Estudio Bíblico de Colosenses 2:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 2,1-4
Porque quisiera que supierais el gran conflicto que tengo para vosotros.
Ansiedad ministerial
Esta ansiedad fue ocasionada por los sutiles errores que prevalecen en Colosas. El error no puede chocar con la verdad sin crear confusión de ideas, distracción mental e inquietud moral. Esta ansiedad era–
I. Intenso. El pensamiento del versículo anterior se amplía aquí. El conflicto no se refiere tanto a la prueba externa, etc., sino a su lucha ferviente e inoportuna con Dios. El error debe haber sido grave para ocasionar esta lucha; las grandes almas no se ven afectadas por las pequeñeces. La gente poco sabe por lo que pasan sus pastores. Un conocimiento de esta ansiedad, sin embargo, a menudo es necesario para crear una simpatía receptiva y para enseñar a la gente el cuidado que deben tener para su propia salvación.
II. Desinteresado. “Todos los que no han visto mi rostro”—no solo Colosenses y Laodicenses.
III. Hacía referencia a los más altos logros espirituales de los creyentes. Pablo fue solícito–
1. Para la confirmación de su fe, «consolado», es decir, animado, confirmado. Sabía cómo el error desintegraba la confianza del corazón y producía turbación, duda, perplejidad.
2. Por su unión en el amor. Sin esto no hay consuelo sólido. El error rompe el vínculo del amor y divide a la Iglesia en partes.
3. Para su enriquecimiento con la inefable riqueza del misterio divino.
(1) Este misterio se explica en la única Persona y dones de Cristo.
(2) El creyente tiene el privilegio de alcanzar un pleno conocimiento del misterio Divino.
(3) Este entendimiento es el verdadero enriquecimiento de la mente. “A toda riqueza”. Este vasto almacén se opone a la pobreza de la mente que tiene solo unas pocas verdades confusas e inconexas sobre el evangelio. “Total seguridad” significa percepción despejada y convicción firme. Esto se logra únicamente mediante el estudio diligente y la iluminación interior del Espíritu. Cualquier otro tipo de conocimiento es pobre e insatisfactorio.
IV. Incitó al apóstol a advertir fielmente a la Iglesia. El error es seductor. Es necesario mantener una mirada vigilante con respecto a sus palabras tentadoras. El antídoto más eficaz contra cualquier herejía es la simple proclamación de la doctrina de Cristo. Lecciones–
1. El verdadero ministro se preocupa por promover el bien supremo del pueblo.
2. Toda verdad encuentra su explicación y el error su refutación en Cristo, fuente de la sabiduría eterna.
3. La doctrina falsa debe ser expuesta fielmente y sin miedo. (G. Barlow.)
La lucha de Pablo por los colosenses
Los La tensión de la agonía del apóstol por la iglesia de Colosenses continúa aquí. Nótese el arte consumado con que prepara el camino para sus advertencias.
1. Ningún conflicto externo puede significar, porque él no podría dar golpes por ellos; pero podía enviarles municiones, y esta Epístola ha sido una revista y un arsenal desde entonces. Pero la verdadera lucha estaba en su propio corazón. En esa celda solitaria de la prisión, y con suficientes cargas propias, como un soldado dejado atrás para cuidar la base, sus pensamientos estaban en el campo.
2. Para todos los cristianos, la simpatía en la batalla de Dios, que se libra en todo el mundo, es un claro deber. Dondequiera que esté nuestra prisión, estamos obligados a tomar parte ansiosa en el conflicto por interés, por la ayuda que podamos brindar, y por esa intercesión que puede influir en la fortuna del campo aunque las manos levantadas no empuñan armas. Los hombres que llevan la peor parte de la batalla no son los únicos combatientes. En muchos hogares tranquilos donde se sientan las esposas y las madres, hay una agonía tan intensa como en la batalla. Era una ley en Israel, «Según su parte», dec. (1Sa 30:24). Así, todos los cristianos que de corazón y simpatía hayan tomado parte serán contados como combatientes y coronados como vencedores.
1. Para que sus corazones sean consolados.
(1) Corazón, en las Escrituras, significa tanto pensamiento como emoción.
(2) La comodidad es más que consuelo. La nube que se cernía sobre la Iglesia no iba a romperse en dolores que necesitaban consuelo, sino en errores prácticos que necesitaban fuerza para resistir. Pablo desea, pues, que se animen a no acobardarse, sino a pelear con buen ánimo. Y lo que queremos es el espíritu valiente y la serena seguridad de la victoria en nuestras luchas. ¿Qué tenemos que ver con el miedo, viendo que a nuestro lado combate Aquel que enseña nuestras manos para la guerra?
2. La manera de asegurar esto es la unión en el amor.
(1) El amor es el vínculo verdadero que une a los hombres, y por lo tanto aumenta la fuerza de cada uno. Los pequeños haces de leña atados juntos son fuertes. El corazón solitario es tímido y débil, pero muchas debilidades juntas forman una fortaleza, como las casas delgadas en fila se sostienen unas a otras. Granos de arena sueltos son movidos por un soplo; compactados son una roca contra la que el Atlántico golpea en vano. Una verdadera defensa moral incluso contra el error intelectual se encuentra en la compactación del amor cristiano. Una comunidad tan entrelazada arrojará muchos males, como una legión romana con escudos entrelazados se cubría contra los proyectiles de las murallas de una ciudad sitiada, o como las escamas imbricadas de un pez la mantienen seca.
(2) Pero el amor no es meramente amor mutuo, sino amor común a Cristo, vínculo de unión y verdadero fortalecedor del corazón de los hombres.
3. Esta compactación en el amor conducirá a una riqueza de certeza en la posesión de la verdad. Tiende a “todas las riquezas de la plena seguridad”, etc.
(1) En tiempos de inestabilidad religiosa, los hombres cristianos se ven tentados a bajar su propio tono y decir “ Es así” con menos certeza, porque muchos están diciendo “No es así”. Algunos tienen tanto miedo de que se les considere estrechos de miras que buscan la reputación de liberales hablando como si hubiera una película de duda incluso sobre las verdades que “seguramente creen”. Pocas cosas son más necesarias ahora que esta plena seguridad.
(2) Esta riqueza de convicción se alcanza viviendo en el amor de Dios. Si amamos poseeremos una experiencia que nos verifique la verdad. Ricos en la posesión de esta confirmación del evangelio por las bendiciones que trae, y que dan testimonio de su fuente como las orillas verdes dan al arroyo, tendremos derecho a oponer a muchas dudas la plena seguridad nacida del amor; y mientras otros discuten si hay algún Señor, o Cristo vivo, o perdón, o providencia, sabremos que son nuestros porque hemos sentido la riqueza y el poder que han traído a nuestras vidas.
4. Esta unidad de amor llevará al pleno conocimiento del misterio de Dios.
(1) Ese misterio tiene sus etapas. La revelación ha terminado, pero nuestra aprehensión de ella puede crecer, y aunque nunca la superaremos, la reflexión y la experiencia la explicarán y profundizarán. Supongamos que un hombre pudiera partir del gran planeta que se mueve en el borde más exterior de nuestro sistema y viajar lentamente hacia el interior del gran sol central, cómo crecería el disco y aumentaría la luz y el calor con cada millón de millas, hasta cuánto ¡Había parecido un punto que llenaba todo el cielo!
(2) Las etapas son infinitas porque en Él están todos los tesoros, etc. Estas cuatro palabras son todas familiares en los labios de gnósticos posteriores, y sin duda estuvieron en boca de los falsos maestros. El apóstol reclamaría para su Evangelio todo lo que ellos falsamente reclamaban para sus sueños.
(a) Toda la sabiduría y el conocimiento están en Cristo. Él es la Luz de los hombres, y todo pensamiento y verdad de todo tipo provino de Él, que es la Palabra Eterna. Todos los demás medios de revelación sólo han pronunciado sílabas rotas. Cristo aún continúa esta obra.
