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Estudio Bíblico de Colosenses 2:18-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Col 2,18-19

Que nadie os prive de vuestra recompensa en una humildad voluntaria.

Es evidente que la “humildad” aquí es degradada y descolorida por el matiz que se le da por su estrecha conexión con las palabras “en forma voluntaria”. Esta es una interpretación en la LXX. de una palabra hebrea que significa “deleitarse en, complacerse en la propia inclinación”. θέλω se usa para lo que un hombre hace por su propia noción, y pasa a la noción de pura voluntad propia y arbitrariedad. Así aprendemos la importante lección de que las virtudes y las gracias son demasiado delicadas para la medida aproximada de meras líneas morales duras y firmes. Su belleza y aceptabilidad se alejan, e incluso pueden convertirse en sus opuestos. La autocomplacencia deliberada en la humildad es censurada por San Pablo como inconsistente con la dulce inconsciencia de la verdadera humildad. Se convierte en el peor orgullo, o la mezquindad más abyecta, el orgullo o la mezquindad que imita la humildad. La palabra “adorará” en Col 2:23 muestra que un fuerte sentido de θέλω, como una intensa voluntad propia, estaba presente en St. la mente de Pablo. Allí como aquí, la voluntad propia imparte una contaminación a la virtud con la que está asociada. La humildad y la adoración se convierten en orgullo y superstición. Por lo tanto, en Luk 1:48 la palabra debe traducirse como «baja condición», no humildad. El que dice: “Soy humilde”, no es humilde. María no profesa la humildad, la practica. (Bp. Alexander.)

Error especulativo y práctico

Yo. El lado especulativo de la herejía de Colosenses. En la Versión Autorizada, se hace que el apóstol presente una acusación de presunción contra los falsos maestros que “se entrometen en las cosas que no ha visto”. Pero este es un argumento extraño para alguien cuyo andar completo fue por fe y no por vista, y que difícilmente consideraría como respuesta a una revelación profesa decir “usted está entrometiéndose en lo que no ha visto, y por lo tanto no puede conocerlo”. ” con los materialistas modernos. Pero esta dificultad se elimina en la Versión Revisada, que, con gran autoridad, omite el «no» e invierte el argumento. Una vez más, la palabra griega «entrometerse en» significa «morar en» o «tomar su posición sobre», y el cargo ahora se convierte en autocomplaciente presunción.

1. Este hombre ha «visto cosas», el equivalente exacto de nuestro «un hombre tiene puntos de vista», una frase que gusta mucho a los pensadores oscuros. El especulador de Colosenses pudo haber profesado ver visiones y revelaciones del Señor, y haber regresado del tercer cielo para revelarlas; o, si no esto, haber visto las cosas en el tono de un pensador arrogante, que da a sus nociones el estilo de certezas, verificadas con el ojo de la mente, “morándolas” con satisfacción complaciente como la verdad total.

2. O podemos tomar la lectura marginal, «tomando su posición sobre» sus puntos de vista; considerándolos como una tierra que ha ganado con su arco y su lanza intelectuales, y desde la cual puede avanzar para moverse o conquistar el universo.

3. Estos nuevos pensadores hablaban mucho de la mente, hicieron del conocimiento el cebo de sus tentaciones, se esforzaron por establecer una aristocracia del intelecto dentro de esa sociedad cristiana que era libre para todos, y en la que los sabios y los prudentes son dejados de lado por lado con chicas. Cuán sorprendente es el lenguaje de San Pablo, “inflado ociosamente con la mente de su carne”. Lejos de ser edificado en el reino espiritual, simplemente se envaneció y tuvo su poder de movimiento en la repudiada esfera de la materia. Es cierto que Pablo describiría así todo el así llamado pensamiento moderno que hace a un lado a Cristo.

II. Pasamos al versículo 23 al lado práctico de la nueva herejía.

1. Aquí tenemos su tratamiento de la materia, cómo sus maestros buscaron mediante prohibiciones ceremoniales (versículo 21) contrarrestar la influencia mortal de los sentidos en el espíritu, y mortificar el cuerpo como enemigo de la vida espiritual. Fue un esfuerzo plausible y quizás, en su origen, bien intencionado. Era más noble que el que trata la materia como algo sin importancia. Pero las dos perversiones tienen una raíz. Tanto el ascetismo como el libertinaje despojan al cuerpo de su dignidad como servidor del espíritu.

