Estudio Bíblico de Colosenses 1:9-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Col 1,9-14

Por esto también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros.

El conocimiento de lo Divino will

La petición pide–

I. Para otorgar un conocimiento de la voluntad divina como se logra mediante una comprensión espiritual y sabiduría. La fe y la caridad de los colosenses habían sido tan comunicadas al apóstol que llenaron su corazón de agradecimiento, que siguió su curso habitual, el de la oración incesante. Mezclando el tema de su oración con su propósito al ofrecerla, San Pablo pregunta–

1. Generalmente para que sean llenados, etc.

Tres términos que en su unión significan una impartición desde lo alto de una visión completa de la voluntad de Dios como dirección de la vida práctica. Basada en el propósito eterno de la redención, esta voluntad es el consejo de la santificación humana. Como cuestión de petición es la operación del Espíritu Santo sobre nuestras facultades experimentando el conocimiento, reescribiendo la ley moral en el corazón, y haciéndola allí suprema.

2. En particular, el apóstol relaciona con esto la sabiduría y el entendimiento espirituales que llevan el conocimiento divino a la esfera de las facultades humanas. El Espíritu Santo la imparte al “entendimiento” que lo convierte en objeto de estudio, y agrega el todo en sabiduría, que es la aplicación práctica a la vida de los preceptos que el entendimiento abraza. Pero ambos son espirituales. El entendimiento no regenerado puede hacer de la ley moral un objeto de estudio y ordenar el todo en un sistema de reglas para la sabiduría de la ética humana. Pero en el regenerado los preceptos se estudian a la luz de la nueva naturaleza, y toda la sabiduría de la santidad es fruto de una enseñanza que es “de lo alto” (Santiago 1:17).

II. Para la conformidad práctica con esa voluntad en–

1. Fecundidad

(1) en toda buena obra. Todas las manifestaciones de la piedad son el fruto de una vida divina en el interior forjada por Cristo que mora en Su Espíritu. Pero la frase “toda buena obra” nos enseña que los pensamientos, palabras y obras de santidad son nuestros. En su fuente secreta tienen un origen celestial, en su manifestación son humanos. La maravillosa plenitud llama la atención. El árbol produce todos los frutos que permite la infinita diversidad de las relaciones de la vida.

(2) Las palabras “creciendo en el conocimiento de Dios” sugieren que la fecundidad cristiana sabe ninguna limitación. A medida que crece el conocimiento de Dios y de su voluntad, crecen también los frutos de la obediencia, y al crecer la santidad se hace más clara la noción del Ser Divino. Pero el espíritu general de la oración recomienda lo primero, a saber, que el conocimiento cada vez mayor de la voluntad de Dios, «probado» en sus diversas aplicaciones en la vida diaria, conduce a un aumento ilimitado de buenas obras. Para el cristiano la ley interior de Dios despliega perpetuamente nuevas obligaciones; y al hacer esto, la vida obediente se reviste de nuevos aspectos de perfección.

(3) Ahora volvemos a las palabras brillantes que preceden a «Para que podáis andar». etc. Aquí hay un estándar doble.

(a) Un andar tal que honre a Dios.

(b) Un objetivo tal para asegurar Su aprobación que debería ganar Su complacencia siempre y en todas las cosas.

Hay una atrevida integridad en esta oración. No hay reserva para la enfermedad humana, ningún trasfondo de desprecio por la severidad divina, ningún indicio de una construcción tolerante de nuestra conducta.

2. La resistencia se presenta como una paciencia pasiva combinada con una longanimidad activa.

(1) Mientras que el conocimiento Divino es el instrumento o energía de la vida santa, es el Poder divino que está conectado con la paciencia de esa santidad. La fuerza de Dios, por supuesto, lo logra todo; pero esa fuerza “se perfecciona en la debilidad”. La disciplina interior de la religión es a la vez aguante de lo impuesto y resistencia a toda tentación de rebelión. Así, la grandeza del conflicto cristiano es que la omnipotencia de Dios se reduce a la arena secreta de la lucha. Él infunde todo tipo de fuerza: fuerza para soportar las inflicciones de la voluntad Divina en las penas de la vida, sus decepciones, las oposiciones del mal, las variedades inagotables de la presión de la única gran cruz; fortaleza para resistir las tentaciones de afuera, en los ataques de Satanás, la rebeldía de los hombres, la persecución, etc.

(2) Si este es el caso, seguramente el creyente debe “ tened por sumo gozo” el estar pasando por la tentación y eso sólo en el sentimiento de victoria. El mismo conflicto es gozoso, si se unen las fuerzas divina y humana; el espíritu siente aquí más lo que es ser uno con Cristo.