(b) En Cristo, como en un gran almacén, yacen todas las riquezas de la sabiduría espiritual, los lingotes macizos de oro macizo, que cuando se acuñan en credos y doctrinas son la riqueza de la Iglesia.
(c) En Cristo estos tesoros están escondidos, pero no como los misterios de los herejes de la multitud vulgar, pero sólo de ojos que no los verán; ocultos para que las almas buscadoras tengan el placer de buscar, y el resto de encontrar; escondidos como los hombres almacenan provisiones en las regiones árticas, para que los osos no los encuentren, y los marineros náufragos sí. Conclusión: Tales pensamientos tienen un mensaje especial para tiempos de agitación. Estamos rodeados de voces ansiosas que proclaman verdades y sabiduría más profundas que las que nos da el evangelio. En gozoso antagonismo, los hombres cristianos tienen que aferrarse a la confianza de que toda la sabiduría divina está guardada en Cristo. Los nuevos problemas de cada generación encontrarán en Él sus respuestas. No necesitamos dejar de lado la verdad aprendida en las rodillas de nuestras madres; pero si nos mantenemos fieles a Cristo y nos esforzamos por ensanchar nuestra mente a la amplitud de ese gran mensaje, crecerá mientras miramos, así como los cielos nocturnos se expanden al ojo que los mira fijamente y revelan abismos violetas, sembrados de centelleantes puntos, cada uno de los cuales es un sol. (A. Maclaren, DD)
Tres cosas maravillosas
1. Su ansiedad por los demás. Él les dice a los hombres de Colosas: “Mi conflicto es por ustedes”. No es una vida egocéntrica la que Pablo vive cuando se gasta generosamente en estas iglesias primitivas.
2. Su ansiedad por los ausentes. Hay una moneda falsificada en el discurso actual, «Fuera de la vista, fuera de la mente». Es un proverbio acuñado en la menta de una vida muy superficial y egoísta. Tal espíritu
(1) limita el poder,
(2) estrecha el carácter.
Mientras que el verdadero cuidado de los ausentes–
(1) Aumenta el poder de la mente. Se vuelve lo suficientemente fuerte como para volar sus alas sobre los océanos, e incluso para atravesar otros mundos.
(2) Cultiva el hábito espiritual. Libra al hombre de ser criatura de los sentidos.
3. Su ansiedad por aquellos con los que no tenía conexión directa. Está cuidando un grupo de iglesias en Lycus que ni siquiera había visitado. Era amor puro, desinteresado. ¿En qué supera el evangelio moderno del altruismo a este evangelio que Pablo creía y practicaba? y ¿dónde tiene el altruismo los motivos con los que palpita el cristianismo, o los ejemplos que el cristianismo puede citar?
1. De comodidad personal. La palabra «consuelo» aquí, como en la palabra «Consolador», apunta a más que consuelo, habla de aliento y fortalecimiento. ¿Qué mejor experiencia podría desear para los miembros de esta joven Iglesia que consolar sus corazones? Pero a eso se suma la bendición de la seguridad social. Pocas expresiones pueden describir una unidad más completa que este “tejer juntos”. Significa un entrecruzamiento de simpatías, un entrelazamiento de destinos; y esto se obtiene por el método más alto y seguro “en el amor”.
3. De firme convicción, “y toda seguridad”. Hay mucho más que opinión, hay convicción; y convicción de la facultad más noble del hombre, el entendimiento, que es más que la sola razón. Y esta suprema convicción es, en cuanto a la verdad, de suma importancia, a saber, el reconocimiento del secreto a voces acerca de Dios.
La plena seguridad del conocimiento
La segunda oración colosenses es la secuela de la primera (Col 1,9-14), en cuanto muestra de una vez el fin de toda obediencia práctica y la base de todo conocimiento práctico. Las palabras que la introducen muestran que es un complemento, y también que la petición del apóstol se profundiza ahora en una “gran agonía” que se asemeja a la de nuestro Señor. La materia de su súplica se expresa en la forma del fin que obtendría su respuesta, la plena seguridad de su comprensión de Cristo, el misterio de Dios.
1. Difícilmente es posible separar la “plena seguridad” del proceso por el cual se alcanza. Es una rama, junto con el “tejido en amor” del único tronco común, “el consuelo del corazón”. Este último principio fundamental de todo establecimiento religioso es la obra plena del Paráclito, y el “corazón” es el hombre interior en el que el Espíritu lleva a cabo Su obra renovadora. Por lo tanto, de este principio común brotan dos desarrollos, uno de caridad, el otro de conocimiento, y estos están unidos. El amor de Dios fuerte en el corazón de cada uno, vínculo de perfección, es como “amor fraterno”, vínculo de unión en el que todos se edifican. Así, mientras el conocimiento carnal “hincha” y hace una comunión hueca, el amor “edifica” tanto al individuo como a la comunidad. Tienen las riquezas del conocimiento de Dios impartidas a ellos en las radiaciones de la luz Divina a través de la Palabra, por el Espíritu. Estas riquezas son patrimonio común del Sacro Tesoro; pero el conocimiento individual de cada uno es suyo.
2. Esta “plena seguridad” es la confianza clara, profunda y sin nubes en la realidad de los objetos de conocimiento que capta el entendimiento, excluyendo la vacilación y fortaleciendo contra el error. Esta gracia viene del “consuelo” del Espíritu, a través del estudio diligente del misterio escondido en Cristo. San Pablo habla de tres tipos de seguridad.
(1) La plena seguridad de la fe: la convicción profundamente forjada de la realidad y la posesión del objeto presente.
(2) La seguridad de la esperanza–la convicción plena de la realidad de sus objetos como propia en reserva.
(3 ) La plena seguridad del entendimiento es más general en su objeto, incluyendo todas las verdades de la salvación común, de la unidad, armonía y consecuencias prácticas de las cuales el entendimiento está plenamente seguro. En la medida en que las verdades individuales de este conocimiento se abrazan para la salvación, el alma ejerce su fe con plena seguridad; en cuanto pertenecen al futuro, su esperanza; pero en cuanto son independientes del presente y del futuro, y son posesión de la mente y no de la experiencia, el alma las entrega al cuidado del entendimiento.
1. El secreto tal como ha sido expuesto en el capítulo anterior es impenetrable para el intelecto humano. Es el misterio de Dios, y sólo Él puede entenderlo.
2. Pero se muestra de tal manera que podemos tener un conocimiento completo y distinto, porque esta es la palabra, no el reconocimiento. Hay una diferencia entre penetrar un misterio y contemplarlo y conocerlo. En la riqueza de su plena seguridad, el entendimiento recoge todos los elementos que van a la concepción de la Persona Divino-humana, y los une en un objeto supremo de conocimiento, certeza, seguridad.
3 . Sin embargo, este objeto contiene todos los demás objetos. En esto están escondidos “todos los tesoros”, etc. A las riquezas de la plena seguridad corresponden las riquezas de las verdades de las que está asegurada. Todos los demás tesoros intelectuales son fenómenos y tiempo, y deben desaparecer. Si se destruye o reconstruye el vasto tejido de las cosas, toda la ciencia física existente se vuelve obsoleta. Bus el conocimiento de Cristo es cada vez más rico. A medida que el individuo crece diariamente en ella, también la Iglesia contempla cada vez más el desarrollo de “la multiforme sabiduría de Dios” en Cristo.
St. El conflicto de Pablo
Así como los labradores no se contentan con sembrar buena semilla, sino que también cuidan de erradicar la cizaña, así en la agricultura espiritual no basta con echar la Palabra en las almas; el suelo debe ser limpiado de las malas hierbas perniciosas del error sembradas en secreto por la mano del enemigo, o la labranza Divina será estropeada. De ahí que San Pablo en el cap. 1, habiendo establecido la verdad, ahora la defiende contra la herejía, y estos versículos son la entrada a la controversia.