2. St. Pablo admite que las reglas ascéticas tienen una apariencia de sabiduría; hablan plausiblemente y prometen en gran parte por su culto voluntario, es decir, su religión de observancias autoimpuestas; por su humildad, es decir, su obsequiosidad; y por su severidad para el cuerpo, es decir, sus restricciones mortificantes.

3. Hasta ahora ambas versiones están de acuerdo. Pero ahora la Versión Autorizada dice: “no en honor alguno para satisfacer la carne”. Esto deja fuera una partícula que exige un contraste. Pero sin esto, ¿está de acuerdo con la enseñanza de San Pablo culpar a un sistema por no satisfacer la carne? De hecho, la palabra griega es “indulgencia”. Pero la Versión Revisada ha insertado la partícula de antítesis, y dice, “pero no tienen ningún valor contra la complacencia de la carne”. El lenguaje es tomado de la profesión médica. ¿Qué es bueno para eso? ¿Cuál es un remedio valioso para tal o cual enfermedad? La complacencia de la carne es la enfermedad; ¿Puede el ascetismo curarlo? ¡San Pablo dice que no! Suena bien, se profesa en voz alta, pero no tiene ningún valor real.

4. Reglas de abstinencia, regulaciones en cuanto a la comida o la bebida -lícitas, en verdad, pero de las cuales es un acto de religión abstenerse- tienen una apariencia de sabiduría; señalan un mal terrible y profesan curarlo; son palabras que suenan bien, “temperancia” y similares; hablan del valor de la humildad al doblar el cuello para disciplinar. San Pablo no niega que la conquista del cuerpo sea buena, y que los medios tengan algo que decir por sí mismos; pero él declara como un hombre de gran experiencia que ha probado todos los medios, y que es enseñado por Dios que todas esas regulaciones fallarán.

III. El verdadero principio del pensamiento y la vida cristiana.

1. En Cristo Jesús están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Los que no se aferran a la Cabeza, por tanto, cualquier cosa que piensen, vean o sueñen, no pueden sino envanecerse y no edificarse.

2. Solo en Cristo, con quien nuestra vida está escondida en Dios (cap. 3:1), se encuentra el secreto de la victoria sobre la carne, que es el objeto declarado de todo sistema de ética. Si estáis muertos, ¿qué necesidad de “no tocar”, etc.? Si habéis resucitado, las cadenas de la carne caerán por la influencia de la vida espiritual. (Dean Vaughan.)

Los ángeles y la Cabeza

Yo. La advertencia.

1. “Que nadie te robe tu premio”. La metáfora es la de la carrera o campo de lucha; el juez es Cristo, la recompensa es la corona, no de hojas de laurel que se marchitan, sino de rocíos del “árbol de la vida” que dotan de bienaventuranza las frentes que las envuelven. La tendencia de la herejía es robarles esto. No se mencionan nombres, pero el retrato del ladrón está dibujado con cuatro rápidos pero precisos trazos de lápiz.

(1) “Deleitarse en la humildad y adorar a los ángeles” —

(a) La humildad no suena genuinamente. La humildad tímida en la que un hombre se deleita no es lo real. Un hombre que sabe que es humilde y se complace en sí mismo por ello, mirando con el rabillo del ojo hacia abajo a cualquier espejo donde pueda verse a sí mismo, no es humilde en absoluto. “El vicio favorito del diablo es la soberbia que imita la humildad.”

(b) Tan humildes eran estas personas que no se atrevían a orar a Dios. Lo máximo que podían hacer era asirse del eslabón más bajo de una larga cadena de ángeles mediadores con la esperanza de que la vibración pudiera ascender a través de todos los eslabones, y tal vez llegar al trono por fin. Tal humillación fantástica que no tomaría a Dios en Su palabra, ni se acercaría a Él a través de Cristo, era el colmo del orgullo.

