Flp 3,15-19
Vamos, pues,
a imitación de Pablo
yo.
La exhortación general los incluye a todos consigo.
1. El principio fundamental de todos los cristianos «perfectos», es decir, bien instruidos y maduros, debe ser considerar la meta de la religión como el logro de Cristo, y la bienaventuranza de la religión como el fin práctico de vida. Son perfectos los que ya han concluido su carrera en cuanto conduce a través de las ordenanzas carnales, y de ellos a Cristo el fin de la ley. Tienen esta perfección preparatoria o primera, en el sentido de que han dejado las cosas de niños (1Co 13:11), se han hecho espirituales (1Co 2:6), y hasta ahora son perfeccionados en la gracia. Esta es una de varias designaciones, como «adulto», «fuerte», etc., que marcan a los que han entrado en el curso, y no tiene más referencia a la perfección moral que la que tiene «santos» a la santidad.
2. Esta perfección preliminar es bastante consistente con muchas imperfecciones persistentes. Era muy posible que algunos de ellos renunciaran a la vieja dependencia de la ley mientras conservaban algunos de los elementos miserables. Pero el apóstol expresa su esperanza de que en cada detalle menor, como en el principio fundamental, sean llevados a pensar correctamente. Pero la condición es que continuaran «así de ánimo» en cuanto a lo esencial. Aquellos que “quieren hacer Su voluntad conocerán la doctrina”, fue la promesa del Salvador, y San Pablo aquí nos da solo otra versión de la misma promesa. Aquellos cuyos corazones son claros en cuanto al principio rector y el objetivo de la vida, si buscan la guía del Espíritu Divino, la fuente tanto de las revelaciones mayores como de las menores, nunca se les permitirá extraviarse.</p
3. La vida debe ajustarse perseverantemente al gran principio si se quiere cumplir esta promesa (Filipenses 3:16). Aquellos que tienen el objetivo correcto en su vida cristiana deben caminar por él, cualquiera que sea la medida de su progreso. El arado debe llevarse hasta el final del surco; mirar atrás es no ser apto para el reino de Dios.
II. St. Pablo les exhorta a copiar su ejemplo y el de todos los verdaderos cristianos de los que él mismo se hizo representante.
1. “Sed imitadores juntos”. El énfasis de su unión en esta imitación está en peligro de perderse a menos que consideremos el propósito profundo de la misma. Gran parte de la bendición y la fuerza de la religión es el resultado de una comunión estrecha y compacta. Los filipenses deben unirse y animarse unos a otros a la emulación en este asunto, en caso de alguna deserción; advirtiéndose unos a otros y, en general, haciendo de esta imitación el objeto de un esfuerzo común. El apóstol sabe cuán eficaz estimulante es el santo ejemplo de los santos.
2. Esta imitación emuladora y unida del apóstol se ve reforzada por una descripción vívida y patética de los judaizantes prácticos que pensaban de otra manera. Deben ser “marcados” en los detalles que miserablemente los distinguieron de la norma apostólica. Su vida y andar debían ser estudiados y comparados con un modelo mejor. Antes de que San Pablo hubiera representado la maldad de su doctrina; ahora señala su práctica. Son enemigos de la Cruz en su espíritu, deseos, fines, conducta y todo el ámbito de su ser. No fueron referidos como una clase distinta; se difunden a través de las iglesias como una levadura impía.
3. Nada conmovió tanto el alma del apóstol como la oposición de los hombres a la Cruz. Estimó todas las cosas por su relación con la expiación.
4. Es su final lo que primero llena su pensamiento, porque acababa de rendir homenaje al “fin del Señor” en la resurrección de los santos. Ese fin fue destrucción (1Co 1:19; Filipenses 1:18 ; Rom 1:22-23).
5. Muchos de los moralistas gentiles habían usado estas mismas palabras para condenar el epicureísmo. “La adoración del vientre” se había convertido en una frase corriente (1 Rom 16:18; 1 Co 15:22). Mientras lloraba por su indecible locura y su próximo fin, se lamentaba por su degradación, “cuya gloria”, etc.
6. El verdadero secreto de la vida disoluta de estos enemigos de la Cruz está en las palabras “que se preocupan por las cosas terrenales”. Mente significa intelecto y corazón. El contraste se presenta en Col 3:2. (WB Pope, DD)
Perfección
I . Hasta dónde es posible.
II. No puede ser absoluto.
III. Consiste en diferencia de opinión.
IV. Se distingue por la caridad. El apóstol no desprecia a los que difieren de él, pero está seguro de que recibirán una luz más clara.
V. Se determina por la constancia y la perseverancia. (J. Lyth, DD)
La religión verdadera libera a los hombres de errores peligrosos
Yo. Hay eso en la religión que es necesario fijo, inmutable y claro, acerca de lo cual los hombres buenos («perfectos») no difieren–las cosas que son–
1 . Perfectamente conforme a la naturaleza divina.