1. La solicitud que le inspiraba la consideración de las Iglesias. Porque aunque la fe y la constancia de ellos le proporcionaron satisfacción, las tentaciones que los rodeaban y su debilidad humana lo llevaron a temer que pudieran ser apartados de la piedad. El amor nunca está exento de esto, pero el del apóstol era tan grande que sentía como si él mismo hubiera sufrido sus aflicciones (2 Co 11:29, cf. también el versículo 3).
2. Pero más, comprende aquí todo lo que hizo para evitar el peligro.
(1) Estaba perpetuamente en oración por ellos (2 Tes 1:2; Filipenses 1:4; Col 1:9).
(2) A la oración añade la acción, y mientras ataca al enemigo, apela inteligentemente a los fieles, amonestándolos y animándolos a la necesaria firmeza.
(3) El combate, sin embargo, no terminó aquí. A menudo llegaba a las manos, sufriendo alegremente la persecución. Su misma cadena y prisión eran parte de su conflicto, y por eso les dijo (Col 1:24) que padecía por ellos; porque en efecto era por mantener la libertad de los gentiles que padecía.
3. Admire el celo y el amor de este hombre santo. Estuvo, por así decirlo, en el patíbulo, pero el peligro de ellos lo inquietó más que el suyo propio, y ni la prisión ni la muerte pudieron disminuir su afecto, ni hacerle despojarse de la menor de sus preocupaciones.
4. Observa su prudencia Para disponer sus corazones y ganar autoridad para sus amonestación, les presenta sus solicitudes para su salvación.
5. El conflicto del apóstol es ejemplar. Que los ministros aprendan lo que deben a sus rebaños. Sin esta contienda no podemos evitar la censura del Supremo Pastor.
1. Consuelo del corazón que la herejía perturba necesariamente, porque hace temblar la verdad y certeza de la doctrina evangélica en la que se funda. Esto debería hacernos celosos por la pureza del evangelio. La comida, por saludable que sea, matará si se mezcla con veneno.
2. Unión en el amor. Sus seductores perturbaron eso al sembrar las semillas de la división doctrinal. Esta unión es necesaria para consolar, pues ¿qué alegría puede haber en la angustia de la división?
3. La abundancia de una plena certidumbre de entendimiento. El orden aquí debe ser notado. Estas tres cosas son de tal naturaleza que la primera depende de la segunda, y la segunda de la tercera.
(1) El conocimiento del cristiano debe ser entendimiento, es decir, debe ver en la claridad de la luz celestial las verdades que Dios ha revelado, no que nosotros estemos obligados a comprenderlas, lo cual sería imposible; pero debemos conocerlos en la medida en que se revelan. Aquí vemos cuán lejos está una fe ciega del conocimiento de un creyente. Pablo quisiera tener los fieles inteligentes.
(2) “Todas las riquezas del entendimiento”. Abundancia de conocimiento, para que no ignoremos ninguno de los misterios de la verdad divina. Si no lo hacemos, ¿cómo distinguiremos la voz del pastor de la de un extraño?
(3) “Confianza”. Aunque los asuntos de la fe no se exponen a los sentidos oa la razón, la verdad de ellos es tan evidente, que tan pronto como las nubes de la pasión y el prejuicio son dispersadas por el Espíritu, brilla en nuestros corazones y se hace creer. Por tanto, debe saberse con certeza y no con duda (Efesios 4:14). Por lo cual veis cuán falsa es la opinión de Roma, que hace depender la creencia del cristianismo del testimonio de sus prelados.
4. El apóstol encierra el entendimiento del cristiano dentro de los límites de su verdadero tema–el misterio de–
(1) El Padre, porque Él es el autor de el evangelio, anal se ha manifestado a través de ella.
(2) De Cristo, porque Él ha traído esta doctrina del seno del Padre y la ha puesto a nuestra vista; y Él es el sujeto principal de la misma, sin cuya enseñanza y mérito no podemos tener verdadera felicidad.
Conclusión:
1. El deseo de Pablo nos enseña nuestro deber.
2. No exijan la vana excusa de que no son ministros, y por lo tanto no necesitan un conocimiento extenso. Los colosenses no eran más ministros que tú. Todos estamos metidos en la misma guerra y los soldados necesitan armas tanto como los oficiales. (J. Daille.)
Prosperidad del alma
1. “Estando unidos en amor.”
(1) La palabra se aplica al encaje de las partes de una casa en armonía. La arquitectura moderna se deleita en la simetría de los edificios, las diferentes partes están dispuestas para fortalecerse mutuamente sin ayuda externa.
(2) Así que el corazón enamorado debe estar unido, el el más fuerte y seguro de los lazos. Es la raíz de todas las demás gracias, el suelo sobre el que se levantará el templo; “arraigados y cimentados en amor”. Es el brazalete que cierra las otras gracias, a la vez protección y decoración. “Sobre todo, vístanse de caridad”. Es la marca de la relación divina, la morada, la imagen.
(3) La necesidad de esto para consolar es obvia. Sin ella, la esperanza será una emoción transitoria, el trabajo una fatiga intolerable, Dios alienado, la Iglesia desgarrada.
2. “A toda riqueza”, etc.
(1) La posesión de una fe segura, la importancia de una percepción intelectual de la la verdad, y de una comprensión decisiva de sus grandes principios, a menudo es instado por Pablo; y Cristo oró para que la fe de Pedro no decayera en medio de los zarandeos de Satanás. ¿No dan testimonio nuestros propios corazones de la necesidad de esto? Hay consuelo en la confianza, pero ninguno en la sospecha y el recelo.
(2) Fíjate en la rica repetición de las palabras del apóstol. Cuando Salomón habla de entendimiento, apenas puede encontrar imágenes lo suficientemente brillantes para establecer su valor. El apóstol no está satisfecho con que sólo eso sea la dote del creyente; no sólo hay comprensión, sino “certeza”: conocimiento que se profundiza en la convicción; “llena”, sin duda hambrienta del Espíritu, la verdad tan profundamente apreciada que el principio se embarra con la naturaleza del hombre, una pertenencia suya, sus riquezas que ningún pánico puede esparcir ni ningún ladrón robar.
(3) La tendencia de la época actual es dejar atrás las viejas creencias, y se considera una prueba de hombría haber superado la fe de nuestra infancia, que sin embargo fue la fe sobre la que se basó la robusta virilidad de nuestros padres crecieron. Pero seguramente sería un mundo cansado si en este siglo XIX no hay nada arreglado. La vida es demasiado corta para gastarla en sueños. Los hombres mueren mientras luchamos contra los problemas. Y en toda duda hay incomodidad, peligro y muerte. Al sincero y cándido cristianismo le ofrece sus evidencias y todas sus “riquezas de la plena seguridad”, etc. Seguid adelante, sabréis si seguís para conocer al Señor.
3. Debe haber testimonio si el corazón está «unido en amor», etc.
(1) No debe guardarse dentro como un tesoro escondido, pero debe ser “reconocida”. El deber de la confesión es paralelo al de la fe, y si la fe se oculta, morirá.
(2) El “misterio” debe ser reconocido. El mayor triunfo de la fe es cuando la razón orgullosa se inclina, la voluntad rebelde se somete y los sentidos sobrecogidos temen al entrar en la nube. Este es el misterio de Dios en Cristo. No hagamos al Salvador la deshonra de negarlo ni con la mentira del habla ni con la mentira del silencio. Se encontrará que dar un testimonio audaz es un sólido consuelo para el alma.
4. Con respecto a este misterio, las palabras del apóstol son acumulativas, y cada una tiene un significado distinto.
(1) “De Dios”. ¡Cuánto misterio hay aquí! Sin embargo, ¡qué consuelo! Qué triste sería sentarse en un mundo como el nuestro sin Dios, con el azar como creador y las circunstancias como gobernante; o con dioses como los del paganismo. Pero mientras el ateo no puede encontrar un Dios, y el deísta niega su existencia, y el panteísta lo reduce a una abstracción, el cristiano se regocija al creer que hay a su alrededor un Dios, vivo, actuando, personal.
