Estudio Bíblico de Colosenses 1:9-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 1,9-12
Para orar por vosotros y desear que seáis llenos del conocimiento.
La oración
Yo. La fuente o raíz de todo carácter cristiano. “Para que seáis llenos… de entendimiento.”
1. Lo que se desea es el perfeccionamiento de los colosenses en el conocimiento religioso.
(1) La idea de plenitud hasta la altura de su capacidad se da en “lleno ”; como una vasija llena de agua con gas hasta el borde.
(2) El grado avanzado del conocimiento se da en una palabra favorita que significa conocimiento maduro, aprehensión más profunda de la voluntad de Dios. verdad.
(3) La rica variedad de ese conocimiento se establece en las cláusulas que pueden decir «llenos… para que abundéis en… sabiduría e inteligencia», o con “el conocimiento de Su voluntad”, es decir, manifestada en esa voluntad. Ese conocimiento florecerá en toda clase de sabiduría y entendimiento.
2. Los principios que implican estas palabras.
(1) Que el fundamento del carácter y la conducta cristianos se establecen en el conocimiento de la voluntad de Dios. Lo que nos interesa conocer no es la verdad abstracta, ni la revelación ni el pensamiento especulativo, sino la voluntad de Dios. Ninguna revelación ha cumplido su propósito cuando un hombre simplemente la ha entendido. La luz es el conocimiento que está destinado a dar forma a la práctica. Si se hubiera recordado esto, se habrían evitado dos errores opuestos.
(a) El error que amenazaba a los colosenses, que el cristianismo era meramente un sistema de verdad para ser creído. Una heterodoxia poco práctica era su peligro, una ortodoxia poco práctica es la nuestra. La única pregunta importante es, ¿funciona nuestro cristianismo?
(b) El error inverso al del conocimiento no práctico, al de la práctica no inteligente, es igual de malo. Una clase numerosa profesa no dar importancia a la doctrina cristiana, sino que pone todo el énfasis en la moral cristiana. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. El conocimiento es sólido cuando moldea la conducta; la acción es buena cuando se basa en el conocimiento.
(2) El progreso en el conocimiento es la ley de la vida cristiana. Debe haber un continuo avance en la aprehensión de la voluntad de Dios desde el primer vislumbre que salva hasta este conocimiento maduro. El progreso no consiste en dejar atrás viejas verdades, sino en la concepción más profunda de lo que en ellas se encierra. Las mismas constelaciones que arden en nuestro cielo de medianoche miraban a los astrónomos caldeos, pero cuánto más se sabe de ellas en Greenwich de lo que se soñó en Babilonia.
II. El río o los cauces de la conducta cristiana.
1. Digno del Señor. Hay otras formas de la misma expresión (Ef 4:1.; Rom 16:2; Flp 1:27; 1Tes 2:12), en todos los cuales se encuentra la idea de un estándar al cual se debe conformar la vida práctica.
(1) El El cristiano debe “andar” de una manera que corresponda a lo que Cristo ha hecho por él. Decimos que no somos nuestros, sino comprados por precio. Entonces, ¿cómo pagamos esa costosa compra? Nada que no sea la completa entrega de uno mismo puede caracterizar el caminar que corresponde a nuestras obligaciones con Cristo. Los deberes repugnantes se convierten entonces en muestras de amor, agradables como siempre lo es todo sacrificio hecho por su voluntad.
(2) El cristiano debe actuar de una manera que corresponda al carácter y la conducta de Cristo. Nada menos que el esfuerzo de seguir Sus pasos es un andar digno del Señor. Toda desemejanza a Su patrón es una deshonra para Él y para nosotros mismos.
2. “Para agradar a todos”, que establece que el gran objetivo es agradar a Cristo en todo y satisfacerlo con nuestra conducta. No debemos preocuparnos por la aprobación de otras personas. Podemos prescindir de eso. ¿Qué importa quien alaba, si frunce el ceño? o a quién culpar si sonríe. Nada nos impulsará tanto a la diligencia y hará que toda la vida sea solemne y grandiosa como el pensamiento de que “trabajamos para… serle agradables”. Nada fortalecerá tanto los músculos para la lucha y nos librará de enredos como la ambición de “agradar a Aquel que nos llamó a ser soldados”. Los hombres han sacrificado voluntariamente sus vidas por un par de líneas de elogio en un despacho. Tratemos de vivir y morir para obtener la “mención de honor” de nuestro Capitán.
III. Las cuatro corrientes o ramas en las que se divide esta concepción general del carácter cristiano.
1. “Dando fruto en toda buena obra .”
(1) Aquí el hombre en quien se planta la palabra (versículo 6) es considerado como productor de fruto. El andar digno se manifestará primero en la producción de una rica variedad de formas de bondad. El único fruto verdadero es la bondad; todo lo demás son hojas. Gran parte de nuestro trabajo y sus resultados no son más frutos que hiel en hojas de roble.
(2) La vida cristiana debe ser «fructífera en toda buena obra». Debemos tratar de llenar todo el circuito del año con diversas santidades y hacer nuestras formas de bondad muy diferentes. Apuntemos a esta virtud multiforme y redonda, y no seamos como un escenario para un escenario, todo alegre y brillante por un lado, y lonas sucias y bastidores cubiertos de telarañas por el otro.
2. “Creciendo en el conocimiento de Dios”. La figura del árbol probablemente continúe aquí. Si fructifica, su circunferencia aumentará, sus ramas se extenderán, su cima se montará, y el próximo año su sombra cubrirá un círculo más grande. La fecundidad en las buenas obras conduce a un mayor conocimiento, y todo verdadero conocimiento tiende a influir en la acción. La obediencia da perspicacia. “El que quiera hacer la voluntad de él, sabrá”, etc. La verdad moral se oscurece para el hombre malo. La verdad religiosa se vuelve brillante y buena.
3. “Reforzada… alegría”. El saber y el hacer no son la totalidad de la vida; hay tristeza y sufrimiento también.
(1) Aquí nuevamente tenemos el «todo» favorito de Pablo. Hay que buscar toda clase de fuerza que Dios puede dar y el hombre recibir. Y ese poder divino ha de fluir en nosotros, teniendo esto como medida y límite: “el poder de su gloria”. Su “gloria” es la luz resplandeciente de su autorrevelación; y la energía que brilla a lo lejos revelada en eso es la medida inconmensurable de la fuerza que puede ser nuestra.
(2) ¿Y qué exaltada misión está destinada a esto? Nada que el mundo considere grandioso–
(a) paciencia, incluida la idea de la perseverancia en el camino correcto y soportar el mal sin quejarse como enviado por Dios;
(b) paciencia, el temperamento bajo el sufrimiento considerado como un mal y un daño hecho por el hombre.
(c) con alegría– flores bajo la nieve, canciones en la noche.
4. Dando gracias al Padre. Esta es la cumbre de todos, y debe ser difundida a través de todos. El agradecimiento debe mezclarse con todos nuestros pensamientos y sentimientos, como la fragancia de un perfume que penetra en el aire sin olor. (A. Maclaren, DD)
Una oración apostólica integral
Fue–
Yo. Expresivo de profundo interés espiritual.
1. Sugerido por el informe de virtudes cristianas activas. “Por esta causa”. Habían creído en Cristo, amado a los hermanos, esperado en el futuro, dado fruto. Todo esto excita el corazón agradecido de Pablo para orar por mayores bendiciones para ellos. Mostramos mejor nuestro amor por los demás mediante la oración. Eso siempre es necesario ya que los votos cristianos son imperfectos y pueden deteriorarse o abusarse.
2. Constante y ferviente. “No ceses”. Pablo tenía una fe indudable en la eficacia de la oración.
II. Para el más amplio conocimiento.
1. El tema principal de este conocimiento. El hombre tiene sed de conocimiento, pero el más alto es el conocimiento de Dios; no simplemente de Su naturaleza, sino de Su voluntad.
2. La medida en que se puede poseer el conocimiento. La palabra indica un conocimiento vivo y completo de la voluntad Divina. No hay límite para nuestro aumento en el conocimiento Divino sino nuestra propia capacidad, diligencia y fe.
3. La forma práctica en que deben ejercerse los conocimientos. “Con toda sabiduría e inteligencia espiritual”. La palabra espiritual se aplica tanto a la sabiduría como al entendimiento. Los falsos maestros ofrecieron una sabiduría que solo tenía una apariencia; una falsificación vacía que se hace llamar filosofía. La sabiduría y el entendimiento que imparte el evangelio son obra del Espíritu Santo. Ninguna cantidad de cultura mental o moral puede proporcionarlo. Este era el poder del que carecían los gálatas, y para salvar a los colosenses de su destino, Pablo ora para que puedan discernir entre lo verdadero y lo falso, lo carnal y lo espiritual.
tercero Para la carrera cristiana más elevada. Observar–
1. La alta norma de conducta cristiana. Para este propósito estamos llenos del conocimiento de Su voluntad. El fin del conocimiento es la práctica.