2. Perfectamente agradable a la naturaleza humana.
(1) Los grandes materiales de la luz natural.
(2) Los grandes artículos de la fe cristiana.
II. Hay también en la religión lo que no es tan necesario, inmutable y claro, en el que los hombres buenos pueden pensar de otro modo. Aquí podemos señalar–
1. Las causas del error.
(1) La falibilidad de la criatura.
(2) Los prejuicios accidentales de educación, conversar, fuerte imaginación, melancolía, debilidad intelectual, afectación, singularidad, interés mundano.
(3) La oscuridad de las cosas mismas: como donde hay menos razón para ser dicho por una cosa, o donde la regla de la fe es corta. Aquí la regla es que en la medida en que Dios no haya determinado que estamos referidos a la razón; y donde tanto la razón como la revelación parecen silenciosas, nuestro curso apropiado es permanecer y esperar más que una conclusión perentoria. Es difícil deshacerse de un error, por lo tanto, tenga cuidado de admitir uno.
(4) No mejora de los intelectuales. Los hombres están muy estorbados por los negocios, y otros no piensan ni examinan.
(5) La falta de las ayudas necesarias, como amigos, libros, libertad de conversación y oportunidad. Mejora la salud de los hombres vivir y respirar al aire libre y libre. Si algunos, pero una vez escucharon una sugerencia de lo contrario, habían escapado a sus errores. La mayor ayuda es el Espíritu de Dios, y la siguiente, la compañía buscadora.
2. Los preservativos contra el error son–
(1) Cuidado de la información correcta. Esto se lo debemos a la verdad y a nuestra propia alma.
(2) Modestia y humildad (Psa 25:9; Pro 3:34; 1Pe 3:18). No es probable que aprenda quien no tenga un espíritu dócil.
(3) Una intención general de entretener y someterse a toda verdad, cualquiera que sea y dondequiera que aparezca, y una fe implícita en Dios donde no está claro el sentido de cualquier texto.
(4) Un trato ingenuo con la verdad, y el amor de ella por sí misma, tanto en el respeto de la tierra en que lo recibes y el uso que haces de él.
(5) Una percepción del resultado fatal de la obstinación y el desenfreno de opinión en los vergonzosos errores de tales como se han entregado a sueños y fantasías, como los anabaptistas de Munster y los antiguos gnósticos.
3. Los usos a hacer de esto.
(1) Vivamos en el sentido de nuestra propia falibilidad: esto nos hará templados y cautelosos. La falibilidad es un principio torcido.
(2) Aunque el error no se tolera en ninguna parte, no se lo cuestiona severamente en todas partes (Gálatas 6:1; Juan 8:7; Hch 3:17). Los mejores están sujetos a errores.
(3) No hemos hecho nuestra tarea en el mundo hasta que estemos bien informados en nuestro juicio sobre el bien y el mal, hasta que estemos refinado en espíritu para saborear y saborear; y reformados en vida para hacer y practicar.
III. Hay razón para pensar que Dios sacará de un error particular a aquel que tiene razón en lo principal. “Dios revelará”, etc. Esto se dice con razón y decoro con respecto a Dios, y con esperanza y caridad con respecto al hombre; no como profético, sino como probable y creíble.
1. De parte de Dios: porque–
(1) de la relación de Dios con nosotros como Padre y Maestro. Los hombres lo buscan en busca de alimento corporal; por qué no para comunicaciones intelectuales.
(2) Dios así lo ha declarado y prometido (Sal 25:9 ; Pro 3:33; Jam 4:6; 1Pe 5:5; Juan 8:17; Juan 16:13).
(3) Dios comienza con nosotros con la intención de seguir adelante si no somos perversos y obstinados (Juan 16:12). En el caso que tenemos ante nosotros, Dios había comenzado, y ellos estaban resueltos a avanzar hacia la meta.
2. De nuestra parte. Por la verdad ya recibida tenemos doble ventaja por recibir más.
(1) Se ha abierto el camino al entendimiento, que estaba obstruido.
(2) La mente se pone en disposición de recibir toda la verdad Divina.
3. Por parte de la verdad, porque–
(1) La verdad es connatural a nuestras almas.
(2) Las varias verdades dependen mutuamente unas de otras; uno ayudando al descubrimiento del otro, y siendo cada uno declarativo y condenatorio del mismo error.
4. Aquí se debe observar–
(1) Que esto es más para la guía segura de cualquier hombre honesto de lo que puede mostrar en las Escrituras por su infalibilidad quien usurpa el título de cabeza de la Iglesia.
(2) Que tenemos garantía para pensar y hablar cosas dignas de Dios, y tendientes a nuestro estímulo en la buena conducta.
