Ef 4:28
El que robado, no hurtéis más, sino trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga de qué dar al que tiene necesidad.
Diversas clases de hurto
Está la especie de hurto bajo y grosero; también hay una especie refinada, que es igualmente mala. El comerciante que sabe que su gasto es más de lo que cubrirán las ganancias de su negocio y, sin embargo, continúa viviendo, tanto como le sea posible, del capital y los bienes de sus acreedores, es un ladrón. “Que no robe más, sino que trabaje”, y viva, como un hombre honesto, del resultado de su trabajo. ¡Cuántas viudas y ancianos en nuestros días han sido despojados de todo por compañías de ladrones por acciones! Nos sonrojamos y tememos por nuestro país tan a menudo como pensamos en los prospectos mentirosos, las pretensiones ruidosas y el frente audaz (como su arquitectura) de nuestra nobleza ladrona. Abandonad vuestras casas lujosas, despojaos de vuestras ropas finas y preguntaos con qué honesto trabajo podéis servir a la comunidad y ganaros el pan. El trabajo es hermoso, pero el robo cortés es cobarde, infame. “No robarás”, ni de la manera más grosera ni educada. No robes el carácter de tu prójimo con calumnias privadas. Si no quieres a tu prójimo, no lo expreses, no sea que le robes la buena voluntad de quien te escucha. No robes el tiempo de tu prójimo. Si no te preocupas de llenar tu propio tiempo con buenas obras, ¿por qué deberías estorbar a otro? Si le robas el tiempo al hombre diligente, le robas a él, y al mundo también, un beneficio. No robes los buenos pensamientos de tu prójimo ocupando su atención con tus pensamientos vanos. No robes los afectos castos de tu prójimo dejándole la mancha de tu inmunda pasión. Y antes de que te permitas con una mirada, un toque o una palabra, atraer hacia ti el corazón de cualquier criatura, pregúntate si pretendes ser verdadero y fiel a esa criatura para siempre. En lugar del hurto, del cual todas las especies son innobles, el apóstol nos recomienda la nobleza de trabajar en beneficio de los demás. Trabajo para que tengas algo que dar. Si trabajas por dinero, ese dinero puede hacerte grande, el dinero te degradará y te arruinará. Si trabajas por dinero para tener dinero para dar a los que lo necesitan, trabajarás con moderación y nunca serás esclavo del dinero. (J. Pulsford.)
Honestidad en el trato
Hace algunos años se propuso al duque de Wellington para comprar una granja en las cercanías de Strathfieldsaye, que se encontraba contigua a su propiedad y, por lo tanto, era una adquisición valiosa, a lo que accedió. Cuando se completó la compra, su mayordomo lo felicitó por haber tenido tal trato, ya que el vendedor estaba en dificultades y se vio obligado a desprenderse de él. «¿Qué quieres decir con una ganga?» dijo el duque. El otro respondió: “Estaba valorado en £ 1,100 y lo tenemos por £ 800”. «En ese caso», dijo el duque, «le hará el favor de llevar las 300 libras extra al difunto propietario y no volver a hablarme de tierras baratas». (Raikes.)
Robos de diversa índole
YO. Ladrones de la propiedad de su prójimo.
1. Casi imposible enumerar todas las subdivisiones de esta clase de hombres.
(1) Aquellos que cometen robos directamente.
( a) Todos los que engañan en medida, peso, calidad o valor de los bienes.
(b) Los que violan el derecho de su prójimo, como los defensores de juicios injustos y jueces injustos.
(c) Los que contraen deudas sin consideración, y los quebrados deshonestos.
(d) Usuarios, etc.
(2) Indirectamente.
(a) Superiores y oficiales que no impidan la imposición de daños si pueden evitarlo.
(b) Todos los asalariados que toman su salario sin realizar la cantidad de trabajo contratado.
(c) Todos los que pretendan extorsionar a mecánicos, jornaleros, etc., alguna deducción del salario estipulado.