2. La regla por la cual se mantiene ese estándar. No debemos complacernos a nosotros mismos ni a los demás como un objetivo final. Si nuestra conducta agrada a los padres, a los amigos, al país tanto como a Dios, está bien; pero aunque todos los demás estén disgustados, debemos agradarle. Esta es la regla de vida más simple y grandiosa, y resolverá muchas cuestiones desconcertantes del deber humano.
3. La productividad de la coherencia cristiana. No es suficiente dar un tipo de fruto; debe haber fertilidad en “toda” buena obra. El cristiano simpatiza y promoverá toda empresa que apunte al bienestar físico, social o moral del hombre.
4. Progreso en el conocimiento divino. No podemos recordar ninguna etapa en la que el conocimiento adicional sea innecesario. La actividad en el bien agudiza la facultad de conocer y se suma a las reservas de sabiduría, y un mayor conocimiento estimula al trabajador (Juan 7:17; Juan 7:17; Mateo 25:29).
IV. Por fuerza sobrenatural.
1. La adecuación y plenitud de la bendición deseada. El hombre es moralmente débil por el pecado. Cristo introdujo otra fuerza que contrarresta el pecado y lo derribará. Todos los que creen en Él tienen esta fuerza y es necesario darse cuenta de las bendiciones por las que ora Pablo. Nuestros enemigos son numerosos y nuestras enfermedades son muchas. Necesitamos, por lo tanto, todo tipo de fuerza para soportar ataques o solicitaciones.
2. Su fuente sobrenatural, “poder de su gloria”. El poder moral no es nativo del cristiano. El poder es un atributo de la gloria de Dios, y se manifiesta en las espléndidas obras de la creación.
3. Su gran finalidad práctica. La paciencia es el temperamento que no sucumbe fácilmente bajo la prueba: la longanimidad, o la amplitud de miras, es el autocontrol que no se desquita apresuradamente por un mal. La paciencia respeta el peso de la aflicción: sufrimiento de su duración. El primero se ejerce en nuestra relación con Dios, el segundo en nuestra relación con el hombre. La verdadera fuerza del creyente consiste, no tanto en lo que puede hacer, como en lo que puede soportar (Is 30,15). La característica tanto de la paciencia como de la longanimidad es el “gozo”. Sufrir con alegría es la gran distinción y triunfo del espíritu cristiano: El aguante del estoico era muchas veces efecto del orgullo o la insensibilidad.
Aprende:
1. Cuán sublimes son los temas de la oración genuina.
2. Un profundo conocimiento experimental de las cosas de Dios es esencial para una carrera elevada y útil.
3. El conocimiento, la sabiduría, la fertilidad espiritual y la fuerza son los dones de Dios. (G. Barlow.)
Un paseo digno
Yo. Sus fuentes. Todo el fundamento de esta oración se encuentra en “quién nos hizo dignos”, “quién nos libró del poder de las tinieblas”.
1. El don de la filiación divina.
2. Un aumento en el conocimiento de la voluntad de Dios. Debemos saber cuál es la voluntad de Dios antes de que podamos caminar dignamente, etc. Su voluntad se revela en Su Palabra.
3. La impartición de sabiduría y entendimiento espiritual.
4. El otorgamiento de la fuerza Divina. La filiación no está sola.
II. Sus frutos.
1. Buenas obras.
2. Resistencia paciente a las tribulaciones, así como perseverancia a través de ellas ya pesar de ellas.
3. Paciencia para con los enemigos personales y los enemigos de la verdad.
III. Su final. Un andar digno comienza en la filiación, procede a la santificación y termina en la gloria. (Family Churchman.)
El deseo de Pablo por los colosenses
Los colosenses se distinguieron por amor, y por esa “causa” el apóstol muestra su interés por ellos y su agradecimiento orando por ellos. ¡Noble ejemplo! Continúa diciendo que deseaba ciertas cosas para ellos–lit., «pidió», elevó sus deseos.
I. El asunto del deseo del apóstol.
1. Para que sean llenos del conocimiento de la voluntad de Dios.
(1) Una cosa es tener pleno conocimiento y otra estar lleno de conocimiento. En lo que respecta a Dios o Su voluntad, no podemos tener un conocimiento completo. Sólo Dios conoce el amor, la gloria, la voluntad de Dios. Pero es posible llenarse del conocimiento de Dios. La más pequeña de las copas puede estar tan llena como el gran océano. Para que las mentes más pequeñas se llenen del conocimiento de la voluntad de Dios.
(2) No eran espacios inmensos de imaginaciones vacías y ensoñaciones lo que deseaba, sino el conocimiento de realidades, ese conocimiento que es “lo principal”.
(3) Pero no numerosos detalles del conocimiento en general; la mente del hombre es demasiado limitada para eso. Debe elegir entre conocer bien algunas cosas y un gran número con indiferencia. Por lo tanto, Pablo limita su petición a un departamento de suma importancia: la voluntad de Dios. Esto tiene dos aplicaciones distintas: lo que Dios está determinado a hacer por sí mismo y lo que desea que hagamos. En el primer sentido se usa en Efesios 1:11, y en la confesión de Nabucodonosor; pero se usa más frecuentemente en el segundo. “Hágase tu voluntad en la tierra”—no hecha por Dios mismo. En lo que se refiere a la determinación de Dios de seguir Su propio camino, Su voluntad siempre se hace. La referencia es a esa voluntad que debemos hacer, y con cuyo conocimiento Pablo oró para que los colosenses fueran llenos.
2. “En toda sabiduría e inteligencia espiritual”. Se necesitaba sabiduría, provechosa para dirigir a las cosas más dignas y mejores; y comprensión, para que puedan penetrar debajo de la superficie de las cosas, para estar debajo de ellas y comprenderlas. Cuando así se entiende, las cosas se unen en una unidad de pensamiento subjetivo, y una agencia más alta que la del hombre obtiene abundante campo para una operación benéfica y llena de gracia.
3. Pero el conocimiento supremo no es más que un medio para un fin (1Co 13:1-3). El conocimiento que posee Dios, aunque inmenso, no es el más glorioso de sus atributos; incluso para Él no es más que un medio para un fin. Es sólo uno de Sus atributos naturales. Los más ilustres de los atributos de Dios son los morales, aquellos que tienen una voluntad dentro de ellos.
II. El propósito de su deseo. Por lo tanto, no sorprende que el apóstol guarde a los colosenses de la idea de que no necesitan apuntar más allá de este conocimiento. Pidió que pudieran tenerlo, que–
1. Deberían
(1) caminar–lit., “caminar”. Se apoderó de una característica prominente de la sociedad humana. Los hombres caminan de aquí para allá en sus casas, en las calles y en el campo. Salen por la mañana, “se ocupan de sus asuntos”; y por la noche pasean dentro del círculo de sus amigos y visitan. En los hogares las madres caminan ajustando varios detalles.
(2) Hay diferentes maneras de degradarnos mientras caminamos. Algunos andan sigilosamente para atrapar a los incautos y confiados; algunos en la oscuridad para ocultar sus malas acciones; algunos empeñados en sacar provecho de los demás, o en la diversión. Pablo podría haber orado para que los colosenses pudieran caminar con circunspección, humildad, consistentemente, con dones en sus manos o amor en sus corazones; pero él elige decir que podéis andar de una manera digna del Señor.
(3) Se supone que el valor trascendente está en el Señor. Como nos muestran las visiones apocalípticas, en la estimación de todos los seres celestiales Él es infinitamente digno; y por eso es que Él es digno de todo el honor posible que puede ser reflejado en Él por el comportamiento más hermoso y los «costosísimos sacrificios de Sus discípulos». Por lo tanto, siempre debemos tener como objetivo caminar como es digno de Él, y todo nuestro conocimiento debe estar al servicio de esto.
2. A los colosenses se les dice que si lo hacen, Cristo tomará nota de cada paso que demos y estará complacido. Apreciará nuestro objetivo y tendrá en referencia a nuestra conducta un sentimiento de placer. Cuán diferente es esto de “ponerlo en vergüenza abierta”. Podemos hacer feliz a nuestro Salvador, y no solo en referencia a unos pocos actos de esfuerzo excepcional, sino en referencia a todos los incidentes humildes de nuestra vida cotidiana.