5. Para no dar ninguna ventaja al entusiasmo, superañado–
(1) Manténgase dentro de la brújula del caso. La condición aquí es que avancemos hacia la meta, y las bendiciones de Dios son condicionales en todas partes.
(2) Despójese del orgullo. El alma llena detesta el panal. La presunción y el engreimiento indisponen totalmente a los hombres para aprender (Sal 25:9; Sal 3:7).
(3) “Dios revelará”, no necesariamente importa inspiración inmediata. De un modo u otro es el curso de Su providencia, y por algún instrumento o amante de la verdad se nos dirá lo que debemos hacer (Hch 8:35).
(4) Donde el conocimiento se persigue mediante la práctica, hay otras expectativas además de la mera especulación (Juan 7:17; Hechos 5:32).
6. Inferencias:
(1) La pureza de la mente de un hombre, la sinceridad de su intención, la honestidad de su corazón, son su gran seguridad.</p
(2) En formas de rectitud e integridad podemos presumir que Dios nos está guiando a toda la verdad que debemos conocer.
(3) Ten bastante paciencia con aquellos que tienen buenas intenciones.
1. Esta es una representación del estado celestial. Allí no hay discordia y, por lo tanto, debe haber acuerdo entre los que son ciudadanos del cielo (Flp 3:20).
2. Es la causa de la religión (Santiago 3:17; Sal 131:1-2). Es un escándalo para el mundo cuando los profesores no están de acuerdo, haciendo que los extraños pregunten con Pilato: «¿Qué es la verdad?» El desacuerdo ha agotado lo mejor de los hombres. La satisfacción del buen temperamento Melanchton cuando llegó a morir fue que estaba libre «de la tentación de pecar, de los problemas del mundo y de la furia de las teologías». Era el argumento de Orígenes contra Celso que a través de la virtud y eficacia de la religión el estado de la Iglesia era tranquilo y silencioso, mientras que otros estados eran turbulentos (2Co 12:20 ).
3. Es la conversación de los cristianos entre sí para beneficio y ganancia mutuos.
(1) Para edificación espiritual, mientras que si hay discrepancia habrá alienación de corazones. y suspensión de los actos cristianos (Mal 3:26).
(2) Porque su mejor subsistencia es un mundo malo. La oposición y la fuerza extranjeras no pueden hacer el daño que pueden hacer las disputas internas.
(3) Hay más tranquilidad en el corazón y tranquilidad mental.
4. Esto previene todos los males que infestan a la humanidad, tales como facciones, sospechas, quemazones, conjuras, concursos y comparaciones envidiosas; mientras que debe haber una sola división: la Iglesia y el mundo.
5. Objeciones.
(1) No pensamos igual. Tampoco nosotros en otros asuntos. Hay diferentes opiniones en filosofía. Hay diferentes constelaciones. Diferimos en edad, estatura, características, etc. Estas variedades muestran la sabiduría del Creador. Sin embargo, todos estamos de acuerdo en la naturaleza humana de que somos compañeros idóneos los unos para los otros. ¿Por qué entonces aquellos que se encuentran en la naturaleza regenerada y están de acuerdo en los artículos de la fe y el principio de la buena vida, no deberían pasar por alto las diferencias subordinadas?
(2) Los errores son peligrosos.
(a) Ese no es tu encargo sino el de Él. Decir lo que es adecuado para persuadir es todo lo que puedes hacer; el resto debe permanecer con Dios.
(b) Dado que todas las cosas que son necesarias para la salvación están en las Sagradas Escrituras, nadie sino aquellos que son negligentes cometen errores peligrosos. p>
(3) Pero donde está el celo de Dios y la verdad. Esta tiene su principal operación en uno mismo, y se manifiesta en los demás en la fuerza de los argumentos, propuestas oportunas y renovadas.
6. Sugerencias.
(1) Todos los que tienen razón en general están virtualmente informados por el mismo espíritu, y las cosas en las que están de acuerdo son mucho más importantes que en que difieren.
(2) ¿Por qué han de diferir los hombres en la religión, que es el mayor vínculo de unión?
(3) ¿Por qué debemos agraviarnos, cuando cada uno usa su propio derecho, y cada uno tiene derecho de juzgar si es capaz?
(4) ¿Por qué ¿Pones tanto énfasis en la diferencia en tales puntos en los que si eres moderado y sobrio tienes miedo perentorio de afirmar?
(5) ¿Nunca te has equivocado?</p
(6) ¿Producirá la diferencia la armonía que buscas?
(7) ¿Es seguro rechazar a un hombre a quien no podemos concluir ¿Dios ha desechado?
(8) ¿Por qué debo pensar que lo esencial en otro que no me atrevo a afirmar es necesario para mi aceptación con Dios?