(d) Todos los deshonestos buscadores.
(e) Todos los ociosos, derrochadores , y mendigos fingidos.
2. Su responsabilidad. Leemos en la vida de San Medardo que, cuando le robaron la vaca, la campana atada a su cuello siguió sonando, aunque el ladrón la escondió en una caja, y luego la enterró en el suelo, hasta que la vaca fue devuelta a su dueño. . Como esta campana, los bienes injustamente adquiridos gritan incesantemente: “¡Paga lo que debes!”
(1) El deber de restitución es obligatorio en sumo grado.
(2) Imprescindible.
II. Ladrones del buen nombre de su prójimo.
1. Diferentes clases de estos.
(1) Detractores.
(2) Calumniadores.</p
(3) Oyentes.
2. La culpa. Esto es manifiesto, pues el buen nombre del hombre es uno de sus bienes más preciados (Pro 22:1).
3. La obligación de restitución en que incurre es–
(1) Urgente.
(2) Excesivamente difícil.
Respecto al objeto; porque, ¿quién puede comprobar la notoriedad de los vicios una vez divulgados, quién repara el daño sufrido? En cuanto a los oyentes, que, según la naturaleza humana, se inclinan a creer el mal más que el bien. En cuanto a ti mismo, ya que eternamente debes confesarte mentiroso y calumniador. III..
1. Tales son los ladrones de la gloria de Dios, principalmente los ladrones de almas.
(1) Los que dan escándalo con el mal ejemplo, con palabras de doble sentido, canciones lascivas, cuadros, libros, etc. vergonzosos.
(2) Seductores que, como Satanás, se dedican a arruinar las almas por mandato, consejo, etc.
(3) Superiores y padres negligentes, que, como Elí, descuidan su deber, y así provocan la ruina de las almas confiadas a su cuidado.
2. ¡Qué grande es la responsabilidad! Ojo por ojo, etc. ¿Qué exigirá la justicia de quien ha sido el medio de arrojar al infierno un alma inmortal comprada a un precio infinito? ¡Alma por alma! (Venedien.)
El poder transformador de la verdad
En Éfeso muchos vivían del robo . En la época de Homero, 850 a. C., el robo no era desacreditable y se atribuía a héroes y dioses. Los viejos espartanos enseñaron a sus muchachos a robar; la desgracia estaba en ser atrapado. En las civilizaciones bajas, ahora, el robo es común, y en las partes bajas de una civilización alta, e, indirectamente, de ninguna manera es poco común a nuestro alrededor. Por ejemplo, en el comercio, cuando vuestro lechero da poca medida, o leche diluida; cuando los zapatos se hacen con suelas de papel, las mercancías se venden como ingleses, por un precio más alto, que nunca vio Inglaterra. En el trabajo, donde los obreros se toman seis días para hacer lo que se debe hacer en tres: fumar y discutir de política mientras se les paga por trabajar. Roba el joven que se agota en la diversión o la disipación de la noche, hasta el punto de no poder trabajar durante el día; que bebe, y confunde tanto su cerebro que no puede prestar un servicio adecuado; cuyo cuerpo está cansado, el cerebro confuso o la mente llena de pensamientos de otras cosas, por lo que no puede rendir el valor total del pago recibido. La enseñanza cristiana de Pablo eliminará todo eso. “Que el ladrón no robe más”. Desmoraliza al ladrón. Ningún hombre puede agraviar a sus semejantes durante mucho tiempo sin sufrir más él mismo. Desmoraliza a la sociedad, es un desgaste constante de los recursos y la fuerza de los honestos y trabajadores. No basta con dejar de robar; eso es pero negativo. Los poderes que fueron pervertidos deben ser usados positivamente. La necesidad de alimento y vestido es perpetua, y si un hombre no puede satisfacerla robando, debe trabajar. Que este mismo hombre que vivía de su ingenio ahora trabaje. El ladrón se vuelve autosuficiente. En lugar de disminuir el fondo común para su propio sustento, lo aumenta, si es que no hace más. Uno por uno los poderes