Estudio Bíblico de Colosenses 1:19-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 1,19-22
Porque agradó al Padre que en Él habitase toda plenitud.
El Hijo reconciliador
Yo. Como antes tenemos a Cristo en relación con Dios.
1. En el uso del término “plenitud”, que era un término muy importante en las especulaciones gnósticas, hay una referencia a algunas expresiones de los maestros heréticos. ¿Qué plenitud? (Col 2:9). La abundancia o totalidad de los atributos Divinos. No tenemos necesidad de buscar en la naturaleza revelaciones fragmentarias del carácter de Dios, que Él ha declarado total y finalmente en Su Hijo.
2. “Habitar” implica morada permanente, elegida, quizás, para oponerse a la opinión de que la unión de lo divino y lo humano en Cristo fue temporal.
3. Este es el resultado del beneplácito del Padre. El Padre determinó la obra del Hijo, y se deleitó en ella.
II. Nuevamente, como antes, tenemos a Cristo y el universo, del cual Él no sólo es el Hacedor, Sustentador y Señor, sino que por la sangre de la Cruz reconcilia todas las cosas consigo mismo. Probablemente los falsos maestros soñaban con agentes reconciliadores. Pablo levanta en oposición al único Soberano Mediador cuya Cruz es el vínculo de paz para el universo.
1. Observe la clara referencia de estas palabras a las cláusulas anteriores. “A través de Él” fue la creación; “a través de Él” es reconciliación. “Todas las cosas” fueron hechas, sostenidas y subordinadas a Él; las mismas “todas las cosas” son reconciliadas. Se nota un cambio significativo en el orden. “En los cielos y sobre la tierra” el orden de la creación; pero en la reconciliación se invierte el orden.
2. La correspondencia muestra que la reconciliación afecta no sólo a las criaturas racionales y responsables, sino a las “cosas”. El ancho de la reconciliación es el mismo que el de la creación. Entonces estas palabras se refieren principalmente a la restitución del universo material a su obediencia primordial, y representan a Cristo Creador quitando con su Cruz la sombra que ha pasado sobre la naturaleza a causa del pecado.
1. El pecado del hombre ha hecho que el mundo físico esté “sujeto a vanidad”. El hombre por el pecado ha obligado a la materia muerta a ser su instrumento en actos de rebelión contra Dios. Él ha contaminado el mundo con el pecado, y ha puesto innumerables calamidades sobre las criaturas vivientes. Este mal será eliminado por el poder reconciliador de la sangre de la Cruz. El universo es uno porque la Cruz traspasa sus alturas y profundidades.
2. La referencia a las cosas en el cielo también puede ser ocasionada por los sueños de los maestros herejes. En cuanto a la reconciliación propiamente dicha entre los seres espirituales en ese ámbito, no puede haber dudas al respecto. No hay enemistad entre los ángeles. Aún así, si la referencia es a ellos, entonces sabemos que para los principados y potestades en los lugares celestiales, la Cruz ha sido la maestra de profundidades ignotas en la naturaleza y los propósitos divinos, cuyo conocimiento los ha acercado más al corazón de Dios. e hizo más bendecida y estrecha su unión con Él.
3. Sublime y grande más allá de todos nuestros sueños será el resultado. Cierto como el trono de Dios es que sus propósitos se cumplirán. La gran vista del Vidente de Patmos es el mejor comentario de nuestro texto (Ap 5:9-13).
III. Cristo y su obra reconciliadora en la Iglesia. Todavía tenemos el paralelo mantenido. Como en Col 1:18 Él estaba representando como dando vida a la Iglesia de una manera más elevada que al universo, así, con un realce similar del significado de la reconciliación, Él es presentado aquí como su dador a la Iglesia.
1. Observa la descripción solemne de los hombres ante ella. “Alienados”, no “extranjeros”, sino habiéndose vuelto así. El asiento de la enemistad está en ese hombre interior que piensa y quiere, y su esfera de manifestación está “en las malas obras”, que son religiosamente actos de hostilidad hacia Dios porque son moralmente malas. Esto se piensa hoy en día una descripción demasiado dura. Pero la acusación no es de hostilidad consciente y activa, sino de falta práctica de afecto manifestada por la desobediencia habitual o falta de atención a los deseos de Dios y por la indiferencia y separación de Él en el corazón y la mente.
2. Aquí, como uniformemente Dios mismo es el Reconciliador, somos nosotros los que somos reconciliados. La paciencia divina sigue amando a través de toda nuestra enemistad, y aunque el amor perfecto que se encuentra con el pecado humano debe convertirse alguna vez en ira, nunca se convierte en odio.
3. El medio de reconciliación.
(1) “El cuerpo”, etc., una exuberancia de lenguaje para corregir, quizás, el error de que el cuerpo de nuestro Señor era sólo un fantasma, o para prevenir el riesgo de confundirlo con “Su cuerpo, la Iglesia”, o para mostrar cuán llena estaba Su mente de la abrumadora maravilla del hecho.
(2 ) Pero la Encarnación no es todo el evangelio; “a través de la muerte” La muerte de Cristo ha cumplido tanto los requisitos de la ley divina, que el amor divino puede manifestarse libremente y perdonar a los hombres pecadores. (A. Maclaren, DD)
La obra reconciliadora del gran Mediador
Yo. La cualidad única del gran Mediador.
1. En Él habita toda plenitud.
2. Es el beneplácito del Padre que esta plenitud resida en el Hijo.
II. La obra reconciliadora del gran mediador.
1. La extensión de la reconciliación.
(1) Las criaturas pecadoras en la tierra se reconcilian con Dios en Cristo.
(2 ) Las criaturas pecadoras y sin pecado se reconcilian.