3. Pero nada será realmente agradable si falta la fecundidad.
(1) No bastarán las hojas, ni las flores. Cada Colosense debía ser árbol de justicia para dar fruto para el refrigerio del gran Labrador.
(2) Fructífero en toda buena obra, en longanimidad en el hogar y más allá; en la continua contención y guía de todas las pasiones; en los frutos del Espíritu—“amor, gozo, paz,” etc.
(3) ¿Cuáles son los medios de esta abundante fecundidad? “Por el conocimiento de Dios.” La garantía más eficaz para el aumento de la fecundidad es el conocimiento de Dios con el que él desea que se llenen. “Esta es la vida eterna, que te conozcan”, etc. (J. Morison, DD)
El conocimiento espiritual y su resultados prácticos
I. La preciosidad del conocimiento espiritual. Considere–
1. La intensidad del deseo del apóstol por ella. Es el tema de la seriedad; oración incesante.
2. Los hombres para los que se desea. Santos y hermanos fieles, que conocieron la gracia de Dios en verdad, y estaban dando fruto para Dios. No debemos dejar de orar por los que conocen al Señor para que sepan más.
3. La medida de este conocimiento. “Lleno”: gran erudición para tener la mente, el corazón, toda la virilidad llena de conocimiento. Cuando una medida está llena de trigo, no hay lugar para la paja. El verdadero conocimiento excluye el error. Si tenemos lugares vacíos en nuestras mentes, no almacenados por la enseñanza santa, serán una invitación para que el diablo entre y more. Traten de conocer la verdad Divina más íntimamente. Conoces a un hombre, porque lo pasas en las calles con un movimiento de cabeza; conoces a otro mucho mejor, porque te alojas en la misma casa con él; pero tú conoces mejor a aquel cuyas penas y alegrías has compartido, y con quien has tenido la comunión más íntima.
4. El asunto. La voluntad revelada de Dios.
(1) La voluntad perceptiva. “¿Qué quieres que yo haga?”
(2) La voluntad de Dios tal como constituye el evangelio. “Esta es la voluntad del que me envió, que todo aquel que cree.”
(3) “Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación.”
(3) “Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación.”
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5. La manera.
(1) “Con toda sabiduría”, que es mejor que el conocimiento, porque es conocimiento correctamente usado. El conocimiento puede encontrar lugar para la locura, pero la sabiduría la echa fuera. El conocimiento puede ser el caballo, pero la sabiduría es el conductor. La sabiduría te permite aplicar tu conocimiento de manera práctica a la vida, separar lo precioso de lo vil y conducir correctamente tus asuntos. “Toda” sabiduría–sabiduría que será útil en la tienda, la casa de contabilidad, la iglesia, etc.
(2) Esa sabiduría opera por un entendimiento espiritual que es poderoso por dentro. Este es un conocimiento interior de la verdad, un discernimiento espiritual, gusto, experiencia y recepción de la verdad por el cual el alma se alimenta de ella y la toma en sí misma.
II. El resultado práctico del conocimiento espiritual. “Para que caminéis”, no para que puedan hablar, sentarse y meditar, y divertirse. Quiere que sean instruidos para andar–
1. Según el mejor modelo. ¡Que un discípulo no camine de manera que avergüence a su Señor! Cuando caminas con un rey, debes ser real en el andar; cuando te comunicas con un príncipe no debes actuar como un payaso. Es bueno no tener un estándar más bajo que la vida de Jesús, la vida de ternura, sacrificio, amor, servicio santo y comunión con Dios.
2. Para agradar a nuestro mejor amigo.
(1) Unos viven para complacerse a sí mismos, a sus mujeres, a sus vecinos, y otros, al diablo. Nuestro negocio es agradar a Aquel cuyos siervos somos. Sin santidad nadie le verá, y mucho menos le agradará.
(2) Para que todo sea agradable, desde que nos levantamos hasta que nos acostamos, en la comida y en la bebida, etc.
(3) Pablo desea que estemos llenos de conocimiento para este fin. Si no conozco la voluntad de Dios, ¿cómo puedo hacerla?
3. Para que produzcamos el mejor fruto. Sin conocimiento no podemos ser fructíferos. Algunos se ven obstaculizados en esto porque no saben cómo emprender el servicio santo. ¿Cómo puede un hombre ser fructífero como predicador si no sabe qué predicar? De mil maneras la ignorancia nos hará correr riesgos, perder oportunidades de utilidad y caer en peligrosos errores.
4. Para que pueda cultivar una amplia variedad de las mejores cosas. «En cada.» Aquí hay suficiente espacio y alcance. Deja que las obras de obediencia, testimonio, celo, caridad, piedad, todo se encuentre en tu vida. No selecciones las cosas grandes como tu línea espiritual, sino glorifica al Señor en las cosas pequeñas. El Señor Jesús, si estuviera aquí, con gusto haría mil cosas que sus pobres sirvientes son demasiado grandes para tocar.
III. La acción refleja de la santidad sobre el saber.
1. La santidad es el camino del conocimiento.
2. Este conocimiento sube de tono: antes estaba en la voluntad de Dios, ahora está en Dios mismo.
3. Él tendría en nosotros mayor capacidad para saber aún más. En el versículo 9 está “lleno”; pero si un hombre está lleno de conocimiento, ¿cómo puede aumentar? Haz el recipiente más grande. Que nadie piense que no puede ir más lejos. Bernard dice: “No es bueno en absoluto quien no desea ser mejor”. (CH Spurgeon.)
Oración intercesora
Sería un ejercicio útil si daría gracias por los dones y gracias de nuestros hermanos. Me temo que estamos más inclinados a espiar sus defectos y suponer que los deploramos, que a discernir la obra del Espíritu Santo en ellos. Ahora, Pablo inspeccionó la Iglesia en Colosas, y observó su fe, amor y esperanza, y dio gracias a Dios por ellos. Pero notó que les faltaba algo de conocimiento. Se diferenciaban de los corintios, que abundaban en talento y se enriquecían en conocimientos. Los colosenses tenían menos hermanos dotados, y como Pablo no quería que se quedaran atrás en ningún logro deseable, ofreció esta oración. Sabía que la ignorancia espiritual es la fuente constante de error, inestabilidad y dolor; y por lo tanto deseaba que pudieran ser bien enseñados en las cosas de Dios. La oración intercesora es–
I. Una parte muy importante del trabajo de los cristianos unos por otros. No somos enviados al mundo para vivir para nosotros mismos, sino que somos miembros de un cuerpo, y se espera que cada miembro contribuya a la salud y la comodidad del todo. No todos podemos predicar o repartir limosnas, pero todos podemos orar.
II. Una invaluable prueba de amor y creadora de más amor. El hombre que orará por mí, me perdonará si lo ofendo, y me aliviará si estoy en necesidad.
III. Un medio infalible para obtener las bendiciones que deseamos para nuestros amigos. La devoción desinteresada que suplica con tanta vehemencia por los demás como por sí misma es tan agradable a Dios que Él le da gran honor. Si deseamos alguna bendición para ellos, lo mejor que podemos hacer es orar. Si los deseamos convertidos, enseñados por Dios, vivificados a una vida más noble, etc., lleve el caso a Dios en oración.
IV. Será tanto más valioso si es nuestro recurso inmediato. “Desde el día que lo escuchamos”. Pablo comenzó a orar de inmediato. Cada vez que percibas que ha comenzado el santo cambio, ora de inmediato para que proceda con poder, y encontraremos que Dios, al responder rápidamente, da una doble bendición. El que gana riquezas terrenales es el más diligente en su búsqueda, y será más rico para con Dios el que es más diligente en la súplica.
V. Serán tanto más valiosos si son incesantes como inmediatos. “No cesamos”. Siempre estaba orando por ellos en el sentido que explica, “y desear”. El deseo es la esencia de la oración. Aunque no siempre puedes estar hablando en oración, siempre puedes estar deseando. El acto de orar es bendito, más el hábito, más el espíritu, y esto puede durar meses y años.
VI. Se incrementará su valor si se ofrece en unión con otros santos. «Nosotros también.» “En dos de vosotros estáis de acuerdo en cuanto a tocar Mi reino.” Aquí está Pablo, y con él el joven Timoteo, quien, comparado con Pablo, es insignificante; sin embargo, la oración de Pablo es tanto más eficaz cuanto que se une a ella la de Timoteo. Nuestro Señor envió a Sus siervos de dos en dos, y está bien que regresen a Él en oración de dos en dos. “El hábito de orar juntos con frecuencia es digno de elogio. (CH Spurgeon.)