(2) “Morando en las cosas que él ha visto”, es decir, por visiones, etc. La acusación contra los falsos maestros era de “andar en un espectáculo vano” de imaginaciones irreales.

(3) “Vanamente hinchado por su mente carnal”. La humildad tímida era sólo superficial y cubría la máxima arrogancia intelectual. El falso maestro era como una vejiga hinchada, hidropesía debido a la presunción de «capacidad intelectual» que, después de todo, era solo el instrumento de la carne, el yo pecaminoso. Por supuesto, los tales no podían tener contacto con Cristo, de quien tales temperamentos seguramente se desprenderían.

(4) Por lo tanto, la acusación condenatoria concluye con “no agarrar la cabeza. ”

2. Las formas especiales de estos errores se han ido; pero las tendencias que subyacen a ellos son tan rampantes como siempre.

(1) La adoración de los ángeles está muerta, pero a menudo estamos tentados a pensar que somos demasiado pecadores para reclamar nuestra porción de las promesas. No está de moda la humildad espuria, que sabe mejor que Dios si puede perdonar, y se aferra a los demás como a Cristo, el único Mediador.

(2) No vemos visiones ni soñamos sueños, excepto que aquí y allá alguno es descarriado por el “espiritualismo”, pero muchos de nosotros damos más importancia a nuestras especulaciones que a la clara revelación de Dios en Cristo. El “mundo invisible” tiene para muchos una atracción malsana. Todavía está entre nosotros el espíritu gnóstico que desprecia las verdades fundamentales del evangelio como leche para niños, y valora sus especulaciones artificiales sin base sobre asuntos subordinados que no están revelados porque están subordinados, y fascinantes para algunas mentes porque no están revelados, muy por encima de las verdades que son claros porque son vitales, e inspirados porque son claros.

(3) Y un engreimiento hinchado es, de todas las cosas, lo más seguro para mantener a un hombre alejado de Cristo. Debemos sentir nuestra absoluta impotencia y necesidad antes de que nos aferremos a Él; y cualquier cosa que afloje nuestro asimiento de Cristo tiende a privarnos del premio final. “Retén lo que tienes; que nadie tome tu corona.”

II. La fuente y la forma de todo verdadero crecimiento se exponen para hacer cumplir la advertencia y enfatizar la necesidad de sostener la cabeza.

1. Cristo no es simplemente representado como supremo y soberano, sino como la fuente de vida espiritual.

2. Esa vida que fluye por la cabeza se difunde por todo el cuerpo por la acción diversa y armoniosa de todas las partes. El cuerpo se “abastece y se une”, es decir, las funciones de nutrición y compactación en un todo son realizadas por las “articulaciones y bandas”, en las que se incluyen, en última instancia, músculos, nervios, tendones. Su acción es la condición del crecimiento, pero la Cabeza es la fuente de todo. Las iglesias han estado unidas por otros lazos, tales como credos, forma de gobierno, nacionalidad; pero un lazo externo es sólo como una cuerda alrededor de un haz de leña.

3. Los benditos resultados del suministro y la unidad se efectúan a través de la acción de las diversas partes. Si cada órgano está en acción saludable el cuerpo crece. Hay diversidad en las oficinas; la misma vida es luz en los ojos, belleza en las mejillas, fuerza en la mano, pensamiento en el cerebro. El efecto del cristianismo es realzar la individualidad y dar a cada hombre su propio «regalo de Dios». La luz perfecta es la fusión de todos los colores.

4. Una comunidad en la que cada miembro se aferra así firmemente a la Cabeza, crecerá con el crecimiento de Dios. Hay un aumento no de Dios. Estos maestros heréticos estaban henchidos de engreimiento hidrópico. El individuo puede aumentar en conocimiento aparente, en volubilidad, en visiones y especulaciones, en el llamado trabajo cristiano; la Iglesia puede aumentar en miembros, riqueza, influencia, etc., y puede que no sea un crecimiento sólido, sino una carne orgullosa la que necesita el cuchillo. (A. Maclaren, DD)

El peligro seductor de una falsa filosofía

A filosofía falsa–

I. Amenaza con robarle al relevista su recompensa. Se pueden sostener muchas opiniones erróneas sin invalidar la salvación; pero cualquier error que menosprecie nuestra estimación de Cristo, e interrumpa el avance de nuestra vida cristiana, es un robo.