(3) Las criaturas sin pecado y sin pecado se acercan más a Dios en Cristo.
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III. Los medios por los cuales se efectúa la reconciliación. Lecciones:—
1. El gran Mediador tiene todas las cualidades para Su estupenda obra.
2. La reconciliación de un universo desorganizado está más allá del poder de cualquier agente subordinado.
3. El hombre rebelde puede ser restaurado a la paz con Dios solo cuando se entrega al gran Mediador. (G. Barlow.)
Reconciliación
I . En la persona que nos redime encontramos la plenitud.
1. Y era necesario que así fuera.
(1) Encontró nuestra medida de pecado llena hacia Dios. Cuando un río crece, descubrirá todos los cauces y desbordará todo el campo; así el pecado ha encontrado un flujo en el oído, el ojo, la lengua, las manos, los pies, y lo desborda todo.
(2) La medida de la ira de Dios también estaba llena.
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(3) Entonces agradó al Padre que hubiera otra plenitud para rebosar de éstos.
2. Esto es “toda plenitud”, y es sólo en Cristo. Elías tenía una gran porción del Espíritu; Eliseo ve que eso no le servirá, y pide una doble porción; pero aun mas porciones. Esteban está lleno de fe, una plenitud bendita donde no hay lugar para la duda; Dorcas está llena de buenas obras, una plenitud superior a la fe; María es llena de gracia, que es una plenitud superior a ambas; pero no “toda plenitud”. Estaré tan lleno como Pablo en el cielo, es decir, tendré un vaso tan lleno, pero un sótano no tan lleno. Sólo Cristo tiene un contenido y una capacidad infinitos y, por lo tanto, una plenitud infinita.
3. ¿Pero Cristo era Dios antes, y hay una plenitud suplementaria? Sí. Para hacerlo una persona competente para redimir al hombre, algo debía ser añadido a Cristo aunque Él fuera Dios; donde vemos lo incomprensible del pecado del hombre, que incluso a Dios mismo se le requería algo más que Dios antes de que pudiéramos ser redimidos. Dios perfecto, ahí está la plenitud de la dignidad del Redentor; hombre perfecto, está la plenitud de Su capacidad para sufrir y pagar nuestra deuda. Esta fue una plenitud extraña, porque era una plenitud de vacío, toda humillación y exinanición por Su obediencia hasta la muerte.
4. ¿Cómo vino Cristo por toda esta plenitud? “Agradó al Padre.”
II. La pacificación. Es mucho que Dios admitiría cualquier paz; más que por la paz Él debe requerir sangre; más aún que sea la sangre de Aquel que fue herido; sobre todo lo que debe ser la sangre de la Cruz, es decir, muerte.
1. Luego hubo una guerra fuerte antes; porque el Señor de los Ejércitos era nuestro enemigo; y ¿a qué pueden llegar todos nuestros esfuerzos cuando Él está contra nosotros?
2. Pero, ¿qué es la paz y cómo estamos incluidos en ella? Un hombre no debe creerse incluido en ella porque no siente los efectos de esta guerra. Aunque no haya ningún golpe asestado, la guerra permanece en el tiempo de la tregua. Pero el héroe no es tregua. Durante todo el tiempo que disfrutas de esta seguridad imaginaria, el enemigo te socava y al final te hará estallar más irrevocablemente que si te hubiera azotado con calamidades externas todo el tiempo. Pero en este texto hay paz verdadera, y una ya hecha, y hecha por Aquel a quien nada le faltó para hacerla.
3. ¿Es la efusión de sangre el camino de la paz? Eso puede hacer que aquellos de quienes se extrae gocen de paz. Pero aquí la misericordia y la verdad se encuentran juntas. Dios sería fiel a Su propia justicia y sería misericordioso con nosotros. La justicia requería sangre, porque sin ella no hay remisión. Bajo la ley era sangre de toros y machos cabríos; aquí está Su sangre. “Mayor amor”, etc. (Juan 15:13); pero el que así lo dijo entregó su vida vergonzosamente y con dolor por sus enemigos.
III. La aplicación de la misma a todos a quienes corresponda esa reconciliación. Todo esto fue hecho, y sin embargo el apóstol nos ruega que nos reconciliemos con Dios. La paz general se hizo con la muerte de Cristo, como se da un perdón general a la venida del Rey; tenemos que aceptarlo.
1. Hay una reconciliación de las cosas en el cielo.
(1) Los santos, que extendieron la mano de la fe para asirse de Cristo antes de que viniera.
(2) Ángeles, que fueron confirmados en perfecta santidad y bienaventuranza.
2. Las cosas de la tierra.
(1) La criatura que por su virtud será librada de la servidumbre de corrupción.
>(2) Hombres.
3. Pero el significado más propio y literal es que todas las cosas en el cielo y en la tierra sean reconciliadas con Dios; es decir, su gloria, a una disposición más adecuada para glorificarle a él, por medio de la reconciliación unos con otros en Cristo; que en Él, como Cabeza de la Iglesia, ellos en el cielo y nosotros en la tierra seamos unidos como un solo cuerpo en la comunión de los santos (Efesios 1:10).
4. Aquí aún queda por hacer la reconciliación, no sólo unos con otros sobre el vínculo de la caridad, sino con nosotros mismos. En nosotros mismos encontramos cosas en el cielo y en la tierra para reconciliar. Hay un celo celestial por reconciliarse con la discreción; pureza celestial para las enfermedades de los demás; libertad celestial a un cuidado por la promoción del escándalo. Hasta que la carne y el espíritu no se reconcilien, esta reconciliación no se lleva a cabo; pero ambos lo son, en Cristo, cuando en todas las facultades del alma y del cuerpo le glorificamos. (J. Donne, DD)
La plenitud
1. La Deidad está llena de poder. “Nada es demasiado difícil para el Señor”. Toda esa plenitud, también, está en Jesús, para que Él sea capaz de hacer girar los mundos en sus órbitas y “salvar hasta lo sumo”, etc.
