Ef 4:25
Por tanto, poniendo lejos mintiendo.
Mintiendo
I. Mentir es un hábito abominable.
1. La mentira es diametralmente opuesta a la verdad, por tanto a toda la ley Divina, y no a un solo mandamiento, como los demás pecados.
2. La verdad es una perfección de la Deidad, mientras que la mentira es el pecado del diablo.
3. La mentira es muy perjudicial para la sociedad humana. La bendición más grande del mundo es el coito, la comunión, del hombre con el hombre. Si se quitara esta bendición, el mundo entero se convertiría en un caos. Tal sería el resultado inevitable, si todos los hombres fueran adictos a la mentira; y en parte lo es ahora.
II. La mentira es un hábito castigado aquí en la tierra.
1. Decir mentiras degrada al hombre en la estimación de sus semejantes. Si una mentira no fuera una mancha inmunda en un hombre, ¿por qué incluso los hombres malos son tan cautelosos para no ser atrapados en una mentira?
2. Dios castigará al mentiroso (Sal 5:7).
3. Si Dios odia y castiga con tanta severidad la mentira, ¡cuán grande será Su odio al perjurio, que es la mentira confirmada por juramento! La confirmación del testimonio por juramento ha sido ordenada por Dios mismo (Dt 6:18). Un juramento es para la confirmación. Para los hombres es el final de toda controversia. Se sigue que el perjuro, en lo que a él se refiere, suprime el último medio de averiguar la verdad. ¿No vengará Dios? (Zac 5:4.) (JB Campadelli.)
Verdad cristiana
I. Este precepto supone una condición previa: “repudiar la mentira”. Esto toca la raíz del asunto. Señala el completo y completo abandono y renuncia, no sólo en el lenguaje externo, sino en lo más profundo del corazón, de toda falsedad. Quitas lo que es falso, todo trato falso en lo más profundo de tu mente y espíritu con cualquier persona o cualquier cosa. Debemos conectar esto con lo que va antes. En Efesios 4:22, se nos exhorta a despojarnos del viejo hombre, que está corrompido tras los deseos engañosos, es decir, para desechar las concupiscencias del engaño en que consiste su corrupción. Aquí se supone que desechamos el engaño mismo al que pertenecen las lujurias, y por medio del cual ejercen su influencia corruptora.
II. La orden judicial en sí. La condición y el precepto están íntimamente relacionados. Y la conexión es natural. De la abundancia del corazón habla la boca. Si no hay falsedad en el corazón, se puede anticipar que habrá verdad en los labios. Y lo contrario es bueno. Hasta ahora, en general, la conexión aquí indicada es bastante clara. Sin embargo, estoy convencido de que esto no es todo. Tenga en cuenta lo que realmente significa desechar la falsedad. Describe un estado o estado de ánimo, un carácter del hombre interior, peculiar del verdadero cristiano, del verdadero creyente. Si es así, parecería seguirse que por decir la verdad cada hombre con su prójimo, se entiende un hábito o modo de hablar también peculiar a tal persona. El hablar verdadero debe corresponder al desechar la mentira con el que está asociado; de la que, de hecho, brota. Ambos son gracias y logros cristianos, y no virtudes comunes; excelencias de las que es capaz el hombre renovado, pero que están fuera del alcance del viejo.
III. La razón anexa a este precepto. Los cristianos son formados en un solo cuerpo, teniendo una Cabeza común; de quien todos ellos derivan una vida común, y en quien todos ellos son uno. No hay, por lo tanto, no puede haber, si realizan y actúan este gran ideal, intereses separados entre ellos. No están aislados unos de otros, ni son independientes unos de otros. Tampoco son simplemente una comunidad de individuos, asociados voluntariamente para ciertos fines comunes. En cualquiera de estas suposiciones todavía podría haber lugar para la ocultación y la cautela en muchos puntos, podría haber alguna disculpa por la reticencia y el silencio. Pero los creyentes son una corporación divinamente constituida, divinamente creada. Su unidad es del Espíritu. Es la obra del Espíritu Santo. Están más íntimamente ligados y entretejidos en uno que los miembros de la estructura corporal del hombre. Tienen absolutamente, en el más alto sentido, todas las cosas en común. Hay un solo cuerpo, etc. Seguramente, en tal sociedad, podría esperarse que hubiera la más franca libertad de expresión; el más completo y franco hablar de la verdad. Como miembros unos de otros, no debéis tener secretos que ocultaros unos a otros. No debería haber reserva fría; sin celos; ninguna sospecha; nada de esa cautelosa prudencia, esa sabia duda del prójimo, que induce a negarle la verdad, y dejarlo en la ignorancia o en el error. (RS Candlish, DD)
Sobre la verdad
No solo la segunda persona en la Trinidad adorable se nos revela como el Hijo y la Palabra de Dios, pero también se exhibe como la Verdad arquetípica. “Yo soy la verdad”, dice nuestro Señor de sí mismo, y cuando se hizo carne habitó entre los hombres, “lleno de gracia y de verdad”. Ese atributo inherente que había estado en Dios desde el principio, que había sido ejercido en el acto benéfico de la creación (porque «todas Sus obras son fieles»), se mostró en los últimos días a los ojos de los mortales en la humilde apariencia del Carpintero. de Nazaret, como su Dios en verdad y en justicia (Zac 8:8). Ahora bien, si la verdad es así, no sólo una parte de esa justicia en la que Dios constituyó todas las cosas, sino realmente una forma y modo del Ser Divino mismo; si es que no sólo eso, en que Dios hizo que todas las cosas fueran según su ley, sino la manifestación de Sí mismo en Su Hijo Bendito; se seguirá que cualquier cosa contraria a esta verdad será de la naturaleza más abominable. Si la verdad es la exhibición del mismo Hijo de Dios, no nos asombraremos de que toda la constitución del mundo esté fundada en él. La condición sobre la cual la sociedad se mantiene unida es la verdad perfecta. Cuanto más nos acercamos a la verdad perfecta en cualquier sociedad, más perfecto es el crédito y más segura es la base sobre la que se asienta esa sociedad.
