la altura.

(1) La anchura. Inmenso.

(a) Abarca todas las naciones. “Predica el evangelio a toda criatura.”

(b) Cubriendo huestes de iniquidades. “Toda clase de pecado.”

(c) Abarcando todas las necesidades, cuidados, etc.

(d) Conferir dones ilimitados para esta vida y los mundos venideros. Sería bueno navegar a través de este río y examinar su amplia superficie.

(2) La longitud. Eterno. Nos asombramos de que Dios nos ame en absoluto. Meditemos en–

(a) El amor eterno en la fuente. Elección y el pacto.

(b) Amor incesante en el fluir. Redención, llamado, perseverancia.

(c) Amor sin fin en la perseverancia. Longanimidad, perdón, fidelidad, paciencia, inmutabilidad.

(d) Amor ilimitado, que excede en longitud nuestra longitud de pecado, sufrimiento, reincidencia, vejez o tentación.

(3) La profundidad. Incomprensible.

(a) Inclinación del amor divino, condescendiente a considerarnos, a comunicarse con nosotros, a recibirnos con amor, a soportar nuestras faltas y a tomarnos de nuestro bajo estado.

(b) Inclinación del amor personificado en Cristo. Se inclina y se encarna; soporta nuestras penas; lleva nuestros pecados; y sufre nuestra vergüenza y muerte.

(c) ¿Dónde está la medida de todo esto? Nuestra debilidad, mezquindad, pecaminosidad, desesperación, hacen un factor de la medida. Su gloria, santidad, grandeza, Deidad, componen lo otro.

(4) La altura. Infinito.

(a) Como desarrollado en privilegio presente, como uno con Jesús.

(b) Como para ser revelado en la gloria futura.

(c) Como nunca se comprenderá completamente a lo largo de los siglos.

III. El resultado práctico de esta medición. “Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”. He aquí palabras llenas de misterio, dignas de ser meditadas.

1. Estar lleno. ¡Qué grandes cosas puede sostener el hombre!

2. Lleno de Dios. ¡Qué exaltación!

3. Llenos de la plenitud de Dios. ¿Qué debe ser esto?

4. Llenos de toda la plenitud de Dios. ¿Qué más se puede imaginar? (CH Spurgeon.)

El conocimiento de nuestra ignorancia

Cuanto más conocemos el más conscientes somos de nuestra ignorancia de lo que se desconoce, o, como solía decir el Dr. Chalmers en su clase -tomando prestada una ilustración de sus matemáticas favoritas- «Cuanto mayor es el diámetro de la luz, mayor es la circunferencia». de la oscuridad.» Cuanto más sabe un hombre, en más puntos entra en contacto con lo desconocido. (CH Spurgeon.)

Entre las alturas del amor Divino

Mientras cabalgaba un día, en el sur de Francia, vi una hermosa pareja de pájaros en lo alto. El conductor gritó en francés: “Águilas”. Sí, y abajo había un hombre con una escopeta, deseoso de conocer más de cerca a las águilas, pero ellas no bajaron para complacerlo. Les apuntó con su rifle, pero sus tiros no llegaron a la mitad, porque los pájaros reales se mantenían arriba. El aire superior es el dominio adecuado para las águilas, por encima del humo y las nubes. Manténganse ahí, águilas. ¡Sigue ahí! Si los hombres pueden ponerte dentro del alcance, no significan nada bueno para ti. Sigue así, cristiano. Manténganse en el elemento superior, descansando en Jesucristo, y no bajen a buscar una percha para ustedes mismos entre los árboles de la filosofía. (CHSpurgeon.)