El valor de la oración de intercesión
An < Una anciana, miembro de mi iglesia, a quien encontraba con frecuencia, siempre me pareció tener un interés más que común en la prosperidad de la religión. A menudo preguntaba: “¿Alguno de nuestros jóvenes viene a Cristo?” Un día, mientras pasaba por su casa, ella me llamó. Dijo: “Te pedí que vinieras aquí porque quería decirte que viene un avivamiento”. «¿Como sabes eso?» dijo
La bendita ocupación
Esto es posible. Pablo estaba en su disfrute.
El conocimiento de la voluntad de Dios
1. La frase trae ante nosotros la personalidad de la Deidad. No es una fuerza ciega, sino un ser consciente, o no podría tener voluntad.
2. El texto contradice el deísmo, que dice: “Dios no se preocupa por nosotros”.
3. ¡Pero imagina que Dios tiene una voluntad malévola con respecto a nosotros! Sin embargo, tal como es, la voluntad de Dios no se mueve simplemente bajo la influencia de su inteligencia y justicia, sino también de su misericordia. Es “en Cristo Jesús por nosotros.”
4. Esta voluntad se refiere a toda nuestra naturaleza.
(1) A nuestra mente; y por eso Dios ha puesto delante de nosotros la doctrina. Dios tiene una voluntad con respecto a nuestros pensamientos y, por lo tanto, nos ha proporcionado temas para la meditación.
(2) A nuestros corazones. No podemos confiar, desconfiar, amar, todo lo que nos plazca. Dios ha indicado los objetos y la medida de nuestra confianza y afecto.
(3) A nuestra voluntad; dándonos principios y motivos, y reglas de acción, para que Su voluntad nos dirija en todas las cosas. Esto no es esclavitud, sino libertad. Es el esclavo que está atado a sus caprichos y deseos; es libre quien se mueve en armonía con la voluntad que está conectada con la sabiduría y el amor perfectos.
1. No del todo, como, p. ej., a sus circunstancias futuras; estos están misericordiosamente ocultos.
2. Los medios empleados.
(1) Conciencia: imperfecta, pero bajo la influencia de Cristo gradualmente se vuelve sana.
(2 ) Palabra de Dios.
(3) Espíritu de Dios.
(4) Providencia.</p
(5) Cristo, en quien se encarna perfectamente.
3. Hay algunas pequeñas dificultades para llegar a este testamento. Debes escudriñar las Escrituras y analizar cuidadosamente tu propia conciencia para juzgar si es un índice de la voluntad de Dios. Pero el conocimiento bien vale la pena. Si no te preocupas, quedarás perplejo, pero si lo haces, Él te enseñará.
1. Completo.
(1) Podemos saber doctrina y no precepto; ambos, y no las promesas; o todo parcialmente. El conocimiento es pleno cuando sabemos todo lo que necesitamos saber.
(2) Un discípulo joven en su noviciado no puede saber todo lo que se revela, ni tampoco el maduro. Hay muchas cosas ocultas a la Iglesia en su estado actual.
(3) Pero hay cosas que pueden ser comprendidas en la era presente, y el estado presente del creyente mente. La Biblia se abre como flores. A veces debes esperar antes de un texto y buscar una influencia correcta en tu espíritu antes de que se manifieste el significado. La Biblia al niño tiene una manifestación, al joven otra, y al hombre maduro otra.
2. Aplicado correctamente. Puede ser mal aplicado; de ahí la oración “con toda sabiduría”, etc. Debemos llegar por debajo de la letra al Espíritu subyacente, y con sagacidad Divina aplicarlo a nuestras circunstancias.
3. Un tema apto para la oración.
4. Un tema de profunda preocupación para los ministros como esencial para la santidad y la actividad de la Iglesia. (S. Martín.)
El conocimiento de Dios
1. Este conocimiento se encuentra en la base de toda religión verdadera. Es la carencia o falta de distinción lo que ocasiona la estupidez de los pecadores, las falsas esperanzas de los profesantes y la mayoría de los errores religiosos que abundan. Aunque está abierto a todos, hay muy poco. Hay tanta incredulidad, orgullo, mundanalidad, culpa, que se aparta de la visión clara de Dios, pereza, que ata el alma a la tierra, que la masa incluso de los cristianos va a la tumba con un conocimiento muy incompetente de Dios. De vez en cuando surge un cristiano de piedad preeminente, y cuando buscas la causa de ella la encuentras en su conocimiento superior de Dios.
2. En general, el gran fin por el cual fuimos enviados al mundo fue aprender el carácter de nuestro Maestro, estudiando Sus glorias en Sus obras y palabra, para que podamos obedecer y disfrutar A él. El objeto en el que está fijo Su ojo, y que Él alcanzará plenamente, es que la tierra se llene del conocimiento de Su gloria.
3. Él es el Ser con el que tenemos la conexión más íntima e interesante, y por lo tanto nos concierne principalmente conocerlo. “En Él vivimos y nos movemos”, etc., y Él será nuestro Juez final.
4. Hay espacio para un conocimiento mucho más amplio de Dios que el que cualquiera de nosotros haya adquirido hasta ahora. En Su naturaleza hay tesoros de conocimiento que la búsqueda eterna no agotará. Por supuesto, nadie más que Cristo podría decir con perfecta propiedad: «Yo sé esto», pero podemos continuar para conocer al Señor.
5. Este conocimiento es–
El conocimiento experimental de Dios es el fin de todo esfuerzo cristiano
Es por la falta de mantener este fin constantemente en vista que muchas personas hacen tan poco progreso. Sus esfuerzos están mal dirigidos. Confunden los medios y efectos de la religión con su vida. Cavar, abonar, podar y producir frutos no son la vida de un árbol. ¿Cuál es, entonces, el alma de la religión hacia la que deben dirigirse todos los esfuerzos.
1. Vivir mucho con Él. Si sólo nos cruzamos con un hombre ocasionalmente y en público, y no vemos nada de su vida privada, no se puede decir que lo conozcamos. Todo el conocimiento de Dios que tienen muchos cristianos profesantes se deriva del saludo formal que le hacen en sus oraciones. Pero no se puede progresar así. Trate de atraer a Dios a su trabajo diario; consultarle al respecto; ofrecerlo como una contribución a Su servicio; pídanle que les ayude en ello y que lo bendiga; refiérete a Él en tus tentaciones; vuélvete inmediatamente a Él si lo has dejado; en fin, andad de la mano de Él, temiendo sobre todas las cosas apartaros de Su lado; busca no tanto orar como vivir en un ambiente de oración.
2. Estudiando Su mente en Su Palabra. Se puede decir que conocemos a un autor, cuando hemos leído sus obras tan cuidadosamente como para embebernos de su espíritu. Es a través de Su Palabra que Dios nos habla, como es a través de la oración que le hablamos a Él. Cultivar el gusto por las Sagradas Escrituras. “Oh, cuán dulces son a mi paladar tus palabras… Todo el día es mi estudio de ellas”. Mi mente en la que está almacenada siempre recurre a ella en los intervalos de los negocios, dándole vueltas con nuevas indagaciones sobre su significado, encontrando nuevas ilustraciones de su verdad en la naturaleza, la vida y la experiencia. Hay un estudio de la Escritura que es análogo a la oración jaculatoria, que entreteje la Palabra en la vida diaria del cristiano, una cavilación que puede hacerse sin libro.
3. La disciplina de la vida. Si un hombre no tiene tratos con nosotros personalmente, aunque no sea un extraño para nosotros por su reputación, no se puede decir que lo conozcamos. Pero si las transacciones pasan entre nosotros, su carácter se trasluce. Ahora Dios se acerca a nosotros, si le entregamos nuestro corazón, y trata con nosotros en todos los escenarios cambiantes de la vida. Mientras la gente lo mantenga a distancia, Él sólo barre la circunferencia de su existencia. Aquellos que desean tener un conocimiento práctico de Él en Sus tratos tratan de aprender la lección de cada parte de su experiencia.