I. Lo opuesto a la verdad es una mentira; y para cumplir con nuestro deber sobre este punto, puede ser bueno investigar su naturaleza y tipos. La división común de la mentira es en mentiras perniciosas, las que se dicen con mala intención; mentiras oficiosas, las que se dicen para encubrir una falta o con otro objeto menos culposo; y, por último, mentiras de broma, que pueden ser desestimadas. en una palabra del apóstol, que son, «no convenientes», siendo en el mejor de los casos de un estilo de ingenio muy bajo, y siempre peligrosos. Pero creo que una distinción más plena y completa de estos no puede ser sin ventajas.
1. La primera y más atroz de todas las mentiras son las que se perpetran en la religión. Una falsedad acerca de Dios es la peor forma de este pecado.
2. Y conectado con esto, está la iniquidad atroz de lo que se llama «fraudes piadosos», donde un sistema religioso se sustenta en engaños de cualquier tipo, falsos milagros, falsas leyendas y similares.
3. La siguiente forma más atroz de engaño es la mentira de malignidad, donde se dice una falsedad con el propósito deliberado de dañar la felicidad de otro. Recuerde que no tiene derecho a difundir ningún informe hasta que haya tomado algún medio para probar su autenticidad. Si le da actualidad y nueva importancia a un informe falso, comete un gran pecado y tiene una gran deuda con la persona a la que ha ayudado a calumniar. La ley impide que se nos quite la propiedad con mentiras, pero ¿quién puede detener los efectos perversos de las murmuraciones? ¿Quién puede restaurar la amistad rota?
4. El siguiente tipo de mentira es mentir por mentir, que lamentablemente encontramos frecuente entre ciertos individuos y ciertas naciones.
5. Llegamos ahora al caso en que se dice la mentira para obtener algún bien inmediato o eventual. Es un tema muy amplio, porque desde la simple mentira para servir a un fin inmediato hasta la difícil cuestión de la casuística, si un hombre puede decir una mentira para salvar la vida o la reputación, las circunstancias y grados son variados hasta el infinito. Por supuesto, afirmamos ampliamente que un hombre no puede decir una mentira para obtener para sí mismo algún bien, y que si el sufrimiento sigue a decir la verdad, el hombre debe contentarse con sufrir. Toda la pregunta gira en torno a esto: ¿Hay algo más valioso que el alma? si lo hay, puedes mentir para obtenerlo; pero si Dios ha dicho que Él “destruirá a todos los que hablan mal”, está claro que no podemos cometer ese pecado por nada de lo que el mundo puede dar. Es poner en juego nuestro bienestar eterno contra nuestro bien temporal. El asunto se vuelve más difícil cuando el objeto por el cual se dice una mentira es bueno o noble, como el fiel sirviente bien conocido en la historia escocesa, que cometió perjurio ante los jueces para salvar la vida de su amo. Sin embargo, incluso aquí entra en juego la misma ley de distinción, ¿cuál es más valioso, este mundo o el próximo? San Agustín sostiene que no puedes decir lo que es falso, incluso si esa falsedad fuera para salvar la vida de un amigo, porque la vida temporal de tu amigo es menos valiosa que tu propia vida eterna perdida por la mentira. Si las personas que persiguen a alguien que se ha arrojado a tu misericordia para ocultarte, te preguntan dónde está, no puedes negar que lo has visto, pero puedes negarte a responder; puedes despistar a los perseguidores mediante cualquier escape ingenioso, pero no puedes decir lo que es falso, incluso en un caso tan extremo. Recordarás esa noble ficción en la que una persona de baja condición se niega a salvar la vida de una hermana a expensas de una mentira, y luego obtiene su perdón en circunstancias de energía y esfuerzo sin igual. La moralidad aquí es perfecta. Es mejor dejar el asunto de las cosas en la mano de Dios, y no hacer el mal para que venga el bien.
6. A continuación procedemos a un tipo de mentira menos atroz, la que surge del deseo de complacer al hombre: la mentira de la buena sociedad. Aquí no se daña a nadie, no se afectan intereses muy profundos, los temas sobre los que se miente son bagatelas, los motivos son amables o inocentes, y, sin embargo, aquí hay un pecado positivo. Un deseo de brillar en la sociedad puede no estar mal, pero no debe ser atravesado por tales medios. O el amor a la sociedad puede tomar la forma de una falsedad jactanciosa.