II. Aboga por las especulaciones más presuntuosas y peligrosas.

1. Afecta a una humildad espuria. Dios es incognoscible para los poderes limitados del hombre, por lo que razona. Pero esta humildad fue voluntaria, autoinducida, y en realidad era otra forma de orgullo espiritual.

2. Inventa un peligroso sistema de angelolatría.

3. Pretende un conocimiento de lo misterioso. Locke dice que una obra en el cajón de un gabinete podría pretender adivinar la construcción del universo, como el hombre se aventura a especular sobre el mundo invisible.

III. Ignora la fuente Divina de todo crecimiento espiritual.

1. Cristo es la gran Cabeza de la Iglesia, el centro de su unidad, la fuente de su vida, autoridad e influencia.

2. La Iglesia está vital y esencialmente unida a Cristo.

3. La unión vital de la Iglesia con Cristo es la condición del crecimiento espiritual. Lecciones: Una filosofía falsa–

1. Distorsiona las verdades más grandiosas.

2. Sustituye a la verdad por las especulaciones más peligrosas.

3. Mantente siempre en guardia contra sus enseñanzas. (G. Barlow.)

Adoración a los ángeles

YO. El apóstol marca a los seductores y concluye que no se les debe tener en cuenta.

1. Porque en las cosas sagradas se arrogaban, sin derecho alguno, potestad de determinar como acostumbraban los jueces en los concursos. Estos árbitros voluntarios decretaron la recompensa de la vida eterna a nadie que no estuviera dispuesto a suscribirse a sus doctrinas. Por lo tanto, como San Pablo golpeó esta usurpación, debemos entender que no se concede tal poder al hombre que deba determinar algo en la religión por su propia voluntad; pero está obligado a juzgar según la Escritura (Isa 8:20). De ahí estimar la tiranía romana que reclama este mismo poder.

2. Abusaron de su poder para engañar a los cristianos. Un director de juegos, si mandara a alguien a correr fuera del campo, lo privaría de su premio; porque así nunca llegaría a la meta. Así, los que dirigen a los cristianos a buscar la salvación aparte de Cristo, se esfuerzan por desviarlos de su recompensa (Heb 3:14). Esta condenación recae sobre todos los que nos alejan de la sencillez de Cristo.

II. Muestra en qué instancia abusaron de su autoridad usurpada. La necia humildad mental que busca la mediación de los ángeles en lugar de la de Cristo, es reprendida porque Cristo está más unido a nosotros que los ángeles (Rom 5: 2; Hebreos 4:16; Ef 3: 12).

1. Porque de este y otros lugares similares surge entre nosotros y los papistas una gran controversia sobre el culto a los ángeles y santos difuntos que son iguales a los ángeles (Lucas 20:36); veamos en quién está la verdad.

(1) Culto religioso, llámese latria o dulia, se da sólo a Dios, y no a los ángeles ni a los santos. “Religión”, dice Cicerón, “es lo que está comprendido en el culto piadoso de los dioses”, e Hilario dice que “la religión pagada a la criatura está maldita”. Con esta Escritura concuerda (Dt 6:13; Gal 4:8 ; Ap 19:10). El fundamento del culto religioso es la excelencia infinita aprehendida bajo la consideración de nuestra primera causa y principal bien; no es razón suficiente, por tanto, para ofrecerles, que los ángeles y los santos están dotados de dones sobrenaturales, o nos procuran muchos bienes, a menos que sean para nosotros la primera y principal causa de nuestro principal bien.

(2) Los papistas atribuyen a los ángeles e incluso a los santos un culto religioso supremo no menos que estos seductores aquí censurados.

(a) La oración es un acto de latria o adoración suprema; pues donde oramos reconocemos que su objeto puede oír, librar y responder (Sal 50:15). Pero esto se ofrece a los santos.

(b) Hacer un voto a otro es un acto de latria, debido sólo a Dios (Isa 19:21; Sal 50:14). Pero los votos se hacen a los ángeles y a los santos.