Dios conocido imperfectamente pero realmente
No el hombre puede tomar un lápiz y marcar los rasgos de Jehová, y decir: “Hasta aquí está Dios, y no más allá”. ¡Qué pobre Dios debe ser aquel a quien puedo entender! No sería más grande que la medida de mi pensamiento, y eso sería realmente pequeño. Ningún hombre puede limitar y definir a Dios después de que se han hecho todas las afirmaciones intelectuales, después de que se han dado todas las definiciones, queda inmensamente más intacto de lo que se ha tocado. Pero las funciones de la naturaleza divina, la cualidad de esa naturaleza y su esencia moral, uno puede sospechar o saber sin comprender todo de Dios. Tráeme sólo un vaso de agua, y sé lo que es el agua. Puede que no sepa, si no he viajado, qué son los manantiales en la montaña, qué son las cascadas, qué son los arroyos que truenan a través de profundos desfiladeros, qué son los ríos que se ensanchan, qué son las bahías o qué es el océano; y sin embargo puedo saber lo que es el agua. Una gota en mi dedo me dice su calidad. Por eso sé que no es madera, que no es roca, que no es aire, que no es otra cosa que agua. No soy capaz, buscando, de encontrar a Dios a la perfección; y, sin embargo, sé que, en la medida en que lo he descubierto, y en la medida en que Él será alguna vez descubierto, todo lo que hay en la nobleza, todo lo que hay en la bondad, todo lo que hay en la dulzura, todo lo que hay en paciencia; lo que pueda ser revelado por la cuna, por el pesebre, por el lecho, por la mesa; cuanto hay en el amor del hogar y en otros amores; cuanto hay de heroísmo entre los hombres; lo que haya de buen nombre; lo que haya sido logrado por la imaginación o por la razón; todo lo que separa al hombre de la bestia bruta y lo eleva por encima del terrón, yo sé que todos estos elementos pertenecen a Dios, el Padre eterno y universal. Aunque es posible que no pueda dibujar un círculo enciclopédico y decir: “Todo dentro de eso es Dios, y cualquier cosa fuera de eso no es Dios;” sin embargo, sé que todo lo que tiende hacia arriba, que todo lo que va de una vida inferior a una superior, que todo lo que conduce de la base a la coronal, que todo lo que tiene buenos resultados, es una interpretación de Dios, quien, aunque puede Si se descubre que es diferente de lo que suponemos, se encontrará no menos, sino más glorioso de lo que sospechamos. (HW Beecher.)
Conocimiento de la voluntad divina
El conocimiento de la La voluntad divina abraza en sí el conocimiento
(1) de la ley, que nos muestra el abismo de nuestra miseria, y propone también al regenerado una regla de vida nueva;
(2) del evangelio, que nos abre las profundidades de la misericordia divina, y también enseña el método para obtener la salvación. Ni la mera aprehensión de estas cosas se llama conocimiento de la voluntad divina, sino la aprehensión eficaz que aplica a Cristo a nosotros mismos, y expresa el imperio de la ley en nuestra vida y acciones, en cuanto a nosotros. (1Jn 2:3) los mandamientos tanto de fe como de obediencia. (Obispo Davenant.)
Llenos del conocimiento de Su voluntad
El mundo está en la oscuridad. Este es el comienzo de un día natural. El sol aún no ha salido. Aquí hay un gran edificio. Lo ves; el sol sale y toca la parte superior de la misma; gradualmente toca las cumbres y ventanas más altas; luego desciende y toca otro piso, y otro, hasta que por fin la luz, en toda su plenitud y amplitud, llena toda la casa y baña todo el edificio con el esplendor de sus rayos. Todas las habitaciones, desde la más baja hasta la más alta, ¡todas llenas! Ahora, eso le da una ligera idea de lo que quiere decir el apóstol. El conocimiento de Dios llena, no una sola facultad, no el intelecto que mira objetivamente la verdad, sino toda la naturaleza; sentimiento, imaginación, sensibilidad, todo inundado de esta luz Divina. (T. Binney.)
El uso de la comprensión espiritual
Por sabiduría y comprensión espiritual, los cristianos de Colosas serían inducidos a “distinguir las cosas que difieren”; detectar los sofismas de los nuevos maestros; discernir los rumbos peligrosos de sistemas ingeniosos pero seductores; mantenerse fiel a la letra y el espíritu de las Escrituras; mirar a su alrededor en toda la brújula de la verdad y todos los métodos de las dispensaciones de Dios antes de que se comprometan con cualquier opinión concluyente; usar cada parte de la revelación Divina para los propósitos, y en la proporción, y de acuerdo con el orden, y en el espíritu del registro divinamente inspirado. (Obispo D. Wilson.)
Que andéis como es digno del Señor.
La vida un paseo
Habiendo entrado en el mundo, inmediatamente dejamos el momento de nuestro nacimiento, como punto de partida, y avanzamos incesantemente hacia la muerte, como morada común, donde, tarde o temprano, todos los hombres se encuentran. Otros viajeros pueden, si lo desean, retrasar su viaje o volver sobre sus pasos; pero nosotros tampoco podemos hacerlo. El tiempo, envolviéndonos desde el primer momento de nuestra vida, nos lleva perpetuamente hacia adelante, ya sea que estemos despiertos o dormidos, ya sea que lo aceptemos o lo resistamos, sin permitirnos volver atrás, ni permitirnos el más breve reposo. Somos como él a bordo de un barco propulsado por el mar y el viento, cuyo movimiento personal no detiene ni disminuye su rumbo. Pero como los caminos y los proyectos de los viajeros son muy diferentes, así hay una gran diversidad de hábitos y maneras en la vida de los hombres. Los malos siguen un camino y los buenos otro. El pagano sigue un curso, el judío otro, el mahometano otro y el cristiano otro, cada uno totalmente diferente de los demás. Esto es lo que la Escritura llama “el camino del hombre”; es decir, la moda y el método de vida que sigue cada hombre. Y convenientemente a esta figura expresiva, a menudo hace uso de la palabra caminar, para significar una regulación y encuadre de la vida de cierta manera, ya sea buena o mala; es decir, el tenor de nuestras vidas y nuestro comportamiento habitual. No hay nada más común en los Salmos y en los Proverbios que estas formas de hablar; “andar en integridad”; o, por el contrario, “andar en fraude e iniquidad”: y en los escritos del Nuevo Testamento, “andar en luz”, o “en tinieblas”; “según el Espíritu”, o “según la carne”; con otras frases similares, todas significando una cierta manera y condición de vida, buena o mala, según se califique. De acuerdo con este estilo bíblico, el apóstol dice aquí, “para que andéis”; es decir, para que podáis vivir, para que podáis regular y formar vuestras vidas. (J. Daille.)
Andar dignamente
Se dice que entre los altos Alpes, en ciertas estaciones, se le dice al viajero que proceda en silencio; porque en las laderas empinadas arriba, la nieve cuelga tan equilibrada que el sonido de una voz o el disparo de un arma pueden destruir el equilibrio y provocar una inmensa avalancha que aplastará todo lo que esté en ruinas a su paso. Y así en nuestro camino puede haber un alma en la crisis misma de su historia moral, temblando entre la vida y la muerte, y un mero roce o sombra puede determinar su destino. Una joven que estaba profundamente impresionada con la verdad y estaba lista, bajo la convicción de pecado, a preguntar: “¿Qué debo hacer para ser salvo?”, todas sus solemnes impresiones se disiparon por las bromas indecorosas de un miembro de la Iglesia. Su espíritu irreverente y mundano arrojaba una sombra repelente sobre la joven no lejos del reino de Dios. Cuán importante es que siempre y en todo lugar caminemos como es digno de nuestra alta vocación como cristianos. (T. Stork.)
Andar para agradar a Dios
1. Todo mero conocimiento especulativo es inútil. Si todo el mundo de la ciencia estuviera ante mí y, sin embargo, si no se aplicaran sus principios, podría envanecerme, pero no sería de ninguna utilidad. Mucho más es esto con respecto a la verdad divina. Puedo tener todo el conocimiento, pero si me falta la fe que obra por el amor, es en vano.
2. Pero hay una gloria peculiar acerca de la verdad divina: el que conoce una verdad no puede ignorar por completo sus implicaciones. Es una cadena que ha envuelto en ella eslabón dentro de eslabón, y el que toca uno puede mover el todo. Ej., El que tiene un conocimiento espiritual de Dios, lo ama, y el que lo ama, ama Su voluntad, y el que ama Su voluntad desea hacerla.
1. Todo hombre que vive en pecado está muerto, un estorbo del suelo, y solo apto para ser cortado. Esta es su inutilidad. Es como un siervo inútil y espiritualmente sin valor. Esta es una de las primeras enseñanzas del Espíritu, e incluso el santo se ve obligado a confesar que en Él no mora el bien (Gen 32: 9-10). Esta fue la confesión del centurión y del hijo pródigo.
2. Pero aunque esto es así en el hombre natural, y se le hace sentir al hombre espiritual, éste sabe que ha sido redimido por la sangre preciosa de Cristo, redimido para la gloria y renovado por el Espíritu Santo. Espíritu, y así es hecho digno por la gracia.