2. La Deidad está llena de justicia. En Dios “no hay oscuridad en absoluto”. Nuestro Señor es “Jesucristo el justo”, a quien nadie puede convencer de pecado; y Él está tan lleno que Su justicia está disponible, no solo para Él mismo, sino “para todos y sobre todos los que creen”.
3. La Deidad está llena de amor. «Dios es amor.» Jesús dijo: “Mayor amor que este”, etc.
4. Por eso también había en Él plenitud “de gracia y de verdad”, de mansedumbre, de ternura, de mansedumbre.
1. Toda plenitud. Asuero le prometió a Ester que su petición sería concedida aunque le costaría la mitad de su reino. Cristo no ofrece nada a medias. “Agradó al Padre”, etc. Transfiriendo la riqueza divina a nuestra cuenta en el banco del cielo, y dándonos un crédito ilimitado allí, Jesús dice: “Todas las cosas que pidiereis en oración, creyendo, recibiréis.”
2. Toda plenitud de misericordia para perdonar los pecados. El evangelio proclama una amnistía universal. Cuando se dispara el último cañonazo y se proclama el perdón en las provincias reconquistadas, ¿no está siempre marcado por notables excepciones? Pero de la misericordia perdonadora de Cristo nadie está exceptuado sino aquellos que se exceptúan a sí mismos. Alcanza al pecador más vil. Ata una zona de misericordia alrededor del mundo, y perecen las manos que quisieran estrecharla por el grosor de un cabello. Ninguno será condenado sino aquellos que se condenan a sí mismos. Uno podría imaginar que ahora todos están seguros de ser salvos. ¿Quién no lo aceptará? Ofrézcanle pan a un hambriento, dinero a un pobre, salud a un enfermo, un bote salvavidas en el naufragio, ¡con qué gusto serán aceptados! Pero la salvación, lo único necesario, es lo único que el hombre no aceptará. Se inclinará para recoger una pieza de oro del lodo, pero no se levantará del lodo para recibir una corona del cielo. ¡Qué enamoramiento!
3. Toda plenitud de gracia para santificar. ¿Por qué los mejores de nosotros no son mejores, más santos, más felices? ¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? No. El que justifica puede santificar, y con santidad dar plenitud de gozo y delicias para siempre. Hay eficiencia y suficiencia en Jesús para completar lo que ha comenzado. Hay depósitos de gracia que son como el tonel de la viuda que no se vacía más para las comidas que proporciona. “Mi gracia es suficiente para ti”. Con un pozo siempre fluyendo, nuestras vasijas nunca necesitan estar vacías. Ninguna fortuna terrenal aguantará las visitas diarias al banco, pero esta sí. Puedes pedir muy poco, pero no puedes pedir demasiado; puedes ir muy pocas veces, pero no puedes ir al trono con demasiada frecuencia.
La plenitud de Cristo
1. Una plenitud de todos los atributos y perfecciones divinas. Omnipotencia en la creación; omnisciencia, sabiduría y bondad en la providencia; gracia en la dispensación del Espíritu; la justicia en el gran tribunal, etc., son todas suyas. Por eso se le ofrece plenitud de adoración en el cielo (Ap 3:2) y en la tierra.
2. La plenitud de la verdad y la sabiduría para la instrucción del hombre. Juan nos dice que Él está lleno de verdad; Cristo dice: “Yo soy la verdad”; y Pablo dice: “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”.
(1) Todos los rayos de la verdad divina que siempre han iluminado a los profetas y apóstoles, guiado pecadores errantes de regreso a Dios, y bendijo a la Iglesia con pureza y consuelo, fueron emanaciones de Él, el gran Profeta de la Iglesia.
(2) En las Escrituras tenemos el mente de Cristo.
(3) Pero mientras la Biblia es suficiente, tal es el poder que el prejuicio, la incredulidad y la ignorancia ejercen sobre la mente, que la influencia de Cristo es requisito para la recepción de la verdad. Nuestra oración, entonces, ante la Biblia abierta debe ser: “Ábreme los ojos, para que contemple las maravillas”, etc.
3. Una plenitud de mérito para justificar a todo creyente en Su nombre.
(1) Convencidos del pecado, nuestra gran pregunta es: “¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios? ?” Es evidente que no podemos ser justos en nuestra propia justicia, ni en la de los santos santísimos, porque ellos estaban en deuda con otro por el manto que usan; ni en la de los ángeles, porque ninguna criatura, por elevada que sea, puede prestar una obediencia que exceda la ley de su creación, y por consiguiente no puede tener obras de supererogación de las que pueda disponer en beneficio de otros.
(2) Ninguna respuesta alentadora puede alcanzarnos sino la que viene del Calvario. Por su obediencia hasta la muerte, se honra la ley quebrantada por nosotros, se cumplen sus preceptos y se soporta su pena.
(3) Por la fe nos interesamos en Jesús, y así son justificados gratuitamente por su gracia.
4. A plenitud de facultades para cumplir todos los fines para los cuales fue instituida la mediación. Se sienta en el trono empuñando el cetro omnipotente del dominio universal, y reina sobre todo en beneficio de la Iglesia.
