Estudio Bíblico de Colosenses 2:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 2,11-12
En quien también sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano.
La circuncisión cristiana
Yo. Es interior y espiritual.
II. Es completo. La circuncisión manual consistía en cortar solo una pequeña parte de la carne. Pero la circuncisión espiritual consiste en despojarnos de todo el cuerpo de nuestra naturaleza corrupta, de todo el principio carnal.
III. Es divino. “Por la circuncisión de Cristo”. Es obrada, sin manos, por el poder interior del Espíritu Divino de Cristo.
IV. Se realiza por la plena identificación del creyente con Cristo en Su muerte y resurrección.
V. Se obra en el alma por un bautismo espiritual. “Sepultados con Él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con Él.”
VI. Se recibe por fe. “Por la fe en la operación de Dios, que le resucitó de los muertos.” La fe no es un producto natural del corazón humano. Es un don divino, otorgado al hombre por una operación divina. (G. Barlow.)
La circuncisión de Cristo
Yo. Todo verdadero cristiano ha experimentado la verdadera circuncisión. El argumento es que la circuncisión era innecesaria, ya que los colosenses habían pasado por el nuevo nacimiento que significaba.
1. Es espiritual, y se distingue claramente de lo que se hace con las manos. La idea no era novedosa (Dt 10:16; Deu 30:6; Jeremías 9:26; Eze 44:7; Hch 7:51; Rom 2:28-29).
2. El verdadero carácter de la operación es el despojo del cuerpo carnal, “el hombre viejo”, la naturaleza humana corrupta, con todos sus instintos y tendencias carnales. La circuncisión manual corta sólo una pequeña parte de la carne, la espiritual es una transformación total de todo el hombre. Se abandonan los viejos hábitos, se abandonan las malas asociaciones, y el alma es conducida a una nueva vida, con nuevos pensamientos, afectos, etc. Es un vestirse del nuevo hombre.
3. Es divina, “la circuncisión de Cristo”, ordenada y comunicada por Él, siendo Él por autor y modelo.
II. Esta verdadera circuncisión se realiza únicamente en unión con Cristo en Su muerte, sepultura y resurrección.
1. El Salvador murió por nosotros, y cuando el pecador ansioso confía en Cristo, se considera que ha muerto con Él.
2. La sepultura evidencia la realidad de la muerte, y la muerte del creyente con Cristo es el abandono del cuerpo carnal. El anciano es sepultado.
3. El alma en la regeneración resucita con Cristo a una vida nueva y santa.
III. Esta unión se realiza en el bautismo. Generalmente se asume que la alusión aquí es a la inmersión.
1. Pero es difícil ver alguna semejanza entre esto y el depósito del cuerpo de Cristo en un sepulcro excavado en la roca. La referencia es al bautismo del Espíritu, el lavamiento de la regeneración (1 Corintios 12:13, cf. 1 Corintios 1:14). La teoría de la inmersión es que es la profesión de una regeneración que ya ha tenido lugar; pero con San Pablo la sepultura y la resurrección coinciden con el bautismo. Es muy posible morir y resucitar con Cristo sin el bautismo en agua, pero no sin el bautismo del Espíritu.
2. ¿Por qué Pablo habla despectivamente de la circuncisión “hecha a mano” y proclama su inutilidad, si va a pasar inmediatamente a hablar de la eficacia del bautismo “hecho a mano”? Introducir eso sería introducir el mismo elemento de ceremonialismo que está denunciando.
IV. El principio a través del cual se recibe este bautismo espiritual: “a través de la fe”.
1. Es sorprendente que tantos consideren el bautismo en el que se dice que el discípulo resucita con Cristo como el del agua. Nadie se levanta del agua por la fe, sino por los brazos que lo sumergieron. El bautismo del Espíritu se recibe por la fe: un incrédulo no puede recibirlo.
2. “En la operación de Dios” no quiere decir que ese sea el origen sino el objeto de la fe. Si creo en el poder que resucitó a Cristo, creo en el poder que ha aceptado Su fianza por mí. Esta fe considera la resurrección de Cristo como la piedra angular del cristianismo, el centro de la confianza, el único fundamento de la esperanza. (J. Spence, DD)
La verdadera circuncisión
Hay dos tendencias siempre en el trabajo para corromper la religión. Uno es del intelecto, la tentación de unos pocos cultos, que convierte la religión en especulación teológica; el otro de los sentidos, el de los muchos vulgares, que hace de la religión un espectáculo teatral. Pero por opuestos que sean, se unieron en Colosas. A la enseñanza de la necesidad de la circuncisión–
I. El apóstol se opone a la posición de que todos los hombres cristianos en virtud de su unión con Cristo han recibido la verdadera circuncisión, de la cual el rito exterior era la sombra, y por lo tanto ahora obsoleto.
1. El lenguaje apunta a un tiempo pasado definido. Cuando se hicieron cristianos pasó sobre ellos un cambio parábola por la circuncisión,
(1) No se hace con manos, es decir, no es un rito sino una realidad, no realizada en la carne sino en el Espíritu, no una remoción de impureza ceremonial, sino una limpieza del corazón (Dt 30:6).
(2) Consiste en despojarse del cuerpo carnal “los pecados de” es una interpolación–un despojo completo de uno mismo , como de ropa, en contraste con una eliminación de una pequeña parte del cuerpo. Es cierto que los hombres cristianos, ¡ay! darse cuenta de esto por grados lentos; pero en el lado Divino es completo. Cristo da la emancipación perfecta, y si es sólo parcial es porque no hemos tomado las cosas que se dan gratuitamente. El enemigo puede mantener una guerra de guerrillas después de haber sido sustancialmente derrotado, pero su completa subyugación es segura si nos aferramos a la fuerza de Cristo.