7. Una forma más excusable es la mentira que proviene del miedo a ofender a quienes convivimos. Este es el pecado especial de algunas naturalezas débiles, y pertenece más a la cobardía de carácter que al engaño real. A menudo surge de la imprudente severidad de los padres y la dura disciplina de una escuela pública, o de ese temperamento débil que nunca debería haber sido enviado allí. Es tanto una desgracia como una falta, y ha de afrontarse reforzando el carácter moral en general, y procurando sacar a relucir en la disposición todos esos hábitos de respeto propio que, bajo la bendición divina, dan dignidad al hombre. .
8. La última y más venial forma de falsedad consiste en esas ligeras inexactitudes que se escapan en la prisa y la irreflexión de la conversación. Difícilmente pueden llamarse mentiras, porque no se pronuncian con la intención deliberada de engañar, y son faltas intelectuales más que morales. Algunos tienen memorias muy incorrectas, otros tienen mentes rápidas que los llevan a hablar antes de pensar, o incluso sin pensar en absoluto. Algunas personas encuentran imposible repetir una cosa exactamente como la oyeron, y sin engaño consciente transmiten una impresión diferente en su narración. Muchos de gran imaginación colorean inconscientemente hechos que en otros aspectos describen correctamente. En resumen, hay una gran región en los confines entre la verdad y la falsedad que requiere cierta vigilancia de nuestra parte. La gente debe tener cuidado con esta inexactitud, porque como todos los malos hábitos, es probable que aumente.
II. Y ahora que hemos definido estos diferentes tipos de mentira, pensemos en su gratificación y su cura. El registro de la Sagrada Escritura es muy fuerte contra este pecado. Nada sino la presencia de la Bendita Verdad, que es Cristo mismo, en el corazón, puede dar esa alma diáfana y cristalina que llevará la luz en todos los ángulos. El que dice la verdad por motivos mundanos sólo tiene cuidado con lo que el mundo censura, y en los casos en que la moralidad convencional de la sociedad permite falsos votos y protestas, no tiene ningún sentimiento al respecto; pero el verdadero cristiano, aunque no es demasiado escrupuloso con las pequeñeces, tiene una conciencia que siempre anuncia la proximidad del fraude, porque se apoya en Dios, que es la Verdad inmutable, que no puede ser engañado. (Obispo AP Forbes.)
Sobre la naturaleza de la mentira
I. La naturaleza de una mentira. Una mentira, propia y estrictamente llamada así, es tal manera de hablar, en la que, de acuerdo con el significado ordinario de las palabras, un hombre da a otro como verdadero lo que él mismo sabe con certeza o cree que es falso, y eso, con un designio de imponerse sobre él.
II. Varios tipos de mentiras. No es necesario decir mucho acerca de ese tipo de mentira que, sin embargo, es de todas las demás la que se practica más generalmente; es decir, esas formas mezquinas de engañarse y de extralimitarse unos a otros, que se usan con tanta frecuencia en el tráfico y la negociación. Procederé ahora a la consideración de tales casos, en los que muchos hombres, incluso eruditos, han argumentado con razones muy plausibles, en justificación y defensa del uso de diversas maneras de falsificar. Y–
1. En el caso de aquellos de quienes abierta y justamente nos hemos declarado enemigos, como en el caso de una guerra lícita y necesaria.
2. En la educación de los niños; esto es, de los que ya han llegado a algún uso, aunque no perfecto, de su razón. A estas, las personas de las que hablo, conciba, no estamos obligados a decir la verdad; no porque no tengan derecho a la verdad, o hayan perdido ese derecho por alguna pérdida, sino porque no son capaces de recibirla y juzgarla; de modo que por no haber llegado a un uso pleno de su razón y juicio.
3. El último caso, en el que muchos han considerado justificable la falsedad, es cuando con ello se promueve algún beneficio público; en cuyo caso imaginan que pueden presumir del consentimiento de los hombres, que están dispuestos a ser engañados; que renunciarían a su derecho por el cual podrían exigirnos la verdad, si supieran las razones que nos movían a engañarlos. Estos son los principales casos en los que algunos han considerado admisible la falsedad, o al menos excusable. Si tenían alguna razón justa y suficiente para hacerlo, se verá mejor investigando primero la naturaleza de la verdad y el fundamento de nuestra obligación de decir siempre lo que creemos que es agradable a ella; y su aplicación a los casos particulares. Ahora bien, los que piensan que la mentira propiamente dicha es lícita en varios casos; considerar la verdad meramente como un pacto civil. Consideran la verdad como un asunto de interés privado, como si un hombre le impusiera a otro toda la obligación que tiene con ella y, en consecuencia, pudiera liberarlo de esa obligación por su culpa, su incapacidad o su consentimiento. Así, la verdad se vuelve simplemente una y la misma cosa con la justicia; y la falsedad deja de ser falta, a no ser que se acompañe de injuria y agravio manifiestos. De aquí se sigue que, puesto que cuando un hombre ha perdido o se ha retirado voluntariamente de su derecho a alguna cosa, se le puede negar sin injusticia; en tales casos, según esta noción, una mentira parecerá ya no ser censurable.
