Estudio Bíblico de Colosenses 3:5-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 3,5-9
Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra.
Matándose a sí mismos
Mortificad , por tanto, porque habéis resucitado con Cristo. La enseñanza moral más sencilla de la Epístola se basa en su teología «mística». El carácter es el resultado y la prueba de la doctrina. Pero demasiadas personas se ocupan de sus creencias como lo hacen con sus almohadones y libros de himnos en sus bancos, por lo que es necesario poner las cuestiones prácticas muy claramente.
I. La paradoja del suicidio como deber universal del cristiano. Mortificar transmite menos de lo que se quiere decir. “Degollad vuestros miembros” es el deber espiritual que se opone al error de “la severidad del cuerpo” contra el que habían sido advertidos los colosenses (Col 2:23 ). Consiste en la destrucción de las pasiones y los deseos.
1. La antropología de Pablo considera que los hombres están equivocados y deben corregirse. Gran parte de la enseñanza moral habla como si los hombres estuvieran inclinados a ser buenos, y sus elevados sentimientos pasan por encima de la cabeza de la gente. La serpiente se ha enroscado en mis miembros y, a menos que me des un cuchillo para cortar sus repugnantes espirales, es cruel pedirme que camine. La cultura no es el comienzo de una buena crianza. Primero debes talar las espinas y tamizar las malas hierbas venenosas o tendrás uvas silvestres.
2. La raíz de todos esos asesinatos es estar muerto con Cristo para el mundo. Lo que el ascetismo no puede hacer porque es débil por la carne, lo hará la unión con Cristo; someterá el pecado en la carne.
3. Debe haber, sin embargo, una determinación vigorosa. “Matar” no puede ser agradable y fácil. Es más fácil cortar la mano que no soy yo que sacrificar pasiones y deseos que son yo. Los senderos de la religión son caminos placenteros, pero son empinados y escalarlos no es fácil. El camino al cielo no es por “el camino de la primavera”. Eso lleva a “la hoguera eterna”. Los hombres obtienen el perdón y la vida eterna como don por la fe; pero alcanzan la santidad, que es la impregnación de su carácter con esa vida eterna, mediante un paciente esfuerzo creyente.
II. Un catálogo sombrío de los condenados a muerte . Pablo se para como un carcelero a la puerta de la prisión, con el rollo fatal en la mano, y lee los nombres de los malhechores a quienes espera el carro para llevarlos a la guillotina. Es una lista fea, pero necesitamos hablar claro, ya que estos males están rampantes ahora.
1. La fornicación cubre todo el terreno de las relaciones sexuales inmorales.
2. Toda inmundicia abarca toda manifestación de palabra, mirada u obra del espíritu impuro.
3. La pasión y los malos deseos son fuentes de las malas acciones, e incluyen todas las formas de apetito hambriento por “las cosas que están sobre la tierra”.
4. La codicia, cuya conexión con la sensualidad es significativa. La naturaleza mundana busca consuelo en los placeres del apetito o de la adquisición. Cuántos caballeros respetables de mediana edad se dedican ahora principalmente a ganar dinero cuya juventud estuvo plagada de indulgencia sensual. La codicia es “vicio promovido, lujuria jubilada”. Y es la idolatría, un culto fetichista, que es la religión de miles que se hacen pasar por cristianos.
III. La exhortación se refuerza mediante una nota solemne de advertencia (v. 6).
1. El pensamiento de la ira no es bienvenido porque es inconsistente con el amor de Dios. Pero la ira es el amor herido, echado sobre sí mismo y obligado a asumir la forma de aversión y a realizar su “extraña obra” de castigo. Dios no sería santo si le diera lo mismo que el hombre fuera bueno o malo; y la repugnancia moderna contra la «ira» suele ir acompañada de conceptos debilitados de la santidad de Dios. En lugar de exaltar, degrada Su amor para liberarlo de la mezcla de la ira, que es como una aleación con oro, dando firmeza a lo que de otro modo sería demasiado blando para su uso. Tal Dios no es amor sino bondad impotente.
2. La ira “viene”. Eso puede expresar la continua incidencia presente de la ira o el presente de la certeza profética. Esa ira viene ahora con claras y amargas consecuencias, y el presente puede tomarse como el heraldo de una manifestación aún más solemne del desagrado divino. Las primeras gotas de fuego que cayeron en el camino de Lot mientras huía no fueron presagios de una lluvia torrencial, ni le ordenaron huir para salvar su vida con más urgencia, que el castigo presente del pecado proclama su propio castigo futuro, y nos exhorta a huir a Jesús de la ira venidera.
IV. Otro motivo es el recuerdo de un pasado pecaminoso.
1. “Caminando”. Aquello en lo que caminan los hombres es la atmósfera que los envuelve; o andar en algo es tener la vida activa ocupada por ello. Los colosenses habían recorrido el mal camino e inhalado la atmósfera venenosa. “Viviste” significa más que “tu vida natural pasó entre ellos”. En ese sentido todavía vivían allí. Pero mientras que ahora estaban viviendo en Cristo, la frase describe la condición que es opuesta a la presente: “Cuando las raíces de vuestra vida, gustos, afectos, etc., fueron sumergidas, como en un pantano feculento, en estas y males afines.”
2. Esta retrospectiva está destinada a despertar la penitencia y encender el agradecimiento, y por ambas emociones estimular el rechazo decidido de ese mal en el que una vez, como otros, se revolcaron. El abismo entre el presente y el pasado de un hombre regenerado es demasiado ancho y profundo para ser salvado por compromisos endebles. Es imposible caminar con firmeza si un pie está en el canalón y el otro en el bordillo.
V. Tenemos como conclusión una exhortación aún más amplia a un despojo total de los pecados del antiguo estado (versículos 8, 9).
1. Los colosenses, así como otros paganos, habían estado caminando y viviendo en caminos fangosos; pero ahora su vida estaba escondida, etc., y eso en común con una comunidad para unirse a la que habían dejado otra. Que sigan el paso de sus nuevos camaradas, y se desnuden, como hacen sus nuevos asociados, del uniforme que llevaban en ese otro regimiento.
2. Este segundo catálogo de vicios resume las diversas formas de odio malvado en contraste con las diversas formas de amor malvado en la otra lista. El torrente feroz de la pasión impía se pone en primer lugar, y el flujo contrario de malignidad helada en segundo lugar; pues tanto en el mundo espiritual como en el físico, una tormenta que sopla desde un lado suele ser seguida por violentos vendavales desde el lado opuesto. La lujuria siempre pasa a la crueldad, y mora «fuertemente por el odio». La malicia es el mal deseo helado.
(1) Auger. Hay una ira justa que es parte del nuevo hombre; pero aquí es el reflejo invertido de la lujuria terrenal y apasionada por la carne. Si surge la ira, mantén la tapa puesta y no dejes que alcance la duración de la ira. Pero no pienses que su supresión es suficiente, diciendo: “No lo mostré”; despojaos de la ira, tanto de la emoción como de la manifestación. Pero “tengo naturalmente una disposición caliente”; pero el cristianismo fue enviado para someter y cambiar las disposiciones naturales.
(2) Malicia. La ira se desborda en ira y luego se enfría en malignidad; y malicia tan fría e incolora como el ácido sulfúrico, y quemarse como si fuera peor que la ira hirviendo.