3. Por lo tanto, está bajo la poderosa obligación de andar como es digno siendo fructífero en buenas obras. Esto no puede ser el hombre natural más de lo que un árbol malo puede producir buenos frutos, pero el hombre renovado puede ser y es.
(1) Las características de una buena obra son–
(a) que Dios lo haya mandado;
(b) que es el resultado de la fe, porque sin fe es imposible agradar a Dios.
La fe primero alega la justicia de Cristo como la base de la aceptación, y luego se aferra a la fuerza de Cristo como el poder para el rendimiento “En el Señor tengo justicia y fuerza.”
(2) En este tipo de obras debemos ser fructíferos. No debe haber reserva. Todo lo que tenemos y somos debe ser dedicado al servicio de Dios.
1. Esto es imposible para el hombre natural que no tiene fe. Incluso un hijo de Dios hace muchas cosas que desagradan a Dios. Sólo había uno que agradaba perfectamente a Dios. Pero en Él también somos agradables, porque somos hechos justicia de Dios en Él.
2. El cristiano tiene como objetivo actuar esta justicia en obediencia sin reservas, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes: en el comer y beber, etc. Con una vida así, Dios está muy complacido.
Todo agradable.
1. El deseo de agradar o ser del agrado de todos es una virtud o un pecado según sea un medio o un fin. Si solo quieres ser admirado, es egoísta y no tiene religión. Pero si queréis agradar para agradar a Cristo y tener más influencia para el bien, entonces agradando a los demás agradaréis a Dios.
2. Con esta regla reconciliamos la aparente contradicción de San Pablo, «Si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo», con «Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en su bien para edificación». Es evidente que podemos, por un lado, hacer concesiones para agradar que no andaremos como es digno del Señor, y que por el otro podemos pensar que andamos como es digno del Señor por un rigor y una severidad que ciertamente no son del agrado de todos.
3. Sería un gran error suponer que Cristo no agradó a los hombres. Había algunos, por supuesto, a los que Él nunca trató de complacer: los orgullosos y los hipócritas. Pero agradó a la multitud. El registro de sus primeros años de vida es: “Creció en el favor de Dios y de los hombres”; y después “todo el pueblo se regocijó por las cosas gloriosas que Él había hecho.”
1. El primer secreto de todo placer es la humildad. Si te encuentras con un hombre que es superior a ti en todo, y sin embargo te trata como si fuera tu igual sin la menor apariencia de condescendencia, hay un encanto en eso que todos sienten. Esto fue exactamente lo que hizo Cristo y lo que debemos hacer nosotros.
2. Simpatía. Es el manantial de todo poder arrojarse en la mente de otro, mirar con su ojo, sentir con su tacto, hacer esto con todo, y con el semblante y los modales tanto como con la palabra, y ser siempre respetuoso con tu simpatía. . Esta es la capacidad de agradar, y Jesús la tenía sin medida.
3. Ese arte potente y raro de ver el bien en todos. Cristo vio al israelita en efecto en el rudo Natanael; Amaba al impetuoso e ignorante joven; y pidió a su Padre que perdonara a sus asesinos ya que no sabían lo que hacían. ¿Hay entonces algo más parecido a Cristo que ver el germen de la piedad antes de que se desarrolle, el poco de azul en un cielo oscuro, la excusa en todo? El que sabe hacer eso “camina hacia todo lo que agrada”.
Frutos en toda buena obra.
Fecundidad y progreso
1. Vida. Un árbol que da fruto es necesariamente un árbol vivo. El cristiano fructífero ha sido injertado en el Salvador y participa de Su vida. Esta vida es digna de nuestra naturaleza, capacidad y destino. Qué diferente la idea de muchos. Negocios, dinero, placer, ciencia, arte: la búsqueda de estos es la vida; todo lo que demanda de energía, todo lo que imparte de alegría.
2. Cultura. El árbol que se deja sin podar pronto sólo producirá hojas. Así que el cristiano fructífero es aquel que está bajo el cuidado del labrador divino (Juan 15:2). La abundante fertilidad es el resultado de su cultivo de gracia. Los procesos de poda de Su providencia a menudo son necesarios. Sin estos, puede haber chupones leñosos o follaje exuberante, pero no frutos.
3. El cristiano que vive en Cristo y es podado por Dios debe ser fructífero en toda buena obra (Juan 15:8). Las obras a realizar deben ser buenas en su naturaleza, influencia y resultado, glorificando a Dios, beneficiosas para el hombre y dignas de la vida que el cristiano tiene en unión con su Señor. Tenga en cuenta la amplitud de los requisitos: «cada uno». La elevación física y social de los extranjeros, los marginados y los ignorantes debe ir de la mano con las agencias salvadoras. ¿No fue Cristo Médico del cuerpo y del alma, el Filántropo más excelso, el Patriota más sincero, el Amigo más fiel?
1. De ahí la conexión aquí entre fertilidad y progreso. Debemos dar fruto para que podamos ser fuertes, y hacer el bien para que podamos crecer. Muchos olvidan esto y descubren que “retener más de lo necesario tiende a la pobreza”. Su egoísmo mata de hambre sus almas.
2. El verdadero medio de crecimiento es el conocimiento de Dios. Nuestra fecundidad puede ser una condición, pero no puede hacernos crecer. El conocimiento de Dios es el verdadero alimento del alma. Un Dios en la sombra o desconocido crea superstición, y verlo solo en un aspecto de Su carácter conducirá al fanatismo o al misticismo.
3. Este conocimiento es el único conocimiento que abarca todo nuestro ser y llena todo el hombre. Suministra verdad para el intelecto, la conciencia y el corazón; estímulo y alimento para cada atributo de nuestro ser. La devoción a los meros estudios humanos puede desarrollar el lado intelectual de nuestra naturaleza a expensas del moral y social, pero el crecimiento que esto promueve es simétrico y completo. Conclusión: Estas dos cosas abarcan dos lados de nuestra naturaleza, la acción y la reflexión. Actúan y reaccionan entre sí. La actividad pasaría al formalismo si no fuera alimentada por la contemplación de Dios. Nuestra meditación se convertiría en fanatismo si no estuviera regulada por el servicio activo. (J. Spence, DD)
Fecundidad
Esta metáfora está tomada de un árbol ; no todo árbol, sino uno que da fruto (Sal 1:3; Juan 15:5). De esta nota de comparación–
1. Como ningún árbol puede dar fruto, si no tiene en sí mismo una cierta semilla que da vida, y se alimenta diariamente con buena savia; así que nadie puede dar fruto espiritual, a menos que tenga en sí mismo la semilla del Espíritu, y sea regado diariamente con las efusiones de la gracia divina.
2. Como agrada a Dios aquel árbol que no ocupa en vano la tierra, ni disipa la humedad que toma en hojas y flores solas; sino que produce buenos frutos: así es agradable a Dios el único que no ocupa inútilmente un lugar en la Iglesia, ni viste solamente la apariencia y forma de la piedad, sino que manifiesta su poder y virtud por medio de la fecundidad.
3. Como un árbol que vive y da fruto, no para sí mismo, sino para su dueño, y para otros a quienes él juzgue conveniente dar sus frutos: así el hombre piadoso no debe vivir para sí mismo, ni preocuparse sólo de que su vida sea honrosa para él, sino que sea honrosa para Dios y provechosa para todos sus hermanos.
4. He aquí la manera espaciosa en que se ejerce la fecundidad del hombre piadoso. En esto se diferencia de un árbol. Porque nadie busca frutos diferentes del mismo árbol, sino que Dios espera que cada cristiano produzca toda clase de buenas obras (Gal 5:22). Hay, pues, dos cosas a tener en cuenta en el asunto de la fecundidad.
(1) Que Dios no aprueba toda clase de fecundidad, sino que la restringe a lo bueno obras. Pero se llaman buenas obras las que son mandadas y dirigidas por Dios. Sabia y piadosamente habló Cipriano: “Los ejercicios de justicia deben ser elegidos no por nuestra propia voluntad, sino por la voluntad de Dios”. Y en Isaías Dios se queja de los judíos, que le adoraban según preceptos de hombres (Is 29:13).
(2) Que la fecundidad de cualquier tipo no es suficiente, sino que debemos ser fructíferos en toda buena obra. Si alguno produce el buen fruto de las obras de limosna, y mezcla con ellos los frutos impuros de lascivia; o si alguno se destaca en la castidad, y se contamina con la avaricia; no quiso responder a la voluntad divina, ni al deseo del apóstol de fructificar en toda buena obra: es más, Dios lo tiene por malo e inmundo. Porque ¿quién dirá que alguien está limpio, que suele revolcarse incluso en una sola cloaca? (1Tes 5:22-23). (Obispo Davenant.)