fallarán. El hombre debe proveer para los días de debilidad. En la carretera de Fitchburgh, las luces se encienden antes de llegar al túnel, pero se preparan antes de comenzar. Prepárate para el túnel de la vejez y la pobreza. “Ve a la hormiga, perezoso; aprende de ella y sé sabio.” De cada cosecha debe salir semilla de maíz además de alimento. El hombre cristiano está allí para trabajar, no sólo para el sostén propio y para la esposa y la familia—esto es vinculante para el hombre como tal—sino más allá de esto, “para que tenga que dar al que tiene necesidad”. El motivo cristiano para trabajar, entonces, es dar o distribuir. Este debe ser el propósito, el objetivo, el fin del trabajo. Suplir las necesidades presentes, prepararse contra las necesidades futuras, vestir, alimentar, alojar a la esposa y los hijos y educar a los hijos: estos motivos construyen la civilización; pero el cristianismo va más profundo, y reclama más, pone como motivo de todo trabajo este principio vivo: servir a los necesitados. ¡Algunos hombres trabajan, ahorran y amasan por el bien del dinero! otros por el poder, o la posición social, o los lujos que da el dinero; otros para la esposa y los hijos. Los hombres cristianos deben trabajar y ahorrar con el simple propósito y fin de dar a los que tienen necesidad. La consagración de Pablo a Cristo moldeó toda su vida. El capitán pone rumbo, y cruza el océano con el Liverpool en su pensamiento. El carbón se consume y la maquinaria se mueve noche y día con ese único propósito. Los cristianos en el mar de la vida deben subordinar todo trabajo a este gran propósito: “Dar al que necesita”. Algunos prefieren dar lo que reciben y morir pobres. Algunos ahorran para dotar a grandes instituciones. El propósito es el mismo. Se dice de Peabody que nunca gastó más de tres mil dólares al año en sí mismo. Todo lo que se necesita es simplemente suficiente para mantener el cuerpo y la mente como el centro productor y distribuidor en el punto de trabajo más alto; cualquier cosa más agobia y distrae. Las razones son dos para esta línea de vida.
1. Hace el mayor bien al mayor número, ministra para el disfrute del trabajador trayendo el olvido de sí mismo–el punto más alto de la felicidad siempre–y ayuda a los necesitados.
2. Hace que la vida sea divina, semejante a Cristo, semejante a Dios. “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”, etc. (OP Gifford.)
Robar
Probablemente el sermón fúnebre más singular jamás escuchado fue el que el excéntrico Rowland Hill pronunció una vez en Londres sobre los restos de su sirviente favorito, Roger. “Muchas personas presentes”, comentó el predicador, mirando los rostros ansiosos que se volvían hacia él, “conocían al difunto y tenían en su poder observar su carácter y conducta. Pueden dar testimonio de que durante un número considerable de años demostró ser un hombre perfectamente honesto, sobrio, industrioso y religioso, cumpliendo fielmente, en la medida de sus posibilidades, los deberes de su posición en la vida, y sirviendo a Dios con constancia. y celo. Sin embargo, este mismo hombre fue una vez un ladrón en la carretera.” Imagínense fácilmente el asombro que produjeron estas palabras, y en medio de qué profundo silencio prosiguió así el predicador: “Hace más de treinta años me detuvo en la vía pública y me exigió mi dinero. Nada intimidado, discutí con él; Le pregunté qué podía inducirlo a seguir un curso de vida tan inicuo y peligroso. Su respuesta fue: ‘He sido cochero; Estoy fuera de lugar y no consigo un personaje; No puedo encontrar ningún empleo y, por lo tanto, estoy obligado a hacerlo o moriré de hambre. Le dije dónde vivía y le pedí que me llamara para verme. Prometió que lo haría y cumplió su palabra; Hablé más con él y me ofrecí