(2) “Del Padre”, un misterio mayor. El que es omnipotente, etc., mantiene una relación análoga a la de la paternidad humana solamente, de infinito poder y ternura. ¡Qué consuelo es este misterio! Vivimos no bajo la tiranía de un déspota, sino bajo la sonrisa de un Padre; esto hace que el deber sea ligero y la tristeza soportable.
(3) “De Cristo”. El misterio se profundiza a medida que avanzamos. Esto hace que Dios sea “Emanuel”. El propio Hijo de Dios se rebaja a tomar sobre Sí mismo una maldición que nadie sino la Omnipotencia podría infligir, y nadie sino la Omnipotencia soportar. Pero por vasto que sea el misterio, más vasto es el consuelo. Cielo y tierra reconciliados; salvación para los más abandonados. (WM Punshon, LL. D.)
Para que sus corazones sean consolados.
El triple fruto de la doctrina evangélica
El apóstol sostiene que deben persistir en esto.
1. Porque sólo la salvación por Cristo trae tranquilidad a la conciencia atribulada. Porque así como las modulaciones de la armonía se aplican para despertar la mente cuando está triste, así las promesas de Dios en Cristo traen paz al corazón de los hombres (Rom 5:1; 2 Tes 2:16; Flp 2:1).
2. Porque la doctrina de los innovadores acosaba la mente de los hombres con escrúpulos y angustias. Estar exento de ellas es gran parte del consuelo espiritual.
1. Un fruto, porque el intelecto es el líder de la voluntad (Hch 4:32). La unidad de fe es el vínculo más firme de la unidad de mente. El amor es el fruto de la unanimidad de la fe que une de tal manera las mentes de los piadosos, que aunque intervienen algunas ofensas leves, como las ramas de un mismo árbol, apartadas por el viento, inmediatamente se juntan otra vez porque están fijadas en una raíz, así con la mente de los fieles, porque sigue enraizada en la misma fe.
2. Condición sin la cual no se obtiene consuelo espiritual. Porque el consuelo no se obtiene de Cristo; si alguno vive sin amor, está sin Cristo, y viceversa
1. La fe de los cristianos aumenta en riqueza cuando aquellos que han aprendido sólo los principios y elementos avanzan hacia mayores logros. Porque así como en otras ciencias los principios son pocos, pero contienen innumerables conclusiones, así aquí se presentan algunos principios necesarios a las mentes tiernas, y luego se reúne un rico tesoro de conocimiento sagrado para cada propósito de salvación por medio de la meditación, el oír y principalmente el operación interna y enseñanza del Espíritu. Por tanto, los que perseveran en la doctrina del evangelio obtienen de allí todas las riquezas. Por lo tanto–
(1) Los laicos no deben contentarse con un conocimiento elemental en materia religiosa ( Heb 6:1).
(2) Cuando se buscan estas riquezas, se deben buscar los medios necesarios para alcanzarlas. El que quiera tener un tesoro debe cavar.
2. La plena seguridad denota esa adhesión firme y cierta a lo que se cree que brota de la operación interna del Espíritu iluminando el intelecto, inclinando la voluntad y estampando firmemente la huella de las cosas que se creen en la mente misma. Esto lo alcanzan finalmente los que se mantienen firmes en la doctrina de la fe. Porque como los árboles recién plantados son mecidos por el viento, así la fe primitiva de los piadosos vacila con muchas dudas; pero los mismos árboles, con el transcurso del tiempo, echan raíces más profundas, así la fe echa raíces más profundas en la mente, y finalmente, por la gracia, adquiere esa firmeza que no puede ser derribada (Efesios 4:14). De aquí aprendemos–
(1) Que la fe del cristiano no debe depender de otros, sino ser establecida por la eficacia del Espíritu, de modo que si es eclesiástico, o aun el mundo entero se aparte de la fe, pero cada uno de los laicos la mantenga (Gal 1:9).
(2) Cómo yerran los romanistas que piensan que la seguridad de nuestra fe está en el pecho del Papa. Eso no puede dar tranquilidad a mi corazón, pero la operación del Espíritu sí puede y lo hace (1Jn 2:27).
(3) Que es injusta la queja de quienes afirman que no podemos llegar a esta seguridad ya que hay tantas sectas y controversias. Alcanzamos la verdad no discutiendo, sino de Aquel que es el único que puede saber y enseñar.
3. El entendimiento plenamente asegurado (Ef 1:17; 1Pe 2:9). Por lo tanto, no es una fe divina, sino animal, la que no tiene comprensión de las cosas que se creen. Tal fe exalta Staphylus en el minero que profesaba creer lo que la Iglesia creía, y la Iglesia creía lo que él sostenía, mientras que él ignoraba todo el tiempo lo que la Iglesia o él mismo sostenían.
4. Al reconocimiento, etc.
(1) Bajo la palabra “misterio” el apóstol incluye toda la doctrina del evangelio que se llama así, porque la razón humana por sí misma nunca habría encontrado el camino de la salvación si no fuera por ella. (Obispo Davenant.)
Unidos en amor.–
Unidad de los cristianos
1. Hay dos tipos de unidad cristiana.
(1) Entre todos los creyentes existe una unión vital. Por nuestra fe en Cristo estamos unidos a Él y entre nosotros como miembros de nuestro cuerpo conectados con la cabeza viva. Esta unión existe a pesar de todas las diversidades de carácter y credo. El poder que une es la fe. Sin eso estamos muertos, y muerte significa separación.
(2) Pero el texto habla de otra unión, o es una superfluidad. Los colosenses ya eran partícipes de la unión común a todos los cristianos. Ahora el apóstol ora para que puedan estar unidos en amor. Esta no es una unión doctrinal; por deseable que sea, es sólo una unión de cabeza. Tampoco es una unión eclesiástica; por deseable que pueda ser, no obstante es mecánico y externo. Este es eterno, espiritual, vital.
2. La palabra se traduce compactada (Ef 4:16), demostrando (Hch 9:22), seguramente reunir (Hch 16:10), y medios para hacer que se reúnan . Los colosenses no estaban tan compactos como el apóstol deseaba que estuvieran. Los seductores habían perturbado su concordia fraternal. Por eso el apóstol ora para que sus afectos se entrelacen y entrelacen; o que como una coyuntura rota, cuando se restablece, se une a los otros miembros del cuerpo, así los miembros del cuerpo de los creyentes pueden unirse entre sí, siendo el amor el poder que une.
3 . Cada Iglesia debe ser un cuerpo confederado, tan consolidado en uno como para ser invencible en conflicto con los poderes del mal.
4. Podemos tener esta unidad sin una uniformidad aburrida. Hay unidad en la Deidad, pero no uniformidad; unidad entre los ángeles, pero tienen grados de poder y dignidad; diversidad entre las estrellas, pero todas están relacionadas con el sol central. Esta unidad no destruye nuestra individualidad ni nuestro derecho de juicio privado. La vestidura de la Iglesia puede tener diversos colores, pero debe ser sin costura. Los miembros individuales pueden parecerse al arco iris que combina los siete colores prismáticos en un arco glorioso, o como el océano en su flujo desenfrenado, «distinto como las olas, pero uno como el mar».
1. Destituido de esta unidad, ningún cuerpo de cristianos puede responder al fin de su existencia. Es sólo donde los hermanos habitan juntos en unidad que el Señor ordena Su bendición.
2. Esta unidad es esencial para la presencia y el poder del Espíritu Santo. Es solo cuando los creyentes son «edificados juntos» que son una «morada de Dios apta a través del Espíritu». No antes de que el templo fuera compactado, “la gloria del Señor llenó la casa”. Cuando “estaban todos unánimes en un mismo lugar”, llegaron las bendiciones de Pentecostés.
3. Solo cuando está unida, una Iglesia es poderosa para el bien. Separad las partículas de un pesado martillo, y cada átomo caerá inofensivo como un copo de nieve; pero soldado en uno, y empuñado por el brazo del cantero, partirá el granito. Que las aguas del Niágara se dividan en gotas separadas, y no sean más que una niebla escocesa.