5. Una plenitud de gracia y compasión para aliviar y consolar a Sus siervos afligidos (Heb 4:14).
1. Está en armonía con los consejos divinos.
2. Cuenta con la aprobación Divina.
Conclusión: El tema–
1. Dirige a los creyentes a la fuente de todo consuelo.
2. Pecadores a la fuente de toda salvación. (Recordador congregacional.)
La plenitud de la gracia en Cristo
1. Lo requería la conveniencia de las cosas, a causa de la unión de su alma con el Verbo. Porque es propio que en la medida en que algo esté más cerca de la causa influyente, tanto más abundantemente debería participar de la influencia misma. Por tanto, siendo Dios mismo la fuente de la gracia, el alma de Cristo, tan cercana a Dios, no puede dejar de abundar en gracia.
2. La necesidad lo exige, por consideración del fin, a causa de la relación entre Cristo y la raza. Porque la gracia debía ser concedida a él, no como a una persona privada, sino como la fuente universal de la cual podía ser transfundida al resto de los hombres. Pero en esta fuente todas las partes deben estar llenas y combinadas. El evangelista muestra que la gracia se derrama de Cristo (Juan 1:16; Efesios 4:7).
1. Que Dios no acostumbra imponer un oficio a nadie sin conferirle al mismo tiempo todos los poderes que son necesarios para el desempeño del mismo: Él pone a Cristo el oficio de Cabeza de la Iglesia; pero también le imparte una plenitud de gracia. Por tanto, quienes se lanzan a ocupar cargos para cuya administración son del todo incompetentes, no son llamados a ellos por Dios, sino que son impulsados por la avaricia o por la ambición.
2. Dado que hay una plenitud de gracia solo en Cristo, debemos esperar que sus corrientes fluyan hacia nosotros solo de Él: los que buscan la gracia en otra parte cometen dos males (Jeremías 2:13). (Obispo Davenant.)
La plenitud de Cristo, el tesoro de los santos
Yo. Hay una plenitud gloriosa en Jesús.
1. Suficiente para permitir que un santo se eleve al más alto grado de gracia. Si hay algo que falta para el logro de la imagen divina, no es una deficiencia hacia Cristo; es ocasionado por defectos en nosotros mismos. Si el pecado ha de ser vencido, el poder vencedor mora en Él en su plenitud; si se ha de alcanzar la virtud, en él reside a la perfección la energía santificadora.
2. Suficiente para la conquista del mundo. El Señor Dios omnipotente reinará de costa a costa. Tenemos en Cristo todo el poder que se necesita para someter a las naciones; entremos en Su arsenal, y recibiremos armas invencibles y fuerza todopoderosa.
3. Toda plenitud para enseñar, convencer, convertir, santificar y guardar hasta el fin.
1. La gloria del pasado ejerce una influencia deprimente sobre muchos cristianos. Casi ninguna Iglesia se da cuenta de que puede hacer lo que hicieron sus primeros promotores. Un pueblo está en un mal caso cuando su heroísmo es histórico. En Jesús habita toda la plenitud para Pablo, Lutero, Whitfield, tú y yo. El cristianismo no ha perdido su fuerza prístina; hemos perdido nuestra fe. ¿Por qué no deberíamos tener un Pentecostés más grande que el que vio Pedro? Los tiempos han cambiado, pero Jesús es el Eterno.
2. Muchos tienen la vista puesta únicamente en el futuro. Pero no dice que habitará la plenitud. Cualquier cosa que aún se haga por Su gracia se puede hacer hoy. Nuestra pereza aplaza la obra de conquista; y la falta de fe nos hace adorar el milenio en lugar de escuchar la voz del Espíritu hoy.
3. Nuestras iglesias creen que hay una gran plenitud en Cristo, y que a veces deberían disfrutarla. El progreso del cristianismo ha de ser por mareas que van y vienen. Habrá avivamientos como la primavera, que deben alternar con letargos como el invierno. Pero no es del agrado del Señor que una plenitud resida en Jesús durante los avivamientos y luego se retire. ¡Que sintamos que no debemos beber de un manantial intermitente, ni trabajar con una industria ocasional!
1. Creer en grandes cosas.
2. Espéralos.
3. Pruébalos.
4. No hables de esto, sino ponte a ello. (CH Spurgeon.)
La plenitud de Cristo
La </ la plenitud de poder que manifiesta la creación, y la plenitud de gloria que revela la Iglesia, y la plenitud de gracia que contiene la Deidad, habitad en Cristo. Esa es Su plenitud. Pero, ¡oh, qué pequeña porción se oye de Él! (Job 26:14). Un niño pequeño es conducido a nuestra costa y se le dice: “Ese es el océano”; un niño pequeño es llevado a la costa del mar en Canadá y se le dice: “Ese es el océano”; y se lleva a un niño pequeño a la costa del mar en Australia, y se le dice: “Ese es el océano”. Pero el océano llena las dos mil quinientas millas intermedias entre la primera y la segunda, las catorce mil millas entre la segunda y la tercera, y las quince mil millas entre la tercera y la primera. Han visto el océano, pero su plenitud llena todo lo que se encuentra entre ellos y todo lo que está más allá del horizonte que limita su visión. (H. Brooke.)