a tomarlo a mi propio servicio. Él consintió, y desde entonces me ha servido fielmente, y no sólo a mí, sino que ha servido fielmente a su Dios. En lugar de terminar su vida de manera pública e ignominiosa, con un corazón depravado y endurecido, como probablemente lo habría hecho, murió en paz, y confiamos, preparado para la sociedad de los hombres justos hechos perfectos. Hasta el día de hoy, la extraordinaria circunstancia que ahora he relatado ha estado confinada a su corazón y al mío. Nunca se lo he mencionado a mi querida amiga. La práctica del robo prevalece en todas las comunidades paganas. Encontrará muchos casos curiosos de destreza en el robo en libros como «Cook’s Voyage» y otros de fecha más reciente. Deberíamos aprender a llamar a las cosas por su nombre correcto. Si un pobre tipo, medio muerto de hambre, en mangas de camisa, temblando en un día frío, astutamente toma un abrigo de fustán que vale cinco dólares, que está colgado frente a una tienda de ropa, todos hablan de él como un robo, y el el culpable disfruta de unos años de retiro en prisión para recordarle su terrible incumplimiento de la ley. Por otro lado, que un supuesto caballero de paño fino se escape con cincuenta mil dólares de alguna institución en la que tenía una oficina, y ¿cómo lo considera el mundo? ¿Como ladrón? De ninguna manera. ¡Él es sólo un moroso! Y, sin embargo, ¿puedes ver alguna diferencia entre los dos casos, excepto que sea ésta, que el ladrón de paño fino es el peor? Muchos actos de robo se cometen por pura irreflexión. Esos muchachos que remontaron el río en un bote, el verano pasado, y se detuvieron en un huerto de sandías y tomaron muchas, y destruyeron muchas más, ¿qué eran sino ladrones? No puedo pensar en una mejor manera de aplicar este importante tema, que relatar una pequeña circunstancia que sucedió una vez en las Islas Sandwich. Un buen misionero había predicado un sermón sobre el pecado de la deshonestidad, con la esperanza de que sus oyentes no se lo perdieran. A la mañana siguiente, al abrir la puerta de su choza de bambú, se sorprendió al ver a muchos de los isleños sentados en el suelo esperándolo. El misionero preguntó amablemente por qué lo habían llamado tan temprano, cuando uno de ellos respondió: “No hemos podido dormir en toda la noche, después de escuchar lo que dijo ayer. Cuando éramos paganos, pensábamos que era correcto robar si podíamos hacerlo sin que nos descubrieran. Ayer nos dijiste que Dios ordenó a la gente que no robara, y como deseamos hacerle caso, ahora hemos devuelto todas las cosas que alguna vez tomamos”. Luego, un hombre levantó un hacha, un hacha o un cincel y exclamó: «Le robé esto al carpintero de tal barco», nombrando el barco; otros devolvieron una sierra o un cuchillo, y una gran variedad de otras cosas, haciendo la misma franca confesión. Luego insistieron en que el misionero debía tomar estos bienes robados y guardarlos hasta que tuviera la oportunidad de devolvérselos al dueño. (JN Norton, DD)
Honestidad y trabajo
I. En cuanto a la prohibición, “El que hurtaba, no hurte más”. Por esto se nos prohíbe el uso de todos aquellos medios, para nuestro propio mantenimiento y sostén, que sean perjudiciales para nuestro prójimo.
II. Cosa a considerar en el texto, “sino que trabaje”. Generalmente decimos que Dios no ha hecho nada sin ningún propósito; y, sin embargo, dime, ¿para qué está hecho el hombre rico, si su negocio es solo comer y beber, y gastar su hacienda? ¿Puedes justificar la sabiduría de la Providencia al enviar una criatura así al mundo? Hay trabajo recortado para todas las criaturas, desde las más altas hasta las más bajas; todas las cosas en la naturaleza tienen su propio negocio, y están hechas para servir a algún sabio fin de Dios.