4. Sin ella, una iglesia cristiana puede dispersarse cualquier día. No es más que un montón de arena cuyas partículas separadas pueden ser separadas por una ráfaga de viento.
5. Es necesario para el consuelo cristiano. Estamos constituidos de tal manera que dependemos unos de otros. Preservar un gélido aislamiento es crear miseria.
Todas las riquezas de la caída seguridad de entendimiento.–
1. Las cosas hechas por Cristo (Lucas 1:1).
2. El conocimiento de nuestra libertad en las cosas indiferentes.
3. La persuasión de la verdad de sus ministerios a quienes sometemos nuestras almas (2Ti 4:5; 2Ti 4:17).
4. La doctrina de la religión que profesamos.
5. La esperanza de una vida mejor (Heb 6:12).
6. Fe en el favor de Dios sobre la garantía de la Palabra y el Espíritu de Dios.
1. Recibirá la Palabra en la aflicción con mucha alegría (1Tes 1:6),
2. No se dejará llevar por todo viento de doctrina (Efesios 4:14).
3. Es trabajador en los deberes de amor a los hijos de Dios (Heb 6:11-12).
4. Es irreprensible y lleno de integridad de vida. No puede soportar ningún pecado presuntuoso (Heb 10:22).
5. Dará gloria a Dios contra todo sentido y razón (Rom 4:20).
6. Mortifica y extingue todos los afectos testarudos (Is 11:7; Isaías 11:9).
7. Se lleva a toda vela a los santos deberes, y es fiel en las buenas obras.
8. Es capaz de amonestar (Rom 15:14).
1. Nuestras riquezas espirituales se encuentran–
(1) En la Palabra de Cristo que mora en nosotros (cap. 3:16).
(2) En el Espíritu de Cristo (Tit 3:6).
(3) En obras de misericordia y liberalidad (Ef 2:4; 2Co 8:1; 2Co 9:11).
(4) En sufrimientos y paciencia.
(5) En oración ( Rom 10,11).
(6) En buenas obras. (1Ti 6:18).
(7) En palabra y en toda ciencia santa (1Co 1:5).
(8) En nuestra fe (Santiago 2:5).
2. Digno es que la plena seguridad se llame riquezas, porque hace todo lo que las riquezas pueden hacer a los hombres. Consuela el corazón y defiende de los peligros mucho mejor que las riquezas exteriores. Gana la reputación piadosa más verdadera que las casas, las tierras o el dinero. Abunda más en misericordia y bien hacer con más suficiencia que las riquezas exteriores, y compra para el alma todo lo necesario. Aquieta el corazón contra todos los cambios, hace que el hombre se mantenga firme contra la furia de los tiranos y la misma muerte; sí, prevalece con Dios y, conociéndolo plenamente, no deja de confiar plenamente en Él a pesar de misteriosas providencias. “Aunque él me mate, en él confiaré”. Trae a un hombre el perdón seguro de todas sus ofensas, y asienta su corazón en su religión mejor que diez mil argumentos y volúmenes de controversias. Conclusión:
1. Esta plena seguridad se puede tener en esta vida (1Tes 1:5; Heb 6:11; Heb 10:22; Rom 4:21).
2. Por lo tanto, estamos obligados a trabajar por ello. (N. Byfield.)
La plena seguridad de la comprensión
1. Los hombres tienen dos clases de conocimiento acerca de las cosas divinas: el del intelecto solo, que es fruto del estudio, como lo son las ciencias naturales; el otro un conocimiento superior edificado sobre el primero, o el primero transfigurado. Bautiza el entendimiento con sentimiento, y el sentimiento con influencias divinas. Es producto del amor y la obediencia más que de la indagación, y es más bien don de Dios que adquisición del hombre.
2. Pero aunque se distinguen, estos no deben separarse. Podemos poseer lo inferior sin lo superior, pero no lo superior sin lo inferior. El conocimiento intelectual de las cosas de Dios es correcto hasta donde llega. Sus objetos son verdaderos y su aprehensión de ellos es correcta. La fe viene por el oír, y el oír implica una comprensión de lo que se oye. Esta es la ventana que admite en el alma la luz del cielo; y así como la habitación es más luminosa si la ventana es grande y clara, así también es probable que el conocimiento espiritual sea más vívido si el conocimiento natural de las cosas de Dios es abundante. La función de uno es construir el altar, arreglar la leña y planear el sacrificio; la función del otro es traer el fuego del cielo.
3. Pero esto es insuficiente, y la superexcelencia del conocimiento espiritual lo hace parecer pálido y pobre en comparación. es superficial No penetra hasta el corazón y la voluntad, sino que se encuentra en la superficie de la mente; ni penetra más allá del aspecto exterior de la verdad de Dios, y no está en comunión con su gloria.
4. Mira los textos que explican la naturaleza del conocimiento superior.
(1) 1 Corintios 8:1-3. Su elemento fundamental es el amor; amor comprendiendo lo que el intelecto más culto sin amor no puede recibir. El conocimiento que no se basa en el amor no edifica, sino que envanece.
(2) Col 1,9-10. Su naturaleza es espiritual porque su fuente es sobrenatural y se ocupa de los aspectos más elevados de la verdad de Dios que están ocultos al hombre natural. Es un poder que gobierna a todo el hombre y resulta en un andar agradable a Dios. El grado más alto de ella, por tanto, constituye la perfección de la vida religiosa.
(3) Filipenses 1:9-11. Aquí nuevamente el elemento principal es el amor.
1. La seguridad no es una propiedad añadida al conocimiento, sino la flor y nata del conocimiento mismo, y cuanto mayor y más extenso sea el conocimiento más fuerte será la seguridad.
2. Algunos cristianos tienen una seguridad que en cierta medida es el resultado del estudio (Luk 1:4; 1Pe 3:15). Esto no lo poseen todos los santos. No son capaces de impartir este conocimiento seguro acerca de las cosas en las que han sido imperfectamente instruidos. Pero tienen la seguridad del mayor valor personal. Pueden circular razones, pero no intuiciones y experiencias. Mi prójimo debe ver con sus propios ojos y sentir con su propio corazón lo que yo veo y siento para participar de la misma seguridad. Es una revelación por un lado y una intuición por el otro. (J. Hughes, DD)
No hay riqueza para el alma del hombre como la conciencia espiritual de la gloria de la verdad de Dios.
1. Da luz a la mente, luz que sólo proviene del Sol de Justicia, disipando las tinieblas, despejando dudas, resolviendo perplejidades que nada más puede quitar, para que el hombre iluminado por ella se convierta en hijo de luz y del día.
2. Da’ paz a la conciencia, incluso la paz que sobrepasa todo entendimiento que el mundo no puede dar ni quitar.
3. Derrama en el corazón aquel amor que es su verdadera vida, el amor de Dios y de Cristo al hombre.
4. Da pureza a la vida y nobleza al carácter, poniéndolo bajo la influencia de los motivos celestiales y de la operación divina, para que el hombre sea transformado a imagen de Dios de gloria en gloria.
5. Da gloria a la humanidad, haciéndola partícipe de la naturaleza divina y enriqueciéndola con la perspectiva de la corona inmarcesible y la bienaventuranza eterna.
En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.–
Los tesoros escondidos de la sabiduría en Cristo
La sabiduría no consiste en un conocimiento amplio y variado . Un estudiante puede ser una enciclopedia ambulante y, sin embargo, estar lejos de ser un hombre sabio. La sabiduría es la aplicación práctica del conocimiento, el logro de los más altos resultados morales por los mejores medios. El clamor del intelecto humano en todas las épocas es por sabiduría. Las almas más grandes se han esforzado por lograrlo y han fracasado. Es una revelación Divina. El mundo por la sabiduría no conoció a Dios. La sabiduría que todos necesitan se encuentra sólo en Cristo. Observar–
1. Es el ideal más elevado y la inspiración más pura del poeta. La poesía ocupa un lugar importante en la cultura humana. Se ha abusado de ella, pero el verdadero poeta jadea tras la más noble expresión de lo bello y lo bueno. De esto, Cristo es la encarnación, y el poeta agota todos sus recursos en retratar los rasgos de Su carácter.