Sin límite a la plenitud en Cristo
Tengo Sentí que era algo interesante pararse junto a la orilla cubierta de hierba de un río ondulante, y pensar cómo ha estado rodando durante seis mil años, saciando la sed y regando los campos de cien generaciones, y sin embargo no hay señal de desperdicio. o quiero allí; y es interesante observar la salida del sol por encima del hombro de una montaña, o cuando el cielo está cubierto de nubes, verlo saltar del lecho del océano y pensar que ha derretido la nieve de muchos inviernos, revivido el verdor de tantas primaveras, pintó las flores de tantos veranos, y maduró el maíz de tantos otoños, y sin embargo es tan grande y tan brillante como siempre, su ojo no se oscureció, su fuerza no disminuyó, y sus inundaciones de gloria nunca menos por siglos de profusión. Pero, ¿qué es ese río rodante, qué es ese sol brillante, sino imágenes de la bendita plenitud que hay en Jesucristo, una plenitud que debería animar a los más desesperanzados de vosotros a tener esperanza, una plenitud que debería prevalecer sobre el más vil pecador por venir, y una plenitud que debe animar los esfuerzos de los misioneros y de las sociedades misioneras para continuar con la fuerza de Aquel que tiene todo el poder en la tierra y el cielo, quien continuará Sus triunfos hasta que el mundo entero haya sido sojuzgados, y todas las naciones de este mundo y sus reinos serán “reinos de nuestro Señor y de su Cristo”. (T. Guthrie, DD)
La plenitud de Cristo no se puede complementar
Verdaderamente la revelación no es escasa, porque hay mucho más revelado en la persona de Cristo de lo que probablemente aprenderemos en esta vida mortal, e incluso la eternidad no será demasiado larga para el descubrimiento de todos la gloria de Dios que resplandece en la persona del Verbo hecho carne. Aquellos que quisieran complementar el cristianismo harían mejor en agregar primero el brillo del sol o la plenitud del mar. (CH Spurgeon.)
Y habiendo hecho la paz por la sangre de Su Cruz.
Es grande «conciliar»; mayor “por sí mismo”; mayor, de nuevo, “a través de Su sangre”; el más grande de todos “a través de Su Cruz”. Aquí hay cinco cosas para admirar: la reconciliación, con Dios, a través de Él mismo, por la muerte, por la Cruz. (Crisóstomo.)
El Reconciliador
1. El hombre se sostiene sobre su dignidad. El ofendido dice al ofensor, y cada uno por lo general no se considera a sí mismo, sino al otro tal: “Él debe venir a mí; No debo ir a él. Puedes decirle que es noble hacer los primeros avances. «No», dice, «debe reconocer su ofensa, y no rechazaré mi mano». Términos extraños para aquellos que conocen la gracia de Dios. Si Dios nos hubiera tratado así, deberíamos haber ido al infierno.
2. ¿Dios se basa en Su dignidad, la justicia de la facilidad? Si alguna vez alguien pudo, fue Él. No, Él toma la humillación para Sí mismo, y podría suponerse que es el que lastima, no el que lastima. Velando su majestad, y dejando que el cielo busque nuestra puerta, está, llama, espera allí, rogándonos como si fuera un favor que nos reconciliemos. La salvación tiene su fuente, no en la Cruz, sino en el seno del Padre.
1. El precio del perdón era nada menos que “la sangre de Dios”.
2. Al comprar nuestra paz a tal precio, Dios ha hecho más por nosotros que por todo el universo. (T. Guthrie, DD)
La expiación
1. Que están muy equivocados los que sostienen que el único fin de la muerte de Cristo fue reconciliar al hombre con Dios por la simple manifestación del amor divino. El hecho es que hay dos elementos en la Cruz, el amor y la justicia, y debemos permitir que ninguno eclipse al otro. Si lo hacemos, en un caso el evangelio asumirá la apariencia de indiferencia hacia el mal, en el otro se hará asumir una apariencia de terror.
2. Que están en gran error los que menosprecian la muerte de Cristo. “Sin derramamiento de sangre no se hace remisión.”
1. La expiación de Cristo también ha asegurado el Espíritu Santo para la regeneración de los corazones humanos.
2. Entonces el Espíritu usa la historia del amor y la muerte de Cristo para eliminar la enemistad. Todo el tiempo el pecador ha estado juzgando mal a Dios; pero cuando él, a través del Espíritu, es llevado a ver que Dios le ha dado a Cristo para asegurar su perdón, descubre que le ha hecho a Dios el mal más vil, y vuelve a Él en penitencia y afecto.
III. La sangre de la Cruz Como afecta a los ángeles. Por supuesto, no pueden reconciliarse en el sentido estricto del término; pero la obra de Cristo les ha permitido ver más en el corazón de Dios, los ha acercado más a Él y les ha dado un mayor grado de bienaventuranza. Conclusión:
1. Todos los obstáculos han sido eliminados del camino de la salvación del pecador en lo que respecta a Dios. Si no se salvan, es porque rechazan las propuestas de reconciliación de Dios.
2. Si el pecador sale de la tierra sin reconciliarse, no hay salvación para él. El texto no dice nada de “cosas debajo de la tierra”. (WM Taylor, DD)
Paz a través de la sangre de la Cruz
> 1. La idea no es que la guerra haya cesado.
(1) ¡Ay! no lo ha hecho en nuestro mundo.
(2) Ni en el corazón humano (v. 21).
(3) Ni en otros ámbitos (Ef 6:12).
2. Pero se ha hecho en este sentido que, en lo que respecta a las poblaciones de la tierra, el Señor Supremo del universo ha proclamado un armisticio. Se ha pedido un alto a las legiones de la retribución. Todas las medidas han sido tomadas por el Divino Gobernador que eran necesarias para hacer cosa adecuada, segura y gloriosa de Su parte concluir la paz, y ha enviado mensajeros para proclamar la paz a los que están lejos y a los que están cerca. .