(c) Erigir una casa de oración, levantar altares y ofrecer incienso sobre ellos a cualquiera es rendir honor Divino a él (Ex 30:37; Mat 21:13). Pero esto se hace al por mayor por Roma a los ángeles y santos.

2. Pablo rechaza esta doctrina, porque

(1) procede de aquellos que están acostumbrados a inventar y hablar temerariamente sobre cosas desconocidas para ellos (1Ti 1:7). Porque no pueden rastrear la adoración de ángeles o santos a la Palabra de Dios, o aprenderla del ejemplo de los profetas o apóstoles. Por lo tanto, podemos inferir–

(a) Que no se debe tolerar su audaz curiosidad que se inmiscuye en la determinación de las cosas, cuya investigación supera el ingenio humano (Rom 12:3).

(b) En materia religiosa nada debe determinarse sin un fundamento seguro, es decir, la Palabra de Dios, para todo lo que vemos relacionado con nuestra salvación, lo encontramos aquí. El que extrae algo que no se encuentra allí, no lo ha visto sino que lo ha imaginado.

(c) Ellos, por lo tanto, ejercen tiranía sobre la Iglesia que anatematiza a todos los que rechazan los mandamientos de los hombres. para artículos de fe.

(2) Los autores de esta doctrina están hinchados de orgullo, y por lo tanto presumen que sus invenciones son los dictados de la verdad. La mente carnal denota al hombre animal, o perspicacia, no iluminado por el Espíritu (1Co 2:14). (Bp. Davenant.)

Falsas confidencias

Uno de los incidentes más tristes relacionados con el desastroso incendio de Chicago es que tantos confiaron no sólo sus bienes, sino también sus vidas, a edificios que se consideraban a prueba de incendios, y que perecieron juntos. El Dr. Goodall registra incidentes similares relacionados con el gran incendio de Constantinopla en 1831, y hace una sugerente reflexión: “Nosotros, como muchos otros, nos fue peor por vivir en casas que se consideraban a prueba de fuego. Que en el gran día ardiente ninguna confianza falsa resulte en nuestra ruina.” (Edad cristiana.)

Humildad ante Dios

Tomás Becket vestía un cilicio basto hecho de pelo de cabra desde los brazos hasta las rodillas, pero sus vestidos exteriores eran notables por su esplendor y sumo costo, con el fin de que, engañando así los ojos humanos, pudiera agradar la vista de Dios. (Hoveden.)

Cómo se puede perder la voluntad propia

A persona que había practicado durante mucho tiempo muchas austeridades, sin encontrar ningún consuelo o cambio de corazón, se quejaba una vez al obispo de Alst de su estado. «¡Pobre de mí!» dijo él, “la voluntad propia y la justicia propia me siguen por todas partes. Sólo dime cuándo crees que aprenderé a dejarme. ¿Será mediante el estudio, la oración o las buenas obras?” “Creo”, respondió el obispo, “que el lugar donde te pierdas será aquel donde encuentres a tu Salvador”.

No sostener la Cabeza.–

La unión entre la cabeza y el cuerpo

Los descubrimientos de la fisiología moderna han investido al lenguaje del apóstol de mucha mayor distinción y fuerza de la que puede haber ejercido sobre sus propios contemporáneos. Cualquier exposición del sistema nervioso más especialmente se lee como un comentario sobre su imagen de las relaciones entre el cuerpo y la cabeza. A cada paso nos encontramos con alguna nueva ilustración que la enciende con un torrente de luz. La voluntad comunicada desde el cerebro a los miembros, las sensaciones de las extremidades telegrafiadas de regreso al cerebro, la simpatía mutua absoluta entre la cabeza y los miembros, la parálisis instantánea que sigue a la interrupción de la continuidad, todo esto se suma a la plenitud y la vida. de la imagen Teniendo en cuenta la diversidad de opiniones entre los fisiólogos antiguos, no podemos dejar de sorprendernos en el texto, no sólo por la corrección de la imagen, sino también por la propiedad de los términos; y se nos recuerda con fuerza que entre los compañeros más íntimos del apóstol en este tiempo había uno a quien él llama “el médico amado” (Col 4:14 ). (Bp. Lightfoot.)