2. Es el héroe más grandioso del historiador. La historia sería un enigma sin solución si el nombre de Cristo fuera tachado. La historia de la redención une a Cristo con el destino del hombre en todos los tiempos.
3. Se destaca entre los temas más sublimes del filósofo. Una filosofía que no reconoce lo Divino sumerge a sus devotos en la oscuridad laberíntica. Su oficio legítimo es conducir a Dios.
1. El hombre codicia universalmente la sabiduría.
2. La sabiduría más alta se atesora en Cristo para el hombre.
3. Si el hombre no la encuentra, es su propia culpa. (G. Barlow.)
La ilimitada riqueza de sabiduría en Cristo
“Donde ¿Se hallará la sabiduría? etc. (Job 28:12-20). Estas sublimes palabras han sido repetidas por los espíritus inquisitivos de todas las épocas; pero la única respuesta verdadera está en el texto. Hay formas modernas del antiguo error colosenses: los que dicen que no hay verdad fidedigna sino en los hechos de la naturaleza; ninguna religión sino en la ciencia; ningún progreso sino en rechazar la revelación.
1. Se depositan en Él como Dios-hombre, imagen del Dios invisible, etc.
2. El conocimiento es simplemente iluminación, familiaridad con la verdad; la sabiduría es el uso y resultado de esa iluminación, la aplicación de la verdad. El conocimiento es el estudio, la sabiduría su fruto.
3. Los tesoros sugieren gran valor y excelencia. Todos los tesoros están en Cristo; no seleccione verdades, sino todo tipo de verdad.
Así como todas las cosas fueron hechas y consisten en Cristo, así todas las ramas del conocimiento para el alma humana tienen una relación con Él y encuentran su verdadero significado en Él.
1. Jesucristo es la clave de la historia humana.
(1) La historia de las naciones antiguas no puede ser considerada completamente separada de los judíos, con quienes fueron llevados a contacto, y cada uno ve que los hebreos tenían con Jesús relaciones claras, múltiples y vitales. Sus registros antiguos también hacen referencia constante a Uno, la luz de cuyo advenimiento prometido y esperado brilló en Egipto, Asiria, etc., haciendo que cada página de esta historia llene de vivo interés.
(2) Lo mismo vale para las naciones modernas. El incrédulo puede rechazar a Cristo, aún así tiene que dar cuenta de la presencia de Su religión y explicar su influencia como el impulso moral más poderoso que han recibido los hombres o las naciones. El camino del nombre y la influencia de Cristo se traza fácilmente entre las naciones en las líneas de la luz y la libertad.
2. Cristo es la base de toda filosofía verdadera.
(1) La naturaleza está adornada con todas las insignias de la habilidad, el poder y la gloria divinos. Sin embargo, la experiencia prueba que la luz de la naturaleza no puede hacer de esta impresión un principio permanente de acción. Solo cuando vemos el mundo material como el teatro de la redención, y la obra de la creación como la obra del Reconciliador, la naturaleza conduce al Dios de la naturaleza.
(2) La filosofía de la mente también encuentra su sentido en Cristo. ¿Cómo es posible estimar el valor del alma sin un conocimiento de Aquel cuya muerte fue el precio de su redención? La filosofía enseña algo de las prerrogativas de la razón, del poder de la conciencia y de la relación del animal con la naturaleza espiritual: pero ¿qué encontramos? Perturbada la armonía de esta elevada naturaleza, perdida su libertad, vencida la prerrogativa de la razón por el poder de la pasión. ¿Dónde está la luz o la sabiduría que pueda asegurar la armonía entre lo que el hombre es y lo que debería ser? ¿Dónde está el conocimiento o el poder que pueda sacar belleza del caos que descubre la religión? Es sólo en Cristo: en Él están escondidos todos los tesoros de la única sabiduría que expone las elevadas relaciones del ser mental del hombre y el valor y vigor de su espíritu.
(3) La filosofía de la moral en la relación de hombre a hombre, y con la sociedad en general, es un estudio desconcertante. Vemos la virtud oprimida y el vicio triunfante, el poder supremo sobre el derecho, etc. La solución está en el evangelio. En el conocimiento de Cristo vemos el gobierno de un “Padre justo”: el triunfo de la ley y del amor, la armonía de la justicia y la paz, y la evidencia de que cualesquiera anomalías que puedan aparecer en la sociedad ahora, todas serán explicadas y rectificado, y resultado en la gloria de Dios y el bien del hombre.
3. Cristo es la sustancia de una verdadera teología.
(1) Todo el conocimiento salvador de Dios y nuestras relaciones con Él lo encontramos en Cristo.
(2) La paz con Dios que los hombres han buscado en todas partes con el sacrificio y la oración es asegurada por Aquel que es la propiciación por nuestros pecados.
(3) El futuro, que ha desconcertado todas las investigaciones humanas, ha sido revelado por Aquel que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.
1. En Él la mente encuentra su estímulo más verdadero y su impulso más sano. Él es el promotor y guía de todas las actividades intelectuales sabias. Es en los países donde Él es conocido y adorado donde la literatura y la ciencia ejercen su mayor influencia. Emancipa la mente de la esclavitud de la corrupción y el miedo, y como la sabiduría de Dios santifica toda sabiduría.
(1) Si investigamos la naturaleza, ¿no importa si examinamos un mundo sin Dios, o un mundo que Dios ha hecho el objeto de Su especial interés?
(2) Si estudiamos la mente humana, ¿no hará ninguna diferencia si lo vemos como un cirio a ser extinguido o como el retoño de un Padre infinito?
(3) Si examinamos la estructura humana, ¿no habrá ninguna diferencia si consideramos como destinado a pudrirse en la tumba, o como el tabernáculo del espíritu inmortal destinado a ser restaurado? ¿Quién no ve que la luz que trae Cristo engrandece y eleva cada rama del conocimiento?
2. La palabra «escondido» implica que la sabiduría y el conocimiento están almacenados en Él de manera oculta, sugiriendo–
(1) Ocultamiento. Todos estos tesoros no son vistos a la vez por el ojo corporal o espiritual. Están escondidos del mundo irreflexivo e incrédulo, del intelecto vano y desamparado (1Co 2:8). Dios escondió estas cosas de los sabios y entendidos, y las reveló a los niños. Así como muchos con ojos incultos atraviesan un país rico en riquezas minerales y no tienen idea de lo que hay debajo de la superficie, así los tesoros que están escondidos en Cristo solo son vistos por el ojo de la fe, y encontrados por los devotos y contritos. alma enseñada por el Espíritu de Dios.
(2) Pero estos tesoros así escondidos están destinados a ser descubiertos y apropiados. Se despliegan gradualmente. El número de los que se enriquecen diariamente aumenta, pero las riquezas siguen siendo inagotables, y los discípulos más antiguos están siempre descubriendo alguna nueva veta de preciosidad en su Señor. Así será alguna vez. (J. Spence, DD)
Riquezas terrenales y celestiales
“Esta mañana, ” dice el Sr. Fuller, “He leído otro de los sermones de Edwards, sobre ‘Dios, la porción del cristiano’, de Sal 73:25 . La última parte se acerca mucho, y me siento perdido sobre qué juzgar en cuanto a que Dios es mi principal bien. Él pregunta, ¿preferimos vivir en este mundo ricos y sin Dios, o pobres y con Él? Tal vez no debería estar tan perdido para decidir esta cuestión como otra; es decir, ¿preferiría ser rico en este mundo y gozar poco de Dios, o ser pobre y gozar mucho de Dios? Estoy seguro de que la práctica de un gran número de cristianos profesantes declara que prefieren lo primero; y en algunos casos me siento culpable de lo mismo.”