“Frutos en toda buena obra”
Del decálogo hacia abajo. La enseñanza de las Escrituras se ha vertido imparcialmente en dos moldes: conocer la verdad y hacer lo correcto.
1. Fruto en toda buena obra.
(1) Obra. Los que encuentran a Cristo encuentran descanso, pero no exención del trabajo; “la paz en la creencia” solo proporciona un punto de apoyo en el que el trabajador puede estar más firme y así trabajar con más efecto.
(2). Buen trabajo, no meramente energía de acción.
(a) El Maestro es bueno: Dios.
(b) El motivo: amor.
(c) El fin: el bien de los mundo.
(d) La norma: la ley.
(3) Cada .
(a) No es que el hombre deba andar por el mundo y entrometerse en todo, sino que no descuide ninguna oportunidad que se presente en su camino. No desperdicien tiempo y esfuerzo tratando de hacer todo a la vez, sino cultiven una voluntad universal.
(b) Actúen también aquellas virtudes que no están en su naturaleza. Cuando un hombre poderoso soporta las enfermedades de los más débiles, y los tímidos muestran un coraje de mártir, hay una evidencia más conspicua de gracia.
(c) No escojas y elijas pero haz lo que Dios te ha puesto en el camino, ya sea la apertura de una iglesia o la excavación de un pozo, el apoyo de un misionero o el ensanchamiento de una calle.
(4) fructífero. Esto indica–
(a) Espontaneidad. El árbol primero se ha reparado y luego el fruto crece espontáneamente. Un participante de Cristo produce acciones semejantes a las de Cristo. Hay una buena dosis de caridad artificial. La gente puede atar naranjas a un abeto; pero la verdadera beneficencia cristiana es un fruto que crece y no se ata. El agua en las tuberías conectadas con un depósito debe fluir debido a la presión desde arriba. “El amor de Cristo nos constriñe.”
(b) Dulzura y provecho.
(c) Abundancia.
2. (1) Al obtener la reconciliación por medio de Cristo, tenemos el principio de este conocimiento, y aquellos que alcanzan el principio nunca pueden descansar. allí.
(2) Entre otros rasgos de la naturaleza Divina que el discípulo experimentado conoce mejor ahora, la Paternidad de Dios es quizás aquello en lo que se logran los mayores avances. Pasa mucho tiempo antes de que el amor perfecto eche fuera todo temor; pero se hace mucho progreso en su disminución por la entrada del amor confiado. Es como el proceso de sacar el aire de un vaso de vidrio, y así hacer que se adhiera más y más firmemente a la mesa. Más y más temor se sustrae del seno del cristiano; por eso se aferra cada vez más a la fuerza omnipotente en la que se apoya.
1. Crecen juntas no solo como dos ramas paralelas de un árbol, una de las cuales podría vivir si la otra fuera arrancada. La unión es como las dos caras de un cuerpo humano: si uno quisiera el otro moriría.
2. Contempla los dos lados alternativamente.
(1) La obediencia activa es necesaria para el aumento de la experiencia espiritual. La contemplación espiritual pronto se convierte en semilla cuando se descuida el deber. Los monjes ancianos deseaban aumentar el conocimiento de Dios y se escondían en cuevas donde las buenas obras eran imposibles. Así se hicieron estériles en aquello en lo que Dios les había mandado que fueran fructíferos. Simón en lo alto de su columna con el mundo maravillándose de él como un santo, no conocería a Dios tan bien como podría si hubiera tenido una tienda todo el día y jugado con sus hijos por la noche. En la vida activa progresarás más en este conocimiento. Cuanto más trabajes, más te fatigarás, lo que te llevará a apoyarte más en el Padre y así aumentar tu conocimiento.
(2) La comunión contemplativa con Dios es necesarios para una actividad exitosa. Si te apresuras a trabajar sin orar, el trabajo se desvanecerá como la llama de una lámpara cuando se agota el aceite. Cuando nuestro trabajo aumenta en volumen, necesitamos más comunión experimental para animar el cuerpo extendido. (W. Arnot, DD)
Fecundidad multiforme
Nunca viste en la naturaleza una árbol que dio toda clase de frutos, y ustedes nunca los darán. He visto un árbol tan injertado que produjo cuatro tipos de frutos a la vez, pero observé que era un mal negocio con referencia a dos de las variedades; porque uno de los injertos, más natural que los demás del tallo principal, extrajo la mayor parte de la savia y floreció bien, pero despojó a las otras ramas. El segundo tipo de fruta se las arregló para vivir bastante bien, pero no tan bien como lo habría hecho en su propio tallo. En cuanto a la tercera y cuarta, fueron meros intentos de frutos del tamaño más pequeño. Este árbol me fue mostrado como una gran curiosidad; no es probable que el experimento anime a los jardineros prácticos. Pero, ¿qué pensaríais de un árbol en el que vierais crecer al mismo tiempo uvas, higos, olivos, manzanas y todos los demás frutos buenos? Este es el emblema de lo que se convertirán los creyentes instruidos: ellos producirán todo tipo de bondad y gracia para el honor de su Padre celestial, no tengo ninguna duda de que abundaréis naturalmente en ciertas buenas obras para que tiene la mayor capacidad, pero aún así nada debería salir mal para usted. En la casa grande de la Iglesia queremos siervos que no sean simplemente cocineros o sirvientas, sino sirvientes generales, sirvientas de todo trabajo, preparados para todo y para todo. He conocido a personas empleadas en el hogar en Inglaterra que no darían un giro más allá de su trabajo especial para salvar la vida de sus amos: estos son una especie de sirvientes de los cuales cuanto menos, mejor. En India esto se lleva a un extremo ridículo. El aguador hindú no barrerá la casa, ni encenderá fuego, ni cepillará tu ropa; traerá agua, y nada más: debes, por lo tanto, tener un sirviente para cada cosa separada. , y luego cada uno hará lo suyo, pero no irá ni un centímetro más allá. Cuando entramos en la Iglesia de Cristo, debemos venir preparados para lavar los pies de los santos, llevar sus cargas, vendar sus heridas, luchar contra sus enemigos, actuar como mayordomos, pastores o enfermeros. Bien se ha dicho que si dos ángeles en el cielo fueran llamados para servir al Señor, y hubiera dos obras que hacer, un imperio que gobernar o un cruce que barrer, ninguno de los dos ángeles tendría elección sobre cuál debe hacer. ser designado, sino que gustosamente obedecería la voluntad del Señor. Estemos igualmente preparados para cualquier cosa, para todo lo que pueda producir fruto para el Bienamado. (CH Spurgeon.)
