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Estudio Bíblico de Filipenses 2:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Flp 2,9-11

Por lo cual Dios le exaltó hasta lo sumo

La exaltación de Cristo

Su ocasión.

1. Su humillación voluntaria.

2. Su investidura divina.

II. Su importación.

1. La glorificación de la humanidad.

2. Inversión con suprema soberanía.

III. Su objeto.

1. La subordinación de toda criatura.

2. Al Mediador humano.

IV. Su problema final.

1. La sujeción de todo enemigo.

2. El reconocimiento universal de Cristo.

3. La plena revelación de la gloria de Dios. (J. Lyth, DD)

La exaltación de Cristo

I. La exaltación como premio de la obediencia.

1. Es exaltada la misma Persona que se humilló a sí misma. No debemos decir que fue exaltado en su humanidad. No fue el hombre solo quien se humilló a sí mismo. “¿Está dividido Cristo?”

2. La elevación suprema nunca podría haber sido prerrogativa de ningún ser creado. Nadie sino el eterno Hijo del Padre podría haberlo recibido o sustentado. Pero como recompensa de Su sumisión redentora, sólo podía recibirse en la persona de Aquel que era hombre y Dios.

3. El Dios-hombre redentor mereció bien Su obediencia y muerte, y recibió un reconocimiento eterno e ilimitado de Su derecho. La justicia de Dios fue satisfecha por el castigo soportado vicariamente; y el amor de Dios aceptó esa satisfacción como una expiación que cancelaba la obligación del pecador de sufrir. Y la elevación del sufriente fue la declaración de que el mérito de su suprema obediencia valía para el mundo entero.

4. La misma palabra que se usa aquí es la que se emplea con respecto a aquellos a quienes se aplica el beneficio del mérito de Cristo. Somos “aceptados” en el Amado, o “agraciados” en Él; Fue «aceptado» o «agraciado» con las altas recompensas de la exaltación. Esa, en verdad, fue Su exaltación: no tener simplemente un nombre sobre todo nombre, sino tener en Sí mismo una plenitud de mérito que debería aprovechar a todos.

II. La exaltación como condición necesaria de la obra redentora y salvadora.

1. Como nuestro representante, Cristo fue exaltado, es decir, como el Redentor mediador. La resurrección y la ascensión se consideran con mayor frecuencia como parte del proceso de Su curso de salvación. A medida que cumplió ese curso, debe pasar a los cielos. En Su divina persona humana, Él ha “subido más alto”, pero todavía continúa Su ministerio. Si el mérito de Su sacrificio hubiera sido simplemente recompensado como tal, aparte de Su ministerio redentor, el Encarnado habría sido sentado literalmente en un trono para descansar para siempre. En ese caso, el lenguaje del pasaje habría sido diferente.

2. El nombre salvador de Jesús es exaltado. El “nombre” no puede referirse a ninguna designación particular conferida después de la ascensión; no sabemos qué nombre podría haberse agregado al glorioso catálogo desde “Emmanuel”, el primero, hasta “Señor Jesús”, el último. Sabemos por el Apocalipsis que tiene un nombre nuevo, pero también sabemos que es sólo el nombre antiguo más abundantemente glorificado; un nombre que Él tuvo desde la encarnación, pero cuyo significado completo nunca podría conocerse hasta que Su naturaleza humana haya pasado por todos sus procesos de disciplina y se haya vuelto perfecta. Es el nombre mediador, por lo tanto, el que es exaltado, y ese nombre es Jesús. La dignidad de nuestro Salvador es Su poder para salvar, solo que ahora Él redime no por precio sino por poder.

III. La exaltación como receptora del reconocimiento universal.

1. El homenaje rendido al nombre de Jesús no se considera aquí ofrecido de inmediato. Es el resultado gradual de Su supremacía en el cielo impuesta en la promulgación de Sus reclamos en la tierra.

(1) Los «seres en el cielo» aceptaron la dignidad de Jesús de inmediato. , y se mencionan primero porque son los más altos y honorables. Observaron Su carrera y la estudiaron atentamente; porque fue visto de los ángeles. Difícilmente puede afirmarse un reconocimiento gradual en su caso, y en ningún sentido puede decirse que se les haya impuesto la supremacía del Señor.