Pero ahora que estamos, por el contrario, realmente bajo una obligación con la verdad, distinta e independiente de sobre el de la mera justicia, puede desprenderse de las siguientes consideraciones.
1. Que la conciencia de todo hombre lo convence naturalmente de que está obligado a la verdad, distinta de todas las demás consideraciones; de modo que no le permita sin desgana engañar a su prójimo con una mentira, aunque no prevea ningún perjuicio o daño real que le sobrevendrá.
2. Que nuestra obligación con la verdad es distinta de la de no dañar al prójimo, se desprende más allá de esta consideración, que en nuestra noción del Ser supremo y perfectísimo, la veracidad y la justicia son dos perfecciones o atributos distintos. p>
Queda que después de lo dicho, hago una observación práctica o dos, y así concluyo. Y–
1. “Los labios mentirosos son abominación a Jehová”, dice Salomón (Pro 12:22; y Pro 6:16. etc.).
2. Así como las mentiras son abominables a los ojos de Dios, así también lo son para todos los hombres buenos (Pro 13:5).
3. Este pecado de mentir tiende por su propia naturaleza a la destrucción de toda la sociedad civil. (S. Clarke, DD)
Las virtudes que tienen como base la veracidad
La cualidad de veracidad, o de lealtad a la verdad, en el carácter, se extiende mucho más allá del punto de evitar escrupulosamente declaraciones falsas. Es posible que una persona nunca diga lo que normalmente se llamaría una falsedad y, sin embargo, puede tener un carácter completamente falso, hipócrita o artificial.
1. Y no puedo mencionar primero, como digno de ser evitado en general, la cualidad de disimular, o el ocultamiento de nuestras opiniones reales, que se ha contrastado con la simulación, o el pretender ser, o pensar, algo aparte de la realidad. Se ha acusado a Cromwell de que era un simulador, que permitió que otros interpretaran su silencio como lo harían y luego los sorprendió actuando de manera diferente a lo que esperaban. Sus biógrafos más favorables lo han defendido sobre la base de que no dijo mentiras y que, estando en medio de peligrosos conspiradores, no pudo salvarse a sí mismo ni a su causa de ninguna otra manera. No discutiré la justicia de la defensa, pero noto que el caso muestra cómo los hombres confunden el disimulo con la falsedad, y por lo tanto cómo estos deben estar en la frontera uno con el otro; y como muestra también de que un gran religioso como Cromwell, al disimular, dio color a la acusación de que su religión no era sincera.
2. Junto al disimulo menciono “pretensión”, que implica un ocultamiento intencional de la realidad por algo falso o fingido ofrecido a la inspección de otros. Así, un comerciante que no tiene capital da una falsa impresión a los demás con respecto a su capacidad pecuniaria, para que pueda obtener un préstamo de dinero; o un sciolista pretende tener conocimiento, cuando es ignorante; o un libertino ser moral cuando es inmoral; o un hipócrita en la religión para ser creyente o un buen hombre cuando no lo es.
3. Hay un tipo de pretexto menos obvio en el que todos podemos caer, el cual, sin embargo, no puede defenderse cuando es juzgado por las leyes de la verdad. Es lo que se llama “cant”; una palabra que denota la imitación de otros en expresiones de sentimientos y opiniones, mediante el uso de palabras fijas y estereotipadas que pasan de moda en cierto círculo de religión, moda o gusto.
4. Mencionamos a continuación, como muy cercano al vicio de carácter ya mencionado, la «falta de sinceridad», especialmente en las profesiones de consideración y en la concesión de elogios. Cuando una persona se pone la apariencia de amistad por otra, expresándola en términos cálidos en su rostro, mientras se ríe de él a sus espaldas, a esto le llamamos hipocresía de tinte negro. Pero algunas formas poco sinceras de hacer creer a otro que eres su amigo no son tan perversas como esta. Así te presentas a los demás como dispuesto a hacer por ellos lo que está más allá de tu intención, y cuando llega la prueba y fallas, se sienten heridos y sienten que han sido tratados falsamente. La mayoría de tales profesiones insinceras son los refugios del egoísmo avergonzado de salir a la luz y revestirse de las formas de la buena voluntad.
5. Pasamos junto a las faltas de carácter frente a la “simplicidad”. Esta palabra denotaba al principio la cualidad de estar desplegado, en contraste con lo que estaba plegado, y así la simplicidad en un sentido moral y la duplicidad son opuestos morales. Pero la palabra tiene una amplia aplicación; cuando se usa en referencia al gusto, denota la evitación de lo artificial, lo exagerado, lo sobrecargado de adornos, lo pretencioso. Cuando se usa en referencia a nuestros propósitos, denota que dos motivos, como el interés propio y la buena voluntad, no se mezclan para producir el mismo acto, o que apuntamos a la verdad más que a la impresión. Como cualidad moral denota la ausencia de engaño, un carácter sin artificios.
6. Otra y conexa falta opuesta al espíritu de veracidad es la inexactitud en las representaciones e informes.
7. Otra de las virtudes veraces es la «franqueza», que participa también de la naturaleza de la justicia. Admite el peso de lo que hace contra nosotros mismos y lo confiesa con prontitud. Reconoce los errores por un espíritu de equidad. En el argumento, da una visión imparcial de las razones invocadas por el lado opuesto. (TD Woolsey.)