III. Procedo ahora a la tercera cosa, que es la limitación, por la cual estamos confinados a trabajar solo las cosas que son buenas, renunciando a todos los medios ilegales de mantenernos a nosotros mismos. De aquí se sigue que debes estar confinado a algún trabajo que pueda responder a las necesidades o deseos de la vida. Ahora bien, las cosas que los hombres quieren son las cosas necesarias, las conveniencias o los placeres de la vida; y todos los oficios o vocaciones están subordinados a uno u otro de estos. Lo siguiente a considerar es, cuál es la medida de este deber; si estamos obligados a trabajar meramente para suplir nuestras propias necesidades y necesidades, o si hay otros deberes que nos incumben, que igualmente deben ser satisfechos con nuestro trabajo y esfuerzo? Así lo ha asentado el apóstol en el
IV. y último lugar, exhortándonos a trabajar “para que tengamos que dar al que tiene necesidad”. De modo que el fin al que debemos apuntar con nuestro trabajo e industria es permitirnos, no solo mantenernos a nosotros mismos y a nuestras familias, sino contribuir igualmente a las necesidades y deseos de aquellos que no pueden trabajar y trabajar por sí mismos. . La caridad no tiene otra medida que las necesidades de los demás y nuestra propia capacidad. Y de aquí parece que por la regla del apóstol estáis obligados tanto a la economía y la frugalidad como al trabajo; y por lo tanto, los que trabajan duro y gastan libremente todo lo que obtienen son altamente censurables, y se puede encontrar que al final han gastado de las existencias de los pobres, ya que al despilfarrar los suyos llegan al fin a la necesidad de vivir de la caridad. , por lo cual se apremia a otros para que puedan ser abastecidos. (Obispo Sherlock.)
El propósito del trabajo
Los miembros ociosos de una comunidad son sus mayores maldiciones.
I. La idea equivocada del trabajo.
1. Es una idea equivocada que el trabajo es totalmente una maldición, de la que hay que escapar si es posible. Vea la locura de no trabajar.
(1) Poderes desperdiciados.
(2) Tiempo perdido.</p
(3) Tentaciones fortalecidas.
2. Es una idea equivocada que el fin del trabajo es acumular riqueza:
(1) Para mostrar.
( 2) Para placeres y gratificaciones personales.
¿No es este el pensamiento ampliamente prevaleciente, si no predominante en nuestros días?
II. La idea visual del trabajo.
1. Para producir algo beneficioso para el hombre: “Trabajando con sus propias manos lo que es bueno:” “lo que pertenece a la categoría de lo que es bueno y honesto… Puede, tal vez, estar involucrada también la noción de lo que es beneficioso y no perjudicial para los demás”. Una estatua, un cuadro, un poema, un libro, una prenda de vestir hecha honestamente, todo esto es “hacer con nuestras manos algo bueno”.