(9) Yo mismo llegué tranquilamente al conocimiento, ¿no pueden los días enseñar sabiduría a mi prójimo?
(10) ¿Para qué fui enseñado por Dios sino para enseñar a otros? (Lucas 22:32; Ecl 4:9 -12).
(11) ¿Renegaremos de lo bueno que hay en ellos porque no son como nosotros los queremos?
(12) ¿No surgen muchas diferencias de constitución y circunstancias más que de. ¿Perversidad?
(13) ¿Por qué apartarse de aquellos en la tierra con los que podemos encontrarnos en el cielo?
7. Precauciones.
(1) Se debe dar gran reverencia a los superiores. El gobierno no debe ser perturbado con el pretexto de un juicio privado.
(2) No debe surgir ninguna perturbación para la Iglesia de Dios (1Co 11:16).
(3) ‘Es más seguro errar en un error común que en uno personal .
(4) Corresponde al pudor de las personas particulares cuando sus sentimientos son singulares el pensarse mejor. (B. Whichcote, DD)
El temperamento que deben cultivar los cristianos de diferentes denominaciones entre sí
1. Pablo siempre mantuvo los dictados de su juicio elevado e inspirado bajo la guía de la bondad cristiana. Él no permite que ninguna parte del carácter cristiano sea reducida por otra. Él nunca permite que su fervor en mantener la verdad y oponerse al error lo traicione en la amargura; ni permite que su generosidad menoscabe su fidelidad.
2. Nuestro texto es una combinación feliz de estas cualidades, y es una aplicación de ellas en otros. Si los imitáramos, terminarían nuestras infelices disensiones en materia religiosa.
1. Debemos buscar y cultivar la sociedad de tales, por la asociación amistosa y la comunión pública, etc.
2. Utilicemos los medios para promover la mejora mutua de tales y de nosotros mismos.
3. Hagamos cuanto podamos para hacer más perfecta nuestra unión recíproca y más amplia nuestra utilidad.
1. Demos una consideración justa y completa a la forma en que se han formado sus caracteres religiosos.
(1) La educación temprana puede haber producido una impresión desfavorable, o pueden haber asistido a un ministerio incompetente.
(2) Debemos prestar atención a las dificultades y malentendidos que se encuentran en el uso de palabras, que pueden emplearse de manera ambigua o ignorantemente.
(3) Debemos reflexionar sobre cuál habría sido probablemente el efecto en nuestras mentes si hubiéramos sido colocados en sus circunstancias.
(4) Cuando veamos en ellos las aparentes evidencias de la verdadera santidad, no nos detengamos en reconocerlo.
2. Cómo debemos actuar con ellos.
(1) Con justicia. No los tergiversemos ni exageremos las diferencias entre nosotros.
(2) Con amabilidad. Procuremos que nuestro temperamento sea dulce y nuestros modales agradables.
(3) Debemos tener mucho cuidado de evitar que se imaginen que mantenemos la salvación suspendida en una mera teoría. creencia de algunos puntos de la doctrina.
1. Mostrémosles el más sincero y honesto respeto y amabilidad.
2. Cultivemos con ellos el trato amistoso en la medida en que estén dispuestos a corresponderlo.
3. Mantengamos con ellos comunión religiosa en las ocasiones apropiadas, en la medida en que nuestros principios y los de ellos lo permitan.
4. Cuando enunciemos y argumentemos los puntos en que diferimos de ellos, cuidémonos de tratarlos con justicia.
5. Esforcémonos por igual, sin intrusiones, para hacerles conocer correctamente nuestros sentimientos.
6. Que todo lo que hablemos y escribamos, etc., sea una demostración de que estimamos el principio esencial y la moralidad expansiva del evangelio infinitamente por encima de los límites estrictos de la precisión controvertida y la forma eclesiástica.(J. Pye Smith , DD)
IV. Aquellos que están de acuerdo en lo principal pero difieren en otros detalles, no obstante deben mantenerse unidos (versículo 16). Hay armonía, no obstante la diferencia en algunas aprehensiones, en todos los grados de perfección.
I. Hay un número grande y creciente de aquellos con quienes debemos unirnos concienzudamente. Mire a su alrededor y vea cuántos hay que son perfectos y así en cuanto a los asuntos más importantes. La regla de entonces debe ser la regla de ahora (versículos 8-14).
II. Hay algunos que difieren de nosotros en asuntos de gran importancia. ¿Cómo se aplica el principio a ellos? No tener comunión con ellos sería expulsarlos del arca sagrada a las filas del enemigo. Evidentemente, aquellos a quienes se refiere el apóstol no son aquellos que renuncian y denigran la verdad evangélica, sino aquellos cuyo conocimiento o cuyos medios o susceptibilidad para la instrucción son deficientes.
III. Hay cristianos de baile de los que discrepamos en asuntos de menor trascendencia.