(2) “Seres en la tierra” representar a toda la raza. El mundo es Suyo porque Él lo ha redimido, y toda rodilla se doblará y toda lengua confesará: toda ciencia, filosofía, política, poder, genio, arte. Antes de que la escena de la redención deje de ser visitada por Su evangelio y Su gracia, Su nombre Jesús habrá sido aceptado por toda la humanidad, ya sea con amor leal o desesperado.

(3) Y “ debajo de la tierra” también. Allí no se rebela un alma. Él es Señor de los muertos, y cuando llegue el fin, el Hades dejará de existir por Su palabra.

2. La confesión se ofrece al Señorío de Jesús. Nuestro Señor recibe este nombre en varios sentidos.

(1) En un sentido, podemos considerarlo puramente humano, ya que a menudo en los evangelios, donde la gente parece considerarlo como un ilustre siervo de Dios; y, sin embargo, el lenguaje parece oscilar entre el respeto debido a un rabino y la adoración debida a Dios. De la manera más hermosa, Tomás se eleva al final de ese señorío humano a la divinidad de ese Salvador cuya dignidad sintió por fin.

(2) En otro sentido preeminente, Jesús es Señor como representante del Jehová del Antiguo Testamento; y en ese sentido comparte la dignidad con el Señor el Espíritu.

(3) Pero principalmente nuestro Señor es tal como la Persona Mediadora investida con autoridad sobre los hombres y sobre el universo como consecuencia de Su sumisión a la muerte de Cruz, como aquí. Este dominio se da a Aquel que lo merecía por la obediencia, aunque sólo era capaz de ello como Dios.

IV. La exaltación como redundante para la gloria de Dios. Todo el misterio de la sumisión económica, obediencia, exaltación y dominio de Cristo tiende a la gloria del Padre.

1. El Padre es literalmente el Padre del Hijo Eterno hecho carne, y no la Deidad en general. El Padre es el nombre esencial y redentor de Aquel a quien finalmente se da toda gloria.

2. El éxito del gobierno mediador de nuestro Señor redunda en la gloria del Padre en cuanto justificará y exaltará la suprema sabiduría de Aquel que originó el plan. (WB Pope, DD)

La exaltación mediadora

conlleva los dos hechos estupendos que cerrar la carrera terrenal de Cristo.

I. La evidencia del hecho de la resurrección de Cristo.

II. La evidencia de la ascensión de nuestro Señor también es clara.

1. San Lucas lo registra dos veces.

2. Era público.

3. Fue predicho por Cristo.

4. Se cumplió la promesa del Espíritu Santo que le seguiría.

5. Conformó una doctrina básica de la enseñanza apostólica.

6. La doctrina cristiana del cielo depende del hecho de que Cristo ascendió al Padre (Juan 14:1, etc.).

III. Lo que se sigue de la resurrección y ascensión de nuestro Señor.

1. El Cristo glorificado ha recibido un nombre que está sobre todo nombre.

(1) Ese nombre representa la realidad que implica: Salvador.

(2) El nombre se ha acumulado en Él porque en lo que Él es, ha hecho, está haciendo y hará, se realiza el rico significado del nombre.

(3) El nombre está arriba porque incluye todo otro nombre.

(4) En él se glorian los creyentes, por él se ganan los corazones, antes el cielo se inclina en adoración, el infierno tiembla de miedo.

2. A este exaltado Salvador está encomendado todo dominio.

(1) El cielo, con sus ángeles, principados y potestades.

>(2) Tierra–hombres, fuerzas, imperios.

(3) El inframundo–Su dominio humano más amplio.

3. Ese dominio será reconocido universalmente (Juan 6:38-40; Ap 1:7; 2Co 5:10; 2 Tes 1:7-10; 1 Cor 15:24-28).

IV. El fin último y objetivo del reino mediador del Salvador será la gloria de Dios Padre.

1. El Redentor esperaba esto: “¡Padre, glorifica a tu Hijo!” etc.

2. El trabajo de mediación se llevó a cabo y se descargó con referencia a esto. (C. Clemance, DD)

Exaltación de Cristo

Yo. En el hecho mismo de la exaltación de Cristo hay para todo verdadero cristiano un gran grado de consuelo. Tiene ciertos rasgos de carácter que lo hacen así.