Paz por la sangre de Cristo
Hay una niña en el cielo ahora, una vez miembro de nuestra Iglesia. Fui con uno de mis amados diáconos a verla cuando estaba muy cerca de su partida. Estaba en la última etapa de consumo. Me dijo: “Es triste estar tan débil, pero creo que, si pudiera elegir, preferiría estar aquí que tener salud, porque es muy preciado para mí. Yo sé que mi Redentor vive, y espero el momento en que envíe Su carro de fuego para llevarme a Él.” Le hice la pregunta: “¿No tienes dudas?”. “No, ninguno, señor; ¿por qué debería? Pongo mis brazos alrededor del cuello de Cristo”. “¿Y no tienes ningún temor por tus pecados?” “No, señor; todos son perdonados. Confío en la sangre preciosa del Salvador”. «¿Y crees que serás tan valiente como esto cuando vengas a morir?» “No si Él me deja, señor; pero Él nunca me dejará, porque Él ha dicho: “Nunca te dejaré ni te desampararé”. (CH Spurgeon.)
Y ustedes, que alguna vez fueron alienados y enemigos en su mente.–
Reconciliación por Cristo
1. Solo hay dos tipos de bondad posibles, la de los que nunca han errado, la de los que se han recuperado. Es evidente que la nuestra debe ser la segunda.
2. Se les asignan dos clases de felicidad, la bienaventuranza de la completa ignorancia de la culpa, y la bienaventuranza del perdón, siendo esta última superior en intensidad y plenitud.
3. Hay dos clases de amistad, la que nunca ha tenido un sobresalto, y la que, después de haber sido puesta en duda, por fin se asegura. La felicidad de los últimos es quizás mayor, como lo ilustra la parábola del hijo pródigo. Esto nos lleva a nuestro tema: la reconciliación.
1. Su causa. “Obras perversas”, actos voluntarios. El pecado no es simplemente una enfermedad extraña introducida en la constitución. Eres una persona responsable, has cometido actos que son malos de la mente, la mano, la lengua.
2. Su resultado.
(1) Alienación: el sentimiento de que Dios es nuestro enemigo. La alienación era entonces una expresión más contundente. Ahora hay poca diferencia entre el extranjero y el ciudadano. Pero el extranjero de la mancomunidad judía no tenía poder para compartir sus privilegios religiosos, y era considerado popularmente como un “perro”. En la república romana la palabra tenía un significado aún más fuerte; debía ser separado de la autoridad y protección de la ley romana, y estar sujeto a penas degradantes. De ahí la protesta de Pablo contra Filipos contra los azotes, ya que no era extranjero. El concepto de alienación de Pablo se da en Efesios 2:12 es no tener lugar en el universo, sentir a Dios tu enemigo, estar alejado de Él y desterrado de Su presencia. ¿Qué es esto sino el infierno?
(2) Enemistad contra Dios. La ilustración del proceso que hemos visto en la vida cotidiana. La fuerza del apego se convierte en indiferencia y finalmente en odio.
2. Se entromete una sensación secreta de maldad, y no podemos escapar, salvo echando la culpa a alguna parte. Gradualmente comienza una mancha ulcerosa, la irritas hasta que la mortificación se vuelve completa y la alienación se convierte en animosidad. Y tal es la historia de la alienación de Dios. Diferentes personajes llegan a él de diferentes maneras.
(a) Las mentes débiles echan la culpa a las circunstancias y se consideran víctimas de un destino cruel, la culpa no les pertenece. , sino Dios.
(b) En el caso de caracteres más fuertes y viciosos, la humillación degrada, y la degradación produce ira. El paria se vuelve desafiante hacia la respetabilidad simplemente porque es respetable. Así, algunos pecadores se mantienen alejados, por así decirlo, de su Hacedor.
1. Cristo ha reconciliado al hombre con Dios.
(1) Al exhibir el carácter de Dios. El sacrificio de Cristo fue la voz de Dios proclamando el amor.
(2) Cuando la mente ha comprendido esto, entonces viene el bendito sentimiento de la reconciliación. El cambio de sentimiento dentro de nosotros nos cambia a Dios.
2. Cristo ha reconciliado al hombre con el hombre.
(1) Los hombres han probado otros métodos. Dejemos que el economista político presente su principio de egoísmo y nos diga que esto es lo único por lo cual puede acumularse la riqueza de las naciones. Puede conseguir una nación en la que haya unos pocos ricos y muchos miserables, pero no una hermandad de cristianos. Pruebe el principio de la regla moral; decir que los hombres deben amarse unos a otros, ¿los hará? Puede presentarse con la regla aplastante de la autoridad política. La Roma papal ha intentado eso y ha fallado. Ató a las masas de la raza como un gigantesco iceberg; pero ella sólo podía dar un principio temporal de cohesión.
(2) Por lo tanto, volvemos a la Cruz: solo por esto aprendemos que hay es un Padre, un Hermano Mayor, en quien todos pueden ser hermanos. Atrapa el espíritu de esa Cruz, el espíritu de dar, de sufrir, de amar, y el hombre se reconciliará con el hombre.
3. Por la expiación del Redentor, el hombre se reconcilia consigo mismo. Eso es necesario porque es muy difícil perdonarnos a nosotros mismos. Puede obtener la remisión, pero no puede recuperar el sentimiento de respeto por sí mismo y unidad interior. El sacrificio de Cristo fue la entrega a la voluntad de Dios; ve y sacrifícate por la felicidad de los demás, y el sentimiento de calma vendrá.
4. El hombre se reconcilia con el deber. No hay discordia más terrible que la que existe entre el hombre y el deber. Hay pocos de nosotros que imaginamos que hemos encontrado nuestro lugar adecuado en este mundo. Pensamos que somos aptos para cosas más elevadas. Pero estudie esa Vida maravillosa y verá que todos sus detalles son circunstancias desagradables, mezquinas, triviales y miserables. No es por un cambio de circunstancias, sino por adecuar nuestro espíritu a las circunstancias en que Dios nos ha puesto, que podemos reconciliarnos con la vida y el deber. Si los deberes no son nobles, ennoblezcámoslos haciéndolos con noble espíritu. (FW Robertson, MA)
La naturaleza y los problemas de la reconciliación
1. Enajenación. La idea es la de pertenecer a una comunidad diferente, moralmente distante de Dios. El espíritu del hombre formado para Dios es naturalmente contrario a Él. Apenas nuestro primer padre fue culpable, huyó de la presencia de su Hacedor.