(3) Es de Cristo; no que se sometiera a ella, sino que la instituyera.
2. ¿Cuál es la relación de esta declaración con el propósito del apóstol? Que la circuncisión es un anacronismo, “como si una flor se cerrara y volviera a ser un capullo”.
(1) El verdadero centro de gravedad del cristianismo, entonces, es en la transformación moral. Ciertamente, Cristo, que da a los hombres una nueva vida mediante la unión consigo mismo por la fe, ha librado al hombre del «yugo de la servidumbre», si es que ha hecho algo. ¡Qué lejos de la concepción de Pablo están, pues, los que se ocupan de los punctilios de la observancia! Pero el odio a las formas puede ser tan completamente una forma como el ritual más elaborado. Necesitamos que nuestros ojos se desvíen hacia lo mucho más elevado, el servicio de la naturaleza transformada.
(2) La conquista de la naturaleza animal es el resultado seguro de la unión. con Cristo y solo eso. Pablo no consideraba la materia como un mal, como lo hacían los maestros colosenses, ni el cuerpo como la fuente de todo pecado. Pero él sabía que las tentaciones más feroces provenían de él, y que las manchas más inmundas sobre la conciencia salían del lodo que arrojaba. Es una cuestión de vida o muerte encontrar algún medio para domar al animal que todos llevamos dentro. Todos conocemos vidas destrozadas que han sido empujadas contra las rocas por las pasiones salvajes de la carne; y cuando llegamos a agregar sus debilidades, limitaciones y necesidades, y recordamos cuán elevados propósitos son frustrados por su retracción ante el trabajo, y cuán a menudo las nieblas nacidas de sus pantanos sin drenaje oscurecen la visión de la verdad y de Dios, no necesitamos ser Los gnomos creen que la bondad requiere que la carne sea sometida. Pero ningún ascetismo o resolución hará lo que queremos. Gran parte de la represión puede verse afectada por la fuerza de voluntad, pero es como un hombre que sujeta a un lobo por las fauces. Los brazos comienzan a dolerle y el apretón se afloja, y siente que sus fuerzas disminuyen, y sabe que tan pronto como lo suelte, el bruto estará en su garganta. Nada doma a la bestia salvaje en nosotros sino Cristo. Lo ata con un látigo de seda, y esa suave restricción es fuerte porque la fiereza se ha ido. El cristianismo sería fácil si fuera una ronda de observancias. Cualquiera puede ayunar o usar un cilicio, pero el despojarse del cuerpo carnal es una cosa más difícil. La emoción, la teología, el ceremonial, pueden tener su valor, pero una religión que los incluye a todos y deja de lado la subyugación de la carne no vale nada. Si estamos en Cristo no viviremos en la carne.
1. La forma de expresión en griego implica que la circuncisión y la sepultura con Cristo en el bautismo son contemporáneas. Has sido bautizado, ¿no expresa eso todo lo que significaba la circuncisión y más?
(1) Esta referencia es bastante consistente con la importancia subordinada del ritual. Algunas formas son necesarias para una Iglesia visible, y Cristo nos ha dado dos: una que simboliza el acto espiritual inicial de la vida cristiana, y la otra el proceso constantemente repetido del alimento cristiano.
(2) La forma aquí presupuesta es la inmersión.
(3) Sólo hay dos teorías: la es que el bautismo efectúa el cambio y lo eleva a más de la importancia de la que Pablo trató de privar a la circuncisión, confunde la distinción entre la Iglesia y el mundo, adormece a los hombres en una falsa seguridad, oscurece la verdad central del cristianismo de que la fe hace una Christian, da la base para un sacerdotalismo portentoso, y se estremece contra los hechos simples de la vida diaria. Pero se elimina de manera concluyente con las palabras, «mediante la fe en la operación», etc. ¿Qué queda, entonces, sino que el bautismo está asociado con el cambio, porque en el orden divino está destinado a ser su símbolo externo?
2. Tenga en cuenta la minuciosidad del cambio. Es más que una circuncisión; es sepultura y resurrección.
(1) Participamos de la muerte de Cristo en la medida en que–
(a) aliarnos a ella por nuestra fe como el sacrificio por nuestros pecados;
(b) por el poder de Su Cruz somos atraídos a matar nuestra vieja naturaleza, muriendo a los hábitos , deseos, etc., en que vivimos.
(2) Si somos así hechos semejantes a Su muerte, conoceremos el poder de Su resurrección.
(a) Será una garantía nuestra.
(b) El sello de Su obra perfecta en la Cruz, y lo conocerán como una señal de la aceptación de Dios;
(c) el tipo de nuestra resurrección espiritual ahora. (A. Maclaren, DD)
Sepultado con Él.
La identificación del creyente con Cristo
Fue con San Pablo un principio de que toda la vida cristiana es un seguimiento de los benditos pasos de una vida santa, una imitación de Cristo. Estamos en Él–
Qué se hace o sufrido por Él históricamente se hace en nosotros de manera análoga y mística ahora, y se completará histórica y actualmente en adelante. Este es el principio subyacente del orden del año cristiano. (Obispo Alejandro.)
II. Pablo enfrenta la falsa enseñanza con una referencia al bautismo cristiano como la señal cristiana del cambio interior.
I. Concebido y nacido (Gál 4:19).
II. Crucificado (Gál 2,20; Rom 6: 5).
III. Muerto (Rom 6:3; Rom 7:4; cf. 1Pe 4:1).
IV. Sepultado (Rom 6:4).
V. Resucitado (Rom 6:5; Col 3: 1).
VI. Ascendido y reinado (Ef 2:4-6).