1. Tiene una relación con Cristo, y por lo tanto siente interés en el éxito de Su pariente.

2. Tiene un sentimiento de unidad en la causa. Comparte en algún grado la exaltación, ya que tiene simpatía por el deseo de Cristo de promover la causa de Dios en el mundo. Todo soldado se siente honrado cuando a su general se le aplaude por la victoria, por cuanto le ha ayudado a conseguirla.

3. El cristiano sabe que hay una unión real entre Cristo y su pueblo, ahora, por tanto, que nuestra Cabeza está coronada no puede, estando tan íntimamente interesado, sino regocijarse. Cristo está en el cielo como nuestro representante. El trono que ocupa es para la Iglesia a la que representa. En Él también nosotros somos exaltados.

4. El cristiano ha entregado todo su ser a la obra de honrar a Cristo, y por eso siente que en la exaltación de su Salvador se consuma todo su deseo. No le importa lo que le suceda mientras pueda decir: “El Señor reina”.

II. Otra fuente de alegría se encuentra en el motivo de la exaltación de Cristo. Por–

1. Su humillación. El cristiano no necesita sentir dolor al ser humillado: se le presenta el mismo gozo que se le presentó a su Señor.

2. Su obediencia. Que el cristiano obedezca y obtendrá la misma recompensa.

III. Otra fuente de consuelo se encuentra en la persona que lo exaltó.

1. Ni Cristo ni el cristiano son autócratas autocoronados; y la misma mano que lo coronó a Él nos coronará a nosotros. Él, “Rey de reyes”, nosotros “reyes para Dios y su Padre”.

2. El hombre nunca exaltó a Cristo, sino que lo deshonró y lo rechazó, pero Dios lo exaltó. Creyente, si todos los hombres hablan mal de ti, piensa que “el siervo no está por encima de su Señor”.

3. Cristo no se exaltó a sí mismo, ni vosotros en la depresión de espíritu, ni en la humildad de posición, pero Dios puede y quiere. (CH Spurgeon.)

De la exaltación de Cristo

YO. El primer paso fue su resurrección.

II. El segundo su ascensión.

III. El tercero está sentado a la diestra de Dios (Heb 1:3; 1Pe 3:22; Ef 1:20).

1. Esto debe entenderse en sentido figurado como denotando–

(1) Majestad y honor (2Re 2:19; Sal 45:9).

( 2) Poder (Sal 77:10).

2. Cristo sentado aquí denota–

(1) Un estado de reposo (Mic 4 :4; Hebreos 10:12).

(2) Continuar en ese estado (2Re 7:3).

3. Denota–

(1) El cumplimiento de esa obra, y la consumación de todos aquellos oficios que Él iba a realizar en la tierra para la redención de los pecadores (Heb 4:10).

(2) El deleite y satisfacción del Padre tenía en Cristo, y en la obra gloriosa que Él había consumado (Sal 110:1).

(3) El gran honor y dignidad a los que Él es elevado en el cielo (Heb 1:13).

(4) Su ser investido con dominio soberano y suprema autoridad y poder (Heb 2:7- 8).

4. Los fines por los que Él se sienta.

(1) Para que como Rey poderoso proteja y defienda a Su Iglesia y pueblo contra la furia de sus enemigos (Isa 32:1-2; Deu 33:26-27).

(2) para someter a todos los enemigos de su pueblo (Sal 110:1; Hechos 2:36; Hebreos 10:12-13; 1Co 15:25).

(3) Para que con real munificencia Él pueda dispensar a Sus súbditos fieles todos estos dones y gracias que los hagan aptos para la gloria (Hch 5:31).

(4) Para que Él pueda actuar como un poderoso intercesor por ellos (Rom 8:34).

(5) Para que todos Sus amigos y seguidores sean con Él traducidos en al cielo y ascender al estado glorioso de reyes y sacerdotes (Ef 1:4-6; Ap 3:21).

5. Uso.

(1) He aquí la gran diferencia entre el estado terrenal y celestial de nuestro Redentor.

(2) Cuán altamente se dignifica y ennoblece nuestra naturaleza en la persona de nuestro Redentor.