La maldad de mentir
En qué radica la maldad de mentir ? Observamos–
1. Que una mentira es lo más parecido posible al suicidio, siendo una negación de la personalidad que Dios nos ha dado, y calculada para reducir a confusión el orden de la creación de Dios.
2 . Es contrario a la naturaleza y uso del lenguaje, y al propósito de Dios mismo al darnos los órganos del habla.
3. Hace que los hombres sean como demonios y destruye toda confianza en la sociedad humana. Dos hombres se engañan y os batís en duelo; una turba desmiente a otra, y hay alboroto; dos naciones se engañan, y tenéis guerra; nuestra raza le dio a Dios la mentira en el paraíso, y tenemos la Caída: el cielo y la tierra en conflicto entre sí. ¡Tales son los efectos de una mentira!
4. Añadimos que el mentiroso está excluido del reino de los cielos por la autoridad de Dios, siendo tanto por naturaleza como por práctica inadecuado para el hogar celestial. (W. Graham, DD)
Varios tipos de mentiras
Hay miles de Formas de decir una mentira. Toda la vida de un hombre puede ser una falsedad, y sin embargo nunca con sus labios puede falsificar ni una sola vez. Hay una falsedad por la mirada, por la manera, así como por los labios. Hay personas que son culpables de deshonestidad al hablar, y luego dicen “puede ser”, lo llaman mentira piadosa, cuando ninguna mentira es de ese color. La mentira más blanca jamás contada fue tan negra como la perdición. Hay quienes son tan dados a la deshonestidad de hablar que no saben cuándo están mintiendo. Para algunos es un pecado adquirido, y para otros es una enfermedad natural. La tergiversación y la prevaricación les son tan naturales como las enfermedades infantiles, y son una especie de grupa moral o escarlatina espiritual. Luego están aquellos que en el más allá tienen oportunidades de desarrollar este mal, y van de engaño en engaño, y de clase en clase, hasta que son mentirosos graduados regularmente. A veces, el aire de nuestras ciudades está lleno de falsedad, y las mentiras se amontonan alrededor del martillo del mecánico, florecen en la vara del mercader y, a veces, se sientan en las puertas de las iglesias. Son llamados por alguna fabricación, por alguna ficción. Puede llamarlos subterfugio, engaño, romance, fábula, tergiversación o engaño; pero como sé que no se gana nada cubriendo un pecado que desafía a Dios con una manta de lexicógrafo, las llamaré, en la lengua vernácula más sencilla, mentiras.
I. En primer lugar, hablo de falsedades agrícolas. Hay algo en la presencia de los objetos naturales que tiende a purificarnos. Los árboles nunca emiten troncos falsos. Los campos de trigo son siempre honestos. El centeno y la avena nunca se mueven de noche, sin pagar el lugar que ocupan. Los choques de maíz nunca hacen asignaciones falsas. Los arroyos de montaña son siempre actuales. El oro de los campos de trigo nunca se falsifica. Pero, mientras que la tendencia de la vida agrícola es hacer a uno honesto, la honestidad no es la característica de todos los que vienen a los mercados de la ciudad desde los distritos del campo. Las latas de leche no siempre son honestas.
II. Paso a considerar las mentiras comerciales. Hay quienes se disculpan por las desviaciones de la derecha y por el engaño práctico diciendo que es una costumbre comercial. En otras palabras, una mentira por multiplicación se convierte en virtud. Un comerciante dice: “Estoy vendiendo estos bienes por menos del costo”. ¿Obtiene por estos bienes un precio inferior al que pagó por ellos? Entonces ha dicho la verdad. ¿Está recibiendo más? Entonces miente. Un comerciante dice: “Pagué $25 por este artículo”. ¿Ese es el precio que pagó por él? Está bien. Pero supongamos que pagó $23 en lugar de $25. Entonces miente. Pero hay tantas falsedades delante del mostrador como detrás del mostrador. Entra un cliente y pregunta: “¿Cuánto cuesta este artículo?” “Son cinco dólares”. «Puedo conseguir eso por cuatro en otro lugar». ¿Puede conseguirlo por cuatro en otro lugar, o lo dijo sólo con el propósito de conseguirlo barato depreciando el valor de los bienes? Si es así, mintió. Hay tantas falsedades delante del mostrador como detrás del mostrador. Un hombre desenrolla sobre el mostrador un fardo de pañuelos. El cliente dice: «¿Son todos de seda?» «Sí.» «¿No tienen algodón?» “Sin algodón en ellos”. ¿Esos pañuelos son todos de seda? Entonces el comerciante dijo la verdad. ¿Hay algo de algodón en ellos? Luego mintió. Además, se defrauda a sí mismo, porque este cliente que viene de Hempstead, Yonkers o Newark, después de un tiempo, descubrirá que ha sido defraudado, y la próxima vez que venga a la ciudad y vaya de compras mirará a ese cliente. firme y diga: “No, no iré allí; ese es el lugar donde conseguí esos pañuelos. Primero, el comerciante insultó a Dios; y en segundo lugar, hurgó en su propio bolsillo.