(1) Esta alienación es muerte espiritual, porque el alma no puede realizar su verdadera vida lejos de Dios.
(2) El espíritu de alienación es hostilidad.
2. El asiento de esta enemistad está en el pensamiento y el sentimiento. No tiene por qué ser aparente. Si nos separamos voluntariamente de alguien a quien debemos amor y lealtad, surgirán pensamientos duros contra él para justificarnos y luego enemistad de corazón. Los hombres pueden profesar que les gusta un Dios ideal, pero el Dios de la Biblia que reclama su afecto y servicio no es objeto de atracción para la mente natural. Toma cualquier reunión de hombres y no podrás introducir ningún tema más imponente que el de Dios.
3. Esta hostilidad tiene una encarnación externa en la esfera práctica de las obras malas, no necesariamente en un vicio flagrante. Todo acto de desobediencia es malo, por compatible que sea con la virtud y el refinamiento social, porque es rebelión contra Dios.
4. Esta es una acusación melancólica, pero verdadera. Quizás el cargo más oscuro en contra de la humanidad es que en regiones de civilización y cultura puede haber tantas cosas placenteras y elevadas sin ningún reconocimiento de Dios.
1. No es Dios de quien se dice que está reconciliado. Dios estáreconciliado en Cristo, y busca reconciliar consigo al mundo.
2. En esta reconciliación–
(1) Se restaura la amistad. Se eliminan la alienación y la enemistad, y se acerca al pecador. Ninguna amistad puede compararse con esta: lo del mundo produce muerte, esto es vida y gloria.
(2) Se reanuda la confraternidad. El hombre fue formado para esto, pero el pecado lo interrumpió, y ahora en él encuentra el hombre su mayor disfrute.
3. ¿Pero cómo viene? “En el cuerpo de su carne”, etc.
(1) La asunción de un cuerpo humano llevó a Jesús a una relación fraternal con los hombres.
(2) Su muerte nos pone en relación.
4. El apóstol demuele por completo estas teorías que hacen poco de la muerte de Cristo mientras profesan hacer mucho de Su vida y enseñanza.
Las bendiciones personales de la reconciliación
1. El hombre está alejado de Dios. El pecado separa el alma de Dios. El principio de la cohesión, la conciencia de la rectitud, desaparece, y el pecador, rompiendo con el centro de toda bondad, se adentra en el desierto de la alienación. El pecado lleva al hombre a rehuir la presencia Divina ya ignorar las propuestas Divinas. Es un estado de peligro y muerte espiritual. ¡Qué pocos son conscientes de ello!
2. El hombre es hostil a Dios. La enemistad sigue al distanciamiento, y ambos tienen su asiento en la mente. La mente del hombre se opone a la mente de Dios, establece un reino rival y organiza una rebelión activa contra el Divino Gobernante (Rom 8:7 ). Si la hostilidad no siempre está abierta, está en la mente.
3. El extrañamiento y la hostilidad del hombre son evidentes en sus acciones.
1. La bendición distinguida. “Ahora ha reconciliado.”
2. El medio de gracia de la bendición. “En el cuerpo de su carne a través de la muerte.”
1. La mayor bienaventuranza del hombre consiste en su pureza moral. “Para presentaros santos.”
2. En Su inocencia personal.
3. En Su libertad de censura.(G. Barlow.)
Yo. Una plenitud particular habitó en Cristo. El artículo definitivo “el” tiene referencia no a la plenitud en general. No sería para el honor de Jesús tener toda la plenitud. Leemos de algunos cuyas copas y platos estaban llenos de extorsión y exceso; de Elimas, que estaba “lleno de sutileza”, etc.; de hombres que estaban “llenos de envidia, de homicidio”, etc. En Jesús es una plenitud conspicuamente gloriosa.
II. Una plenitud divina. El apóstol se refiere a ella en Col 2:9 –la plenitud de la Deidad, no sólo real y espiritualmente, sino corporalmente, en un ser encarnado condición, y así de manera notoria, y de tal manera que sea razonable atribuir a nuestro Señor la obra de la creación por un lado, y la jefatura de la Iglesia por el otro.
III. Una plenitud permanente. “Habitado”. El Padre no deseaba que la plenitud de la Deidad fluyera a través de nuestro Salvador, iluminando y glorificando Su naturaleza a medida que pasaba, y luego se desvaneciera. Es lo mismo en la gloria “hoy, ayer y por los siglos”. (J. Morison, DD)
I. La plenitud que hay en Cristo.
II. Hay un suministro constante de gracia santificadora y perdonadora en Cristo. “Detente”, no va y viene, como un viajero, como un arroyo poco profundo, ruidoso y traicionero que se agota cuando más se necesita, sino como el manantial profundo que, creciendo silenciosamente, aunque abundantemente, al pie de la montaña, y habiendo comunicación invisible con sus suministros inagotables, siempre fluye sobre su margen herboso, igualmente insensible a las largas sequías que secan los pozos y las heladas que pavimentan con hielo el lago vecino. (T. Guthrie, DD)
I. La plenitud de Cristo.
II. Es el placer del Padre que esta plenitud habite en Cristo.
Yo. Por plenitud de gracia entendemos todas aquellas perfecciones a las que se extiende el término gracia.