La necesidad del conocimiento divino para la fecundidad cristiana
Hay un pozo en tu jardín, y una bomba para sacar el agua a la superficie. Esto para temporadas ordinarias es suficiente. Pero al final una sequía te obliga a hacer una mayor demanda del pozo. Cada día manejas el mango con más fuerza y más tiempo, para preservar la vida de la vegetación lánguida. Por fin falla el suministro y realizas tu tarea en vano. No sale agua, porque ha habido demasiado trabajo; la obra degenera en un ruido estéril. ¿Entonces que? Hunda su pozo más profundamente, y resistirá una mayor tensión. Debemos ir y hacer lo mismo cuando, por una actividad prolongada, nuestro movimiento se convierte en un trabajo infructuoso. Cuando trabajamos hasta que nuestras almas están forjadas, debemos profundizar en las venas ocultas del suministro del alma: profundizar en el amor de Dios, mediante la comunión secreta con el Salvador; y el aumento de su favor que rodea conscientemente vuestra alma sustentará un nuevo y mayor esfuerzo de actividad cristiana. (W. Arnot, DD)
La necesidad de la fecundidad cristiana para el conocimiento divino
En el caso de los monjes, su cometa, por así decirlo, apuntaba hacia el cielo y se elevaba; pero no ascendía lo suficientemente lejos ni lo suficientemente rápido. Parecía estar luchando por ascender, pero la cuerda que lo sujetaba al suelo lo mantenía a raya. Esa línea que lo unía a la tierra parecía el único obstáculo de su vuelo al cielo. Como niños insensatos, cortaron la cuerda que la unía a la tierra, esperando verla ascender sin trabas hasta el cielo; pero, mira! la cometa, una vez liberada, en lugar de ascender majestuosamente al cielo, giró dos o tres veces salvajemente, vertiginosamente, y luego cayó plana sobre el suelo. Tal fue el resultado del esfuerzo de Roma por elevar a sus devotos al cielo, cortando su conexión con la tierra. Los llamados santos cayeron más bajo que antes. (W. Arnot, DD)
La conexión esencial entre conocimiento y piedad
Como la oscilación del péndulo a la derecha se convierte en la potencia que lo lleva a la izquierda, y su oscilación a la izquierda en la potencia que lo lleva de vuelta a la derecha; así el verdadero bien hace que el hacedor conozca más a Dios, y el verdadero conocimiento de Dios devuelve al erudito con un nuevo impulso a su trabajo en el mundo. Además, mediante el equilibrio de las alternancias del péndulo, se evitan las aberraciones y se asegura el funcionamiento constante y exacto del reloj; así, la vida cristiana va mejor entre un conocimiento profundo, contemplativo, espiritual de Dios, y un trabajo práctico sincero, en la medida en que se presente la oportunidad, para todos los intereses de cada hermano. A estos dos Dios los ha unido; que nadie se atreva a separarlos. (W. Arnot, DD)
Ningún trabajo debe ser rechazado
Probablemente leído de cierto renombrado cabo en el servicio estadounidense hace un siglo. Un general, mientras cabalgaba, vio un grupo de hombres tratando de levantar madera. Estaban escasos de personal y el trabajo se retrasó, pero su famoso cabo les dio órdenes a un ritmo magnífico. El general hizo una pausa y dijo: “¿Por qué no les presta ayuda y le pone el hombro?”. —Pues, señor —dijo el gran oficial pequeño—, ¿cómo se le ocurre semejante cosa? ¿Sabes quién soy? ¡Soy cabo! “El general se bajó de su caballo, se quitó la capa y ayudó a mover la madera, y con su juiciosa ayuda los soldados lograron su tarea. Luego se volvió hacia el alto y poderoso caballero y dijo: “Sr. Cabo, la próxima vez que desee que un hombre haga un trabajo como este, puede llamarme. Soy el general Washington. (CHSpurgeon.)
Yo. “Dios mío”, dice ella, “ahora no me consideres una de esas personas que se consideran particularmente favoritas del Señor, ya que fueron inspiradas. Pero tengo fe, y tengo ojos y oídos, y creo en la oración. Quizá me creas demasiado seguro, pero te digo que se avecina un avivamiento; y tampoco lo sé por un milagro, o porque sea mejor Khan que otras personas, o más cerca de Dios. Pero, durante este buen tiempo, todos los días que he estado en mi jardín, he oído a ese viejo diácono” (señalando su casa) “rezando en su cámara, donde cree que nadie lo escucha. La ventana está abierta un poco lejos de mi jardín, y lo he oído orar allí todos los días. No puede salir mucho de su casa, porque tiene una sola pierna; pero si no puede trabajar, puede rezar; y sus oraciones serán contestadas.” Un avivamiento vino. Antes de un año a partir de ese momento, más de cien personas en esa congregación fueron inducidas a tener la esperanza de que habían nacido del Espíritu. Entre ellos estaban un hijo y una hija de ese anciano de oración, y un nieto de esta mujer que creía en la oración. (IS Spencer, DD)
I. La naturaleza de la voluntad de Dios. El molino es la expresión de la naturaleza interior. Dios es amor. Su voluntad es buena voluntad para todos. Significa felicidad para todos los que no frustrarán Su amoroso propósito.
II. El conocimiento de la voluntad de Dios. Esto se puede obtener estando dispuesto a hacer, escudriñando las Escrituras y escuchando la voz del Espíritu.
III. La medida de este conocimiento. “Lleno”: no hay lugar para uno mismo. Cada armario abierto, puerta desbloqueada, ventana levantada y todo el ser inundado. Entonces fluyen las bendiciones. (FB Meyer, BA)
Yo. La voluntad de Dios.
II. La voluntad de Dios revelada.
III. La voluntad de Dios conocida. La revelación es distinta del conocimiento, y puede poseerse sin él. El conocimiento debe ser buscado. Míralo como–
I. Más purificante. Una visión de Dios es transformadora. Cuando a cara descubierta contemplamos, como en un espejo, la gloria del Señor, somos cargados con la misma imagen. Cuando Dios es visto en toda la majestad de Su gloria y santidad, el cristiano no puede, ni se atreve, a pecar voluntariamente.
II. Muy humillante. Otros conocimientos “envanecen”, pero cuanto más se vea a Dios, más abatida estará el alma. Todas las tinieblas de la culpa y los temores del infierno que no van acompañados de un discernimiento espiritual de Dios no humillarán el alma. Cuando Isaías vio al Señor, exclamó: “Soy hombre inmundo de labios,” y cuando Pedro descubrió la Deidad de Cristo, se postró a sus pies, diciendo: “Apartaos de mí”, etc.
III. Muy exaltante. Hará más para ennoblecer la mente y elevarla por encima de las disputas vulgares que todos los demás puntos de vista. Si es una dignidad conocer íntimamente a los grandes hombres, ¿cuál es la dignidad de conocer y ser conocido por Dios?
IV. Bendito seas. Una visión directa de Dios llena el alma de mayor paz que los logros más espléndidos en otras ramas del conocimiento, y que todas las glorias del mundo. Esta debe ser la felicidad del cielo, porque no se puede proporcionar nada mayor. (ED Griffin, DD)
I. La vida de la verdadera religión es un conocimiento experimental de Dios. Tal apreciación de la excelencia de Su carácter satisface al alma. Felipe dijo: “Muéstranos al Padre, y nos basta”. Ninguna fuente terrenal de felicidad es suficiente. La búsqueda de los deseos terrenales es como la búsqueda del arco iris por parte del campesino. Uno tras otro decepcionan a quienes los alcanzan. Todos sus colores prismáticos se desvanecen cuando nos acercamos a ellos, y se ve un nuevo arco iris más adelante para atraernos a otra búsqueda infructuosa. Pero nuestro Creador no se burla de nosotros inculcando grandes anhelos de felicidad que nada tienen que corresponderles. En el conocimiento y disfrute de Él el hombre puede encontrar descanso.
II. Este conocimiento es el fin de los fines, al que se subordinan todas las demás partes del sistema religioso. Es el fin de la obra expiatoria e intercesora de nuestro Señor. Esto elimina las barreras que impiden la comunión. Cualquier conocimiento de Dios independientemente de Cristo debe asustarnos de Él, porque Dios es infinitamente santo, y Su santidad es un fuego consumidor.
III. Los ejercicios que de manera más directa a este fin.
IV. El aumento en el conocimiento de Dios, como caracteriza el proceder presente del verdadero cristiano, será su ocupación por toda la eternidad. No debemos concebir a un santo glorificado como si fuera un estereotipo y no pudiera avanzar más en el conocimiento de Dios. Nuestra naturaleza está constituida de tal manera que no acepta una determinada medida de conocimiento sobre ningún tema. ¿Y por qué, dado que Dios es infinito y sus recursos de sabiduría, poder y amor son inagotables, no se puede pasar una bendita eternidad en nuevos descubrimientos de su gloria, cada uno de los cuales arrojará a la sombra los descubrimientos precedentes? (Dean Goulburn.)
I. El paseo digno. Hay pasajes similares en Ef 4:1; 1Tes 2:12.
II. El objetivo elevado: agradar a Dios en todas las cosas.
III. El conocimiento divino. Fíjate en el orden del procedimiento: conocer la voluntad de Dios, hacerla y, al hacerla, llegar a un conocimiento más cercano de Dios. “Si alguno quiere hacer su voluntad, él sabrá”. “Así conoceremos si proseguimos en conocer al Señor”. David sabía más que los antiguos, porque guardaba los preceptos de Dios. (JH Evans, MA)
Yo. ¿Qué significa todo agradable? Debemos agradar a todos para agradar a Dios.
II. ¿Cómo agradó Cristo a los hombres? y ¿cómo podemos nosotros, agradando como Él, andar como es digno de Él?
III. Es deber y poder de cada uno agradar. Porque agradar no depende del rostro, el vestido, la forma, las riquezas, los talentos, la riqueza, etc., sino del carácter moral, el tacto, el esfuerzo y un simple motivo. (J. Vaughan, MA)
I. La fertilidad implica–
II. Progreso. La fecundidad no es exhaustiva. El árbol crece tanto más sano cuanto más abundante es su fecundidad.
I. La naturaleza de cada uno.
II. Las relaciones de unión y reciprocidad de ambos.