Los tesoros de Cristo en relación con la educación
Cuando el apóstol habló de la sabiduría escondida en Cristo entendía por “sabiduría” exactamente lo que sus adversarios querían decir, es decir, el conocimiento del hombre en aquellas relaciones sublimes que lo conectan con Dios y con el plan universal de Dios. Ahora bien, este es un tipo de conocimiento al que se puede esperar que todo contribuya con alguna remota y tenue luz; pero el punto que debe observarse aquí es que la revelación de Cristo Jesús, solo y sin ayuda, destella un rayo de esplendor en el cual todos los demás se pierden y desaparecen. No sólo esto, sino que como todo conocimiento es principalmente valioso en la medida en que ayuda a nuestros esfuerzos por este último y más poderoso conocimiento de nosotros mismos y de Dios, cuando esto se logra, en virtud de la verdad cristiana, ella, a su vez, se irradia hacia todos. los departamentos del conocimiento una luz nueva y bendita. Y así, la revelación de Cristo no sólo nos enseña en sí misma una serie de verdades de indecible importancia, y sin ella totalmente inalcanzables, sino que también, como un gran descubrimiento central, armoniza todas nuestras creencias, sagradas y seculares, las une como su propios siervos, les da un nuevo interés, posición y color, y dignifica la búsqueda de ellos como un trabajo en la causa misma de Dios, -comenzado y proseguido con miras a Su gloria- para conocer la belleza del templo es conocer la gloria del arquitecto. Y así, tan lejos estamos los que propugnamos la revelación de Cristo como base de la educación, de (como dicen nuestros calumniadores) restringir o temer la libre búsqueda del conocimiento natural, que, por el contrario, una vez que se ha puesto la piedra angular sido fijado en nuestro fundamento, nos regocijamos en una ciencia y una filosofía que está subordinada a la fe de Cristo; saludamos cada brillante descubrimiento como un nuevo tributo al Dios creador y redentor a quien adoramos. ¡Que el Sol de Justicia reine en el centro del alma, y sabemos que todo elemento de conocimiento inferior se dispondrá a girar armoniosamente a su alrededor! (W. Archer Butler, MA)
Esto digo para que nadie engañe vosotros.–Así como los hombres aman y desean sólo las cosas que tienen apariencia de bien, así creen sólo las que tienen apariencia de verdad. Esta ventaja que naturalmente tiene la verdad sobre la falsedad obliga a sus enemigos a falsificar su máscara y llevar su librea, como los acuñadores dan a su cobre o plomo el color del oro o la plata para pasarlo por moneda corriente; de lo contrario, ni el error ni la moneda base tienen posibilidad de aceptación. Y así como el cristianismo comprende las verdades más importantes, nunca hubo un sistema que los impostores se hayan esforzado tanto por corromper; y así, por lo tanto, debemos esforzarnos enérgicamente por cortar la falsedad que ha sido presentada como la verdad. Este es uno de los deberes más importantes de nuestra vida. Es una pérdida tomar dinero malo por bueno; es hiriente recibir un error por verdad en las cosas más simples; pero aquí la consecuencia de la impostura es irreparable. Así que aquí y en otros lugares el apóstol advierte a los fieles contra ella (Rom 16:17; 1Tes 5:21; Ef 4:14; Hebreos 5:14).
1. El término empleado significa engañar mediante un raciocinio falso y trampa. Estos malos hombres, sabiendo que no somos inducidos a abrazar nada sin alguna razón, exigiendo nuestra naturaleza que el entendimiento debe preceder a la voluntad, comienzan allí a efectuar nuestra ruina. Es un sofisma, una falsa argumentación que por su vano aspecto y falaz resplandor induce a los hombres al error, como esos fatuos fuegos que, levantándose de noche, conducen a los que les siguen por precipicios. Satanás, el padre de todos los sofistas, tomó este camino primero, atacando el entendimiento de nuestros primeros padres en primer lugar, y engañándolos para poder destruirlos. Todos los que ha empleado desde entonces han seguido el mismo método. Nunca apareció un hereje que no pintara sobre sus imposturas con razones engañosas. Algunos actúan maliciosamente y desafiando sus propias conciencias; otros por ignorancia (Rom 10,2), como la mayoría de los de la comunión romana. Pero debemos tener cuidado con ambos. Como el veneno no deja de matar al hombre que lo toma, aunque se dé en la ignorancia; por lo que el error, venga de donde venga, tiene mal efecto.
2. Los medios que usan los falsos maestros son “palabras tentadoras” (Rom 16:18; 1Co 2:4). Bajo este término se comprenden todos aquellos atractivos del discurso que es apto para tocar y conquistar los corazones. Con demasiada frecuencia, la elocuencia hace que las cosas, por así decirlo por encanto, parezcan completamente opuestas: miel de ajenjo, blanco negro y viceversa.
I. El conflicto en sí era el de la arena, y “grande”.
II. Aquellos por quienes se soportó el conflicto. “Todos los que no han visto”, etc. Los colosenses podrían pensar que él se preocupaba menos por ellos que por aquellas comunidades que había plantado o regado. Nunca habían sentido el magnetismo de su presencia personal y estaban en desventaja por no haber tenido la inspiración y dirección de su enseñanza personal. Pero Pablo les muestra que por este mismo hecho tenían un lugar más cálido en su corazón. No estaba tan esclavizado por los sentidos que su amor no pudiera viajar más allá de los límites de su vista.
III. El objeto a la vista.
Yo. Una ansiedad noble. Pablo describe aquí su afán como el del corredor y el luchador. Hasta ahora no hay nada muy raro, porque es común el espectáculo de hombres ansiosos que luchan con el más vivo anhelo por lograr algún propósito propio. Pero los elementos de nobleza aquí descubiertos en Pablo son–
II. Una experiencia bendecida. Analizando estos versículos encontramos señales–
III. Un secreto a voces. Pablo no quiso decir por misterio algo incognoscible, místico; sino más bien una verdad una vez escondida pero ya no oculta; una verdad plena, libremente revelada. La autorrevelación de Cristo es la revelación del hombre, del deber, de Dios, del cielo. En Él estaban guardadas todas las riquezas de la verdad y del amor por las que clamaban los hombres. Él es el almacén inagotable de los suministros de Dios para la naturaleza superior del hombre. Él es la gran mina del pensamiento, de la simpatía, de la gracia; y sólo los laboriosos que hinquen el pozo de la indagación, del compañerismo, de la fe, sabrán lo que contiene la mina. (UR Thomas.)
I. Cómo se obtiene.
II. Lo que es es en sí mismo. El misterio de Dios que es Cristo. Siendo esta la frase precisa que escribió San Pablo, él nos enseña que la Persona de Cristo, Dios-hombre, es el misterio central y que todo lo abarca.
III. Qué efectos tiene. El motivo de la oración del apóstol era su profundo deseo de defender a los colosenses contra las «oposiciones de la ciencia», etc. La plena seguridad de la comprensión en el misterio de Cristo sería su salvaguardia eficaz. La mente, una vez elevada a esta región de certeza sin nubes, no sería fácilmente seducida a descender a la región del escepticismo, donde la duda persigue a la duda en la incesante inquietud del capricho. El gnosticismo bajo otros nombres sigue oscureciendo el consejo de la unión hipostática. De ahí la necesidad de esta oración hoy. (WB Pope, DD)
I. El conflicto. Lo que el apóstol afirmó al final del cap. 1. aquí particulariza. Quiere decir–
II. Su designio. Pablo luchó para asegurarles un tesoro y evitar que el enemigo se lo arrebatara. Por lo tanto, muestra que estaban en peligro de perderlo. Consistía en–
I. Su diseño. “Para que sus corazones sean consolados”. Puede haber placer en el que la alegría sea juguetona y la risa loca; un escalofrío de deleite solitario puede atravesar el alma bajo una escena grandiosa o pacífica. Puede haber un éxtasis breve y peligroso en algún momento salvaje; pero ningún corazón se consoló jamás en medio de escenas como estas, ni en la posesión ni en la memoria. La palabra tiene un sonido abundante en inglés y encarna todos los significados impronunciables que se encuentran ocultos en esa palabra «hogar». La idea principal es la de la tranquilidad después de las tempestades, un presente de paz después de un pasado de problemas. Y así ningún corazón puede ser consolado en Cristo si no ha agonizado en penitencia. La gran calma viene al alma después de la tempestad levantada por el Espíritu convincente, cuando encuentra suficiente la expiación y dispuesto el Salvador. Debe brotar de la fe.