II. ¿Por qué era necesario que esta plenitud de gracia habitara en Cristo?
III. Esta plenitud de gracia es peculiar de Cristo solamente. Para probarlo, noten: En los santos militantes no hay plenitud de gracia; porque no puede consistir con tantos restos del hombre viejo: porque la plenitud de la gracia no deja lugar al pecado. Pero ni siquiera en los mismos santos triunfantes. Porque si una estrella difiere de otra estrella en luz y magnitud, ¿cuánto más difiere del sol? Pero se plantea una objeción, que se dice que la Virgen María, por ejemplo, es “llena de gracia” (Luk 1:28); y Esteban también “lleno de gracia y de poder” (Hechos 6:8); y que, por lo tanto, la plenitud de la gracia no es peculiar de Cristo. Respondo: La plenitud de la gracia es doble: uno puede ser considerado por parte de la gracia misma, cuando uno la tiene en la mayor medida, tanto en toda clase de gracia como en la mayor perfección en cuanto al grado. Esta es la plenitud de Cristo solamente. El otro se refiere a la gracia de parte del poseedor cuando un hombre la tiene tan completa y suficientemente como su estado y condición pueden contener. Por lo tanto observe–
II. La plenitud está ahora en Jesús.
III. La posición de esta plenitud es alentadora para nosotros en la cuestión de obtenerla. Está “en Él”, donde podéis recibirlo, en vuestro Hermano, que ama darlo. Es tuyo. Puesto que Cristo es tuyo, todo lo que está en Él es tuyo. Le agrada a Dios que usted participe de él. Es cuestión de gratitud que no se ponga en nosotros, porque entonces no tendríamos que ir tan a menudo a Cristo; ni en un ángel, que no sería tan atractivo como Cristo.
IV. Debemos usar esta plenitud.
I. Por naturaleza, el hombre está en enemistad con Dios. Así como Dios es amor, así la mente carnal es enemistad; siendo esto tanto la naturaleza, esencia, elemento de su existencia, que si le quitaras la enemistad dejaría de ser. No siempre está en actividad, pero los pecados, como semillas, permanecen latentes y solo esperan las circunstancias para desarrollarlos. Esta es una doctrina en la cual el creyente no necesita ser razonado. Él lo siente. El texto lo da por hecho; porque ¿qué necesidad puede haber de hacer la paz entre amigos? No es necesario reconciliar a los amigos, solo a los enemigos. Pero, ¿aparece Dios como correspondiendo a nuestra enemistad, como el enemigo del hombre? No; ni siquiera cuando lo condena. Él no odia al pecador, aunque odia sus pecados. No se complace en la muerte de los impíos.
II. Dios desea reconciliarse con sus enemigos.
III. Para hacer nuestra paz con Dios, Jesucristo entregó Su vida.
Yo. La influencia de la sangre de la cruz sobre Dios. “Paz” no puede significar la reconciliación real del hombre con Dios, porque es anterior y con el propósito de efectuarla después. Por lo tanto, debe haber sido paz lo que miraba hacia Dios, porque Él es la única otra parte de la enemistad. Pero esto no pudo haber sido un cambio en Dios mismo o en Sus propósitos, porque Él es inmutable; ni ninguna alteración en Sus sentimientos hacia el pecado, porque esa debe ser siempre la cosa abominable que Él aborrece; menos aún la compra de su amor por el hombre, porque todo el propósito de la reconciliación brotó de su “placer”. Pero es el efecto producido por la muerte de Cristo sobre el gobierno moral de Dios, de modo que le fue posible perdonar con justicia. Seguirá–
II. La sangre de la Cruz en el respeto al hombre. “Cosas de la tierra” tal vez pueda entenderse como toda la creación inferior que “gime y sufre dolores de parto”, etc.; pero como la maldición pasó sobre la tierra a través del hombre, así debe la bendición. Entonces, ¿cómo se reconcilian los hombres con Dios? Se necesitaba más que el perdón a través de la satisfacción de la justicia de Dios; porque el pecado no sólo quebrantó la ley, sino que llenó el corazón del pecador de enemistad contra Dios. Pero–
Yo. El Padre hace esta paz. Esto es notable. Se podría haber dado una representación diferente, se ha dado en otra parte. Cristo es nuestra paz, ya través de Él podemos acercarnos al Padre sin desmayar. Pero la enseñanza aquí es que la gran transacción de la Cruz no fue necesaria para atraer el interés del Padre, o para que esté dispuesto a rescatarnos, o para procurar nuestro amor. Fue su amor el que procuró la cruz. El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino que se deleita en hacer la voluntad del Padre.
II. Esta paz se ha hecho.
III. Él ha hecho la paz a través de la sangre de la cruz. La idea es que a un precio muy alto Él ha hecho la paz. El Padre, mientras amaba infinitamente al Hijo, vio conveniente entregarlo a una muerte cruel. Pero en el aguante de la crucifixión hubo una manifestación de gran respeto por la ley, odio al pecado y amor por el pecador.
IV. Él ahora está trabajando para asegurar la aceptación y efectividad de esta paz. No sólo el Divino Padre hizo la paz hace 1.800 años, y luego dejó que los pecadores la aceptaran o la rechazaran, indiferentes al resultado. “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”. Tanto el Padre como el Hijo están trabajando juntos en cada punto del mundo de la materia y en cada corazón del mundo de la mente. (J. Morison, DD)
I. distanciamiento.
II. Reconciliación.
Yo. La condición pasada del cristiano.
II. El privilegio presente del cristiano.
III. La perspectiva futura del cristiano (versículo 23). (J. Spence, DD)
I. El pecado ha puesto al hombre en antagonismo con Dios.
II. El hombre se reconcilia con Dios en Cristo.
III. El propósito divino en la reconciliación es promover la mayor bienaventuranza del hombre.