3. La acción de gracias forma parte de todos los demás elementos de la vida cristiana, y no es simplemente su complemento. Aquí se hace brotar únicamente del sentido de la redención. Pero desde que se perfeccionó el esquema redentor, todas las bendiciones de la providencia se vuelven redentoras. Pasar del reino de las tinieblas al del amado Hijo de Dios no es abandonar los reinos de la naturaleza y de la providencia, sino añadirles, como muestra más adelante, toda la gloria de la herencia de los santos en la luz. (WB Papa, DD)

La oración apostólica

Crisóstomo dijo a los que querían se dan cuenta de la alusión clásica más vívidamente que nosotros, «que así como en los juegos instamos a aquellos que están cerca de la victoria, así Pablo aquí ora por un aumento del logro cristiano para la Iglesia que ya había alcanzado tanto mucho.» Por eso dice: “Por esta causa”. Deberíamos considerar correctamente esta oración por tal incremento:—

(1) Porque nos enseña lo que debemos busca en nuestra intercesión por las Iglesias. Nuestra norma de la prosperidad de la Iglesia se convence por tal oración; nuestros planes correctos para el aumento de la Iglesia están aquí inspirados.

(2) Porque nos enseña lo que debemos buscar y esperar para nosotros mismos: lo que es realmente vale la pena apuntar, luchar, orar. Pablo ora–

I. Para que aumente su conocimiento, sin duda en parte por el error que estaba confundiendo a algunos, pero también porque el conocimiento siempre es bueno. La describen tres expresiones que se usan frecuentemente en combinación en las Escrituras, y que Aristóteles denota como virtudes intelectuales.

1. Conocimiento. Esto es descriptivo del conocimiento de cualquier tema. La tiene quien tiene información. Es esencial como base de la cultura, pero es sólo la base.

2. La sabiduría es superior al conocimiento, e incluye tanto eso como el entendimiento. Newman bien lo llama “Razón ejercitada sobre el conocimiento”.

3. Entendimiento espiritual la aplicación del conocimiento al detalle práctico, el seguimiento de sus procesos al deber diario y al ámbito espiritual.

II. Para que como resultado de su conocimiento madure su carácter. El conocimiento de la voluntad de Dios debe resultar en acción, o no tiene valor. El carácter resultante de este conocimiento incluye–

1. Andar como es digno del Señor. La vida cristiana es una actividad, un progreso probado por la norma más alta.

2. Creciendo en el conocimiento de Dios. Así aumenta el conocimiento. Esta vez es más que el conocimiento de la voluntad de Dios, es el conocimiento de Dios mismo. La obediencia es el órgano del conocimiento espiritual.

3. Siendo fortalecidos con todo poder. Energía, energía interior, energía interior de la más alta calidad para la resistencia.

4. Dar gracias al Padre. La vida tendrá música en ella, la más alta música de alabanza. ¿Para qué?

(1) Idoneidad para la bienaventuranza, “cumplir para la herencia”. Se asigna una herencia a aquellos que están preparados para recibirla.

(2) Emancipación del poder de las tinieblas: rescate de la tiranía de la confusión, la ignorancia, el peligro, el mal.

(3) Establecimiento en un imperio de libertad, orden y honor.

(4) Y por encima de todo para Cristo como el medio para la bendición, y Él mismo la bendición principal. (UR Thomas.)

El poder de la oración incesante

“Si Fui traída al reino de Dios”, dijo una venerable dama cristiana, “fue gracias a las intercesiones del anciano Dr. L. Se casó conmigo, y solía llamarme y hablarme algunas palabras sinceras. a mí sobre mi alma. ‘Ahora eres esposa y madre’, decía; ‘no tardes en entregarte al Señor, y en pedir gracia para cumplir con tus deberes. Nunca dejaré de interceder por ti’”. La idea de que un hombre de Dios intercediera por ella ante Dios, además de interceder ante el tribunal de su propia conciencia, fue el punto que parece haber causado la impresión.

Conocimiento santificado

El conocimiento santificado es el mayor ayudante del Espíritu Santo. “Lleva la antorcha antes de la fe; abre la puerta de la eternidad a la esperanza; presenta el amor con un objeto perfectamente bello; da alegría con sus dulcísimas melodías; proporciona paciencia con los motivos más fuertes y resignación con los patrones más nobles”. (S. Charnock.)

Conocimiento espiritual

El la diferencia entre creyentes e incrédulos no está tanto en la extensión como en la forma de su conocimiento. Un incrédulo puede saber más y ser capaz de hablar más de las cosas divinas que muchos creyentes, pero no sabe nada espiritual y salvadoramente, con una luz santa y celestial. Un creyente puede comprender menos, pero comprende más. (GS Bowes.)

El mejor conocimiento

Muchos hay que se cuentan profundos eruditos, grandes lingüistas, excelentes matemáticos, agudos lógicos, sabios políticos, finos retóricos, dulces músicos, etc. Estos pueden ser buenos o malos, según el caso, pero ciertamente es el mejor gramático que ha aprendido a habla la verdad de su corazón; el mejor astrónomo que tiene su conversación en el cielo; el mejor músico que ha aprendido a cantar las alabanzas de su Dios; el mejor aritmético, que cuenta tanto sus días como para dedicarse a la sabiduría; es saber en ética, que instruye a su familia en el temor del Señor; es el mejor economista el que es sabio para la salvación, prudente en dar y recibir buenos consejos; es el mejor político, y es un buen lingüista que habla la lengua de Canaán. (J. Spencer.)