II. Sus constituyentes.
I. Para que sus corazones sean consolados. La perseverancia en la doctrina cristiana trae verdadero consuelo.
II. Estando unidos en amor como los carpinteros unen dos piezas de madera, para que se adhieran en unión indisoluble. Esta concordia de mentes es–
III. A todas las riquezas de la plena certidumbre de entendimiento.
I. Su naturaleza.
II. Su necesidad.
III. El poder que lo asegura. Amor, sin el cual no es posible ninguna unión real. El universo no tiene una fuerza igual a la del amor. Podemos pensar de la misma manera sobre doctrinas, política y métodos de trabajo, pero a menos que nuestros corazones estén llenos de amor a Cristo y unos a otros, no estaremos unidos. Este poder se obtiene en la Cruz, lugar de nacimiento del amor cristiano. (W. Williams.)
Yo. Las cosas de las que debemos estar seguros.
II. Las señales de plena seguridad.
tercero Las riquezas de la plena seguridad.
I. El conocimiento o entendimiento al que pertenece la seguridad.
II. La seguridad que pertenece a este conocimiento.
I. Con ella se enriquece cada parte de nuestra naturaleza intelectual y moral.
II. Estas riquezas nunca pueden perecer. Otras riquezas pueden tomar alas y volar, o defraudar, pero la riqueza que da el evangelio forma parte de nosotros para siempre. La enfermedad no puede afectarlo; la muerte no puede invalidar su valor; las preocupaciones del tiempo y las pruebas de la vida sólo tienden a realzar su valor y alegrar su posesión para el alma. (J. Spence, DD)
I. Que Cristo es la fuente inagotable de la más verdadera sabiduría. Los falsos maestros de Colosas, al igual que ciertos filósofos pretenciosos de los tiempos modernos, se jactaban de la amplitud de su sabiduría y conocimiento. Discutieron cuestiones que se reproducen hoy: la sabiduría de este mundo que se reduce a nada. Pero es sólo en Cristo que encontramos todos los tesoros que amueblan y enriquecen la mente y guían en el camino de la salvación. Si clasificamos las fuentes principales del conocimiento humano, solo en Cristo cada departamento encuentra su explicación más completa y deriva su valor.
II. Que los tesoros de la sabiduría Divina sean descubiertos por el buscador sincero y serio. Están escondidos, pero no tanto como para estar fuera de nuestro alcance. Están destinados al descubrimiento y la apropiación. Su brillo brilla incluso en su escondite. Son como una mina cuyas riquezas, aunque débilmente indicadas en la superficie, están ocultas en las profundidades. Cuanto más diligentemente se trabaja la mina, más precioso y abundante parece el mineral. Lecciones–
I. En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.
II. La relación de Cristo en general con todos los estudios humanos.
I. El peligro de los colosenses de ser engañados con palabras seductoras. Nunca hubo un siervo de Cristo que no fuera acosado por tal tentación. Tan pronto como Satanás ve aparecer la verdad del evangelio, levanta impostores para corromperlo y alejar a sus profesantes de su pureza.
II. Los medios para protegerse contra ella. “Esto digo”, ¿qué? “En Él están escondidos todos los tesoros”, etc. Ninguna de las artimañas del error puede resistir ante esto. Cualquiera que tenga este principio en su corazón no recibirá nada de Cristo, y así sus oídos se han cerrado eficazmente contra las seducciones del error. (J. Daille.)
La verdadera salvaguardia contra el error
Pablo fortalece a los discípulos exaltando al maestro e instando al significado inagotable de su Persona y mensaje. Aprender el significado completo y la preciosidad de Cristo es estar armado contra el error. La verdad positiva acerca de Él, al ocupar la mente y el corazón, protege de antemano contra las enseñanzas más engañosas. Si llenas el cofre de oro, nadie querrá, y no habrá lugar para pinchbeck. Una comprensión viva de Cristo evitará que seamos arrastrados por la corriente de la opinión popular prevaleciente, que siempre es mucho más probable que sea incorrecta que correcta, y seguramente será exagerada y unilateral en el mejor de los casos. Una conciencia personal de Su poder y dulzura dará una repugnancia instintiva a la enseñanza que rebajaría Su dignidad y degradaría Su obra. Si Él es el centro y el ancla de todos nuestros pensamientos, no seremos tentados a ir a otra parte en busca de los tesoros de la sabiduría. Aquel que ha encontrado la única perla de gran precio, ya no necesita ir en busca de buenas perlas, sino sólo perderse cada día más y más completamente a sí mismo, y renunciar a todo lo demás, para que pueda ganar más y más de Cristo, su todo. Si mantenemos nuestros corazones y mentes en comunión con nuestro Señor, y tenemos experiencia de Su preciosidad, eso nos preservará de muchas trampas, nos dará una sabiduría más allá de toda lógica, nos resolverá muchas de las preguntas más acaloradamente debatidas para -día, y nos mostrará que muchos más no son importantes ni interesantes para nosotros. E incluso si fuéramos llevados a conclusiones equivocadas sobre algunos asuntos, “si bebiésemos algo mortífero, no nos hará daño”. (A. Maclaren, DD)
El método de Satanás
“Este es el dispositivo del diablo , primero para asombrar a la gente, aa los pájaros están con una luz y una campana en la noche, y luego para conducirlos a la red. Si quieres mantener una sana doctrina, mantente en una forma de palabras sanas, y no coloques la religión en un discurso vanidoso”. Ojalá se tuviera en cuenta este consejo de Manton. Tenemos a los que nos rodean que siempre están inventando algo nuevo y usando los viejos términos ortodoxos en un sentido completamente nuevo. Sus oyentes se deslumbran primero con la inteligente luz de las velas y no pueden distinguir lo que significa la brillantez novedosa; y cuando están completamente desconcertados, se hace un gran ruido y un tintineo de fingida sabiduría y pensamiento profundo, de modo que las pobres almas están listas para volar a cualquier parte y de cualquier manera. Así el negocio de los cazadores se hace con eficacia, y por este medio, si fuera posible, atraparían a los mismos escogidos. El camino más seguro para las almas sencillas es mantener un ministerio evangélico definido y decidido. (CH Spurgeon.)
El error es insidioso
El error es insidioso en sus enfoques. Halaga con la liberalidad y traiciona con el sofisma. No nos reconciliamos con ella de inmediato. Hay disgustos que disipar y temores que vencer. Poco a poco nos vamos seduciendo. El viajero entra en una corriente que parece propicia, no hay desviación aparente de su rumbo, su barca corre bien, su remo no se fatiga ni su vela se tensa. En su confianza todo promete éxito. Pero mientras examina, apenas parece que haya avanzado. Muchas cosas le recuerdan una y otra vez lo que acaba de notar antes. Una extraña familiaridad impresiona su sentido. Todavía la corriente fluye en la corriente, mientras que adelante y boyante es su rastro. Pronto siente una vibración antinatural. Donde se deslizó, ahora gira. La verdad se apodera de él. Está barriendo un remolino. Hace mucho tiempo que entró al borde de una vorágine, y ahora es el deporte de sus giros. No le queda poder a su timón ni a su mástil; él es la presa temblorosa que no resiste. Oye el rugido; es atraído hacia la succión del vórtice. No sólo el círculo se reduce, sino que la misma superficie se inclina. El embudo central y el abismo, oscuros, suaves, vítreos, bostezan. El marinero chilla, el esquife es tragado, donde las aguas solo se separan para cerrarse, donde la atracción más externa no era sino el ministro del hambre de estas fauces devoradoras. (Dr. RW Hamilton.)