III. Paso a hablar de falsedades mecánicas. Hablo ahora de los que prometen hacer lo que saben que no podrán hacer. Dicen que vendrán el lunes; no llegan hasta el miercoles. Dicen que vendrán el miércoles; no vienen hasta el sábado. Dicen que tendrán el trabajo hecho en diez días; no lo hacen antes de los treinta.
IV. Paso a hablar de mentiras sociales. ¡Cuánto de la sociedad es insincera! Apenas sabes qué creer. Envían sus saludos; no sabes exactamente si es una expresión del corazón o una cortesía externa. Te piden que vayas a su casa; apenas sabes si realmente quieren que vengas. Todos estamos acostumbrados a tomar un descuento de lo que escuchamos. “No en casa”, muy a menudo significa demasiado perezoso para vestirse. Estaba leyendo esta mañana sobre una dama que dijo que había dicho su última mentira de moda. Llamaron a su puerta y ella envió un mensaje: «No en casa». Esa noche su esposo le dijo: “Sra. Fulano de tal está muerto”. «¿Es posible?» ella dijo. «Sí; y murió con gran angustia de ánimo. Ella deseaba tanto verte; tenía algo muy importante que revelarte en su última hora; y ella envió tres veces hoy, pero te encontró ausente cada vez. Entonces esta mujer se acordó de que había hecho un trato con su vecina de que cuando la enfermedad larga y prolongada estuviera a punto de terminar, ella aparecería junto a su cama y tomaría el secreto que iba a ser revelado; y ella había dicho que “no estaba en casa”. La vida social está tachada de falta de sinceridad. Se disculpan por el hecho de que el horno está apagado; no han tenido ningún fuego en todo el invierno. Se disculpan por la tarifa en su mesa; nunca viven mejor. Denuncian su entretenimiento más lujoso para ganar una lluvia de aprobación de tu parte. Señalan un cuadro en la pared como obra de uno de los viejos maestros. Dicen que es una reliquia de familia. Colgaba en la pared de un castillo. Un duque se lo regaló a su abuelo. La gente que miente sobre nada más mentirá sobre una imagen. Con bajos ingresos queremos que el mundo crea que somos ricos, y la sociedad de hoy está plagada de trampas, falsificaciones y farsas.
V. Paso a hablar de las mentiras eclesiásticas, las que se dicen para el adelanto o atraso de una Iglesia o secta. No vale la pena preguntarle a un calvinista extremo qué cree un arminiano. Él le dirá que un arminiano cree que el hombre puede salvarse a sí mismo. Un arminiano no cree tal cosa. No vale la pena preguntarle a un arminiano extremista qué cree un calvinista. Él te dirá que un calvinista cree que Dios hizo a algunos hombres solo para condenarlos. Un calvinista no cree tal cosa.
VI. Retrocedamos del engaño en todos los aspectos de la vida. «¡Vaya!» dice alguien, “el engaño que practico es tan pequeño que no llega a nada”. ¡Ay! amigos míos, es mucho. «¡Vaya!» decís, “cuando engaño, se trata sólo de una caja de agujas, o de una caja de botones, o de una fila de alfileres”. El artículo puede ser tan pequeño que puede guardarlo en el bolsillo de su chaleco; pero el pecado es tan grande como las Pirámides, y el eco de tu deshonra resonará por las montañas de la eternidad. (Dr. Talmage.)
Mentira comercial
Muy parecida a la forma más grosera de deshonestidad, viene esa falsedad comercial de la que tanto oímos hablar en el mundo de los negocios. La venta de productos adulterados como genuinos, la publicidad de panaceas inútiles como remedios específicos, la publicación diaria de prospectos de inversiones que ofrecen más interés por el dinero que el que cualquier inversión sana y honesta realmente puede producir, parecen, cuando se describen en un lenguaje simple, indistinguibles de grosero engaño. Y, sin embargo, los periódicos están llenos de ellos: cada publicación ofrece algunos de ellos. No nos atrevemos a pensar que todos ellos son obra de astutos pícaros. No; ellos no son. Pueden justificarse afirmando que las exageraciones de sus afirmaciones son una moda de hablar, una treta de oficio; que el comprador de las mercancías adulteradas compra por su cuenta y riesgo, y sabe, o debería saber, que no puede tener la cosa genuina a un precio tan barato; que el anuncio es parte de una broma; que los prospectos, para ser leídos, deben ser leídos con una cantidad de descuento que convertirá las pólizas en bocanadas, y las declaraciones categóricas en probabilidades o posibilidades; que las promesas de ganancia no tienen por objeto engañar, sino llamar la atención sobre la cosa propuesta; y que, en todo caso, es deber del inversor cerciorarse de la verdad de ellos antes de invertir, o quejarse sólo de su estupidez si es engañado. Y sin embargo, aunque los que hacen tales cosas deben saber que están cerrando los ojos a su propio crimen; que engañan a los incautos; que arruinan a los pobres; que atormentan y agravan las miserias de los enfermos; que se aprovechan injustamente, principalmente, de quienes no pueden ayudarse a sí mismos; aún persisten, y se ofenden mucho si personalmente se les estigmatiza con el nombre que se merecen. Si no viven del engaño, viven de la ganancia comprada con el engaño, y se necesita una gran cantidad de autoengaño para permitirles imaginar que pueden ver la diferencia. (Obispo Stubbs.)
El palacio de la verdad
Recuerdo haber leído una historia cuando Yo era un niño, lo que me impresionó con mucha fuerza incluso entonces como una ilustración del engaño y la maldad del corazón humano. El escritor describe un lugar en el que cada persona que entra está atada por un cierto hechizo, de modo que expresan realmente los pensamientos de sus corazones, sean cuales sean, mientras que al mismo tiempo, no son en absoluto conscientes del poder que influye. ellos, o de las palabras que pronuncian, pero imagina que están diciendo lo que pretenden decir, en el lenguaje ordinario de la duplicidad o cumplido del mundo. Por lo tanto, cuando los amigos se encuentran con los amigos y los parientes se encuentran con los parientes, mientras llevan a cabo la farsa que en demasiados casos llevan a cabo en la vida social, expresando, como imaginan, arrepentimiento o amabilidad, cumplidos o placer, en realidad están dando dar rienda suelta a los sentimientos genuinos de su corazón. Cuando son llevados a la prueba del palacio de la verdad, allí se les arranca la máscara, y toda la vana y fantástica burla de la bondad, de la consideración o del afecto que una vez profesaron, se cambia de nuevo por la expresión genuina de la envidia. , la malicia, el odio o el asco, y todas las demás pasiones que realmente se apoderan de sus pechos. Entonces se manifiestan en su verdadero carácter entre sí, y en consecuencia todas estas malas pasiones producen su resultado natural, al cortar casi todos los lazos de la vida social y doméstica. (RJ McGhee, MA)
Hablar con la verdad
Los cristianos deben hablar todo el verdad sin distorsión, disminución o exageración. Ninguna promesa debe ser falsificada, ningún entendimiento mutuo violado. La palabra de un cristiano debe ser como su vínculo, siendo cada sílaba sino la expresión de «la verdad en las partes internas». La sagrada majestad de la verdad siempre caracterizará y santificará todas sus comunicaciones. (J. Eadie, DD)
La dependencia mutua de los cristianos prohíbe la falsedad
Los cristianos están ligados por lazos y obligaciones recíprocos, y la falsedad lucha contra tal unión. Confiando en un solo Dios, no deben, por lo tanto, crear desconfianza unos de otros; buscando ser salvos por una sola fe, no deben ser infieles a sus semejantes; y profesando ser libres por la verdad, no deben intentar esclavizar a sus hermanos por medio de la falsedad. Cada uno está ligado al otro, y la mentira retrocede sobre el que se desvía de los hechos. La veracidad es una virtud esencial y primaria, y el vicio opuesto es mezquino y egoísta. (J. Eadie, DD)
La unidad social prohíbe mentir
No dejes que el ojo mentira al pie, ni el pie al ojo. Si hubiere un pozo profundo, y su boca cubierta de juncos, diere al ojo la apariencia de tierra firme, ¿no reconocerá el ojo con el pie si es hueco por debajo, o si es firme y resistente? ¿Dirá el pie una mentira, y no la verdad tal como es? ¿Y si el ojo espiara una serpiente o una bestia salvaje, mentirá al pie? (Crisóstomo.)
Necesidad de decir la verdad
El la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad, es una de las mejores características de la conversación cristiana. La razón es: “Porque somos miembros los unos de los otros”, es decir, todos pertenecemos al mismo cuerpo de Cristo, a la misma familia humana, al mismo universo de Dios y a la vida que lo impregna todo. es la verdad, el medio circulante en la corporación celestial. Al decir mentiras, vicias la sangre por la infusión de un elemento extraño y venenoso, y, a medida que fluye a través del todo, debilitará el todo. Una insinuación, una insinuación, pronunciada en la intimidad de la mesa del té, puede arruinar el carácter a miles de kilómetros de distancia. Estamos maravillosamente entretejidos en la extensa, enredada y multicolor red de trabajo de la humanidad; y el gran lazo de unión es la verdad, es el verdadero, en quien, como centro, todo lo que es verdadero, y bello, y sereno, encuentra su lugar de reposo y su morada! (W. Graham, DD)
Pena de mentir
Cuando se proclamó la ley marcial en Devonshire y Cornualles en 1549, había un molinero que había estado con Arundel y, esperando que le preguntaran, había persuadido a un sirviente para que tomara su lugar y su nombre. Sir Anthony Kingston, el preboste Marshall, vino cabalgando hasta la puerta un día. “¿Eres el molinero?” dijó el. “Por favor, sí”, fue la respuesta desprevenida. “Arriba con él”, dijo Kingston. Es un bribón ocupado; colgarlo. En vano gritó entonces el pobre hombre que no era molinero, sino un siervo inocente. “Eres un falso bribón, entonces”, dijo el preboste-mariscal, “para estar en dos cuentos; por tanto, ahorcadlo”—y fue ahorcado inmediatamente.
Amor a la verdad
Un niño harapiento de nueve años, escondido a bordo un vapor con destino a Nueva York, fue descubierto e interrogado por el oficial del barco. La historia del pequeño era que su padrastro lo había subido de contrabando a bordo, para que pudiera salir con una tía que vivía en Halifax, que estaba bien. El contramaestre, a pesar del rostro alegre del muchacho y de sus ojos veraces, dudó de su historia, pensando que los marineros lo habían subido a bordo y alimentado, y trató al pequeño con bastante rudeza. Fue cuestionado y solicitado, pero siempre con el mismo resultado. Por fin, el oficial, cansado de su insistencia, lo agarró un día por el cuello y le dijo que si no decía la verdad dentro de diez minutos, lo colgaría del brazo de la verga. Luego lo hizo sentarse debajo de él en la cubierta. A su alrededor estaban los pasajeros y marineros de la guardia del mediodía, y frente a él estaba el inexorable oficial con su cronómetro en la mano. Cuando habían pasado ocho minutos, el oficial le dijo que solo le quedaban dos minutos de vida y le aconsejó que dijera la verdad y salvara su vida; pero él respondió, con la mayor sencillez y sinceridad, preguntando al piloto si podía orar. El contramaestre no dijo nada, pero asintió con la cabeza, y se puso pálido como un fantasma, y se estremeció como un junco sacudido por el viento. Y allí, los ojos se volvieron hacia él, el pequeño valiente y noble, este pobre niño abandonado a quien la sociedad no poseía, y cuyo padrastro no podía cuidar de él, allí se arrodilló con las manos entrelazadas y los ojos vueltos hacia el cielo, mientras repetía en voz alta. la oración del Señor, y rogó al amado Señor Jesús que lo llevara al cielo. Los sollozos brotaron de los corazones fuertes y duros cuando el compañero saltó hacia el muchacho y lo estrechó contra su pecho, lo besó y lo bendijo, y le dijo cuán sinceramente creía ahora su historia y cuán contento estaba de haber sido valiente. lo suficiente como para enfrentar la muerte y estar dispuesto a sacrificar su vida por la verdad de su palabra.
El poder de la verdad
Cuán simple y hermosamente Abd- ¡el-Kadir, de Ghilon, nos impresionó con el amor a la verdad en su infancia! Después de relatar la visión que le hizo rogar a su madre que fuera a Bagdad y se dedicara a Dios, prosigue así: “Le informé lo que había visto, y ella lloró; y sacando ochenta denarios, me dijo, que como yo tenia un hermano, la mitad de eso era toda mi herencia. Me hizo jurar, cuando me lo dio, que nunca mentiría, y después se despidió de mí, exclamando: ‘Vete, hijo mío; te entrego a Dios; no nos encontraremos hasta el día del juicio. Seguí bien hasta que llegué cerca de Hamandnal, cuando nuestra Kafillah fue saqueada por sesenta jinetes. Un compañero me preguntó qué tenía. ‘Cuarenta dinares’, dije, ‘están cosidos debajo de mis ropas.’ El tipo se rió, pensando que estaba bromeando. ¿Y qué tienes tú? ‘, dijo otro. Le di la misma respuesta. Cuando estaban repartiendo el botín, me llamaron a una eminencia donde estaba el jefe. ‘¿Qué propiedad tienes, mi amiguito?’ dijó el. ‘Ya se lo he dicho a dos de los tuyos’, respondí. Tengo cuarenta dinares cosidos en mis vestidos. Ordenó que los abrieran y encontró mi dinero. —¿Y cómo llegaste a declarar tan abiertamente lo que se había ocultado con tanto cuidado? —dijo sorprendido. ‘Porque no seré mentiroso con mi madre, a quien le prometí que nunca le diría una mentira’. ‘Hija’, dijo el ladrón, ‘¿tienes tal sentido del deber para con tu madre a tus años, y soy yo, a mi edad, insensible al deber que debo a Dios? Dame tu mano, muchacho inocente —continuó—, para que pueda jurar arrepentimiento sobre ella. Así lo hizo. Sus seguidores estaban igualmente impresionados con la escena. ‘Tú has sido nuestro líder en la culpa’, le dijeron a su jefe; ‘sé el mismo en el camino de la virtud’. Y al instante, por orden suya, restituyeron su botín, e hicieron voto de arrepentimiento por su mano.”
Hablando con la verdad
Durante la agitación cartista muchos de los amigos y parientes de Kingsley intentaron apartarlo de la causa del pueblo, temerosos de que sus perspectivas en la vida se vieran seriamente perjudicadas; pero a todos ellos hizo oídos sordos, y al escribir a su esposa sobre el tema dice: “No seré un mentiroso. Hablaré a tiempo y fuera de tiempo. No rehuiré declarar todo el consejo de Dios. Mi camino es claro y lo seguiré”. (Alex. Bell, BA)
Miembros entre sí
Cuando el tejedor tiene completado el calcetín, no hay parte de él en la que el hilo, en sí mismo, sea de gran valor; y sin embargo, quita cualquier hilo y dejas un agujero. De modo que en la vida las cosas son importantes no según su medida o énfasis individual, no según su informe al ojo o al oído, sino según su relación con la multitud. Por separado son como granos de arena, pero unidos son vastos como la orilla. La playa no puede prescindir de su arena. La vida humana se hace a sí misma por sus pequeños actos, y se hace grande por la suma de todas sus pequeñas cosas; pero hay una contienda universal de los hombres de buscar grandes cosas.