2. Para obtener la satisfacción de necesidades personales imperiosas.
3. Dar de lo superfluo a las necesidades de los demás, ya sean corporales o espirituales. (Mundo Clerical.)
Ganarse el sustento
Es una circunstancia singular que este robar se pone en antítesis de trabajar: como si hubiera una fuerte implicación de que algunos hombres no trabajan y no obtienen un sustento honesto . Aquellos, cualquiera que haya sido su curso, que han estado obteniendo un sustento de manera indebida, están obligados a obtenerlo de manera adecuada. ¿Y cuál es esa manera correcta? “Trabajo: gana tu sustento; trabajad con vuestras manos lo que es bueno.” Considere lo que implica ganarse la vida; lo que pensaba cada vez más, como la competencia lo hace necesario; qué ingenio, que es maestro de escuela para el hombre mismo; que paciencia; qué fe en el futuro; qué prontitud; que puntualidad; qué exactitud; que verdad; que honestidad; qué abnegación. Ganarse el sustento de un hombre en las competencias de la sociedad moderna no es algo tan fácil. Es lo que debe lograrse poniendo en ejercicio casi todas las virtudes varoniles: virtudes en el plano inferior, sin duda, pero virtudes al fin y al cabo. La necesidad de ganarse la vida es también una protección eficaz, en la mayor parte de los casos, contra las tentaciones que vienen con el ocio; con abundancia; con lo que se llama “circunstancias afortunadas” en la vida. Porque, aunque con el trabajo puede haber rudeza, y aunque con el ocio que tiene el trabajo puede haber una gran indulgencia, las tendencias son hacia tal equilibrio de los espíritus animales y la condición mental, que es más fácil para un hombre que trabaja para evitar el mal No sólo es más saludable, y la salud misma es una condición de la moralidad; no sólo es más feliz, y la felicidad es colaboradora de la virtud; pero se defiende de muchas de esas tentaciones que vienen de la indolencia. No tener suficiente que hacer para cansarse de todo corazón ha sido la ruina de muchos y muchos jóvenes. Es motivo de gran queja, a menudo, que uno tiene que levantarse con el sol, o antes, en invierno; que apenas tiene tiempo para comer; y que por la noche está tan cansado que se alegra de buscar su lecho y dormirse. Puede haber demasiado de eso, sin duda; pero muy poco ha enviado a diez mil jóvenes al foso. La necesidad de que un hombre se gane su propio sustento es una de esas grandes educaciones morales naturales que se establecen en la naturaleza. (HW Beecher.)
La adoración del trabajo
Permítanme ilustrar mi significado con algunos ejemplos. ¿Qué puede ser más secular que la pintura, la escultura o la arquitectura? sin embargo, muchos pintores, escultores y arquitectos han santificado su pincel, su cincel, su mazo, empleándolos en el servicio de Dios. Algunos han santificado sus voces al cantar el evangelio tanto como otros al predicarlo. ¿Y qué hay más secular o terrenal que el dinero? sin embargo, muchos la han santificado empleándola al servicio de Dios y para el bien de las almas. ¡Ay! no es simplemente lo que hacemos, sino el fin por el cual, y el espíritu con el que lo hacemos, lo que lo hace religioso o un acto de adoración. Ahora recordemos que cualquiera que sea nuestro trabajo, ya seamos siervos o amos, Dios es nuestro Patrón. Él ha designado nuestro trabajo. (W. Grant.)
Una definición de industria
La industria no consiste meramente en la acción, que es incesante en todas las personas; nuestra mente es como un barco en el mar, si no está dirigida hacia algún buen propósito por la razón, pero es sacudida por las olas de la fantasía, o empujada por los vientos de la tentación hacia algún lado; pero la dirección de nuestra mente hacia algún buen fin, sin vagar ni vacilar, en un curso recto y constante, arrastrando tras de sí nuestras fuerzas activas para ejecutarlo, constituye industria. (I. Barrow, DD)
La alegría de la industria
La industria no es solo el instrumento de mejora, sino el fundamento del placer; porque nada es tan opuesto al verdadero disfrute de la vida como el estado relajado y débil de una mente indolente. El que es ajeno a la industria puede poseer, pero no puede disfrutar. Es sólo el trabajo lo que da gusto al placer. Es la condición indispensable para poseer una mente sana en un cuerpo sano. La ociosidad es tan inconsistente con ambos, que es difícil determinar si es un mayor enemigo de la virtud o de la salud y la felicidad. Inactivo como es en sí mismo, sus efectos son fatalmente poderosos. Aunque parece una corriente que fluye lentamente, socava todo lo que es estable y floreciente. Es como el agua, que primero se pudre por estancamiento y luego lanza vapores nocivos, llenando la atmósfera de muerte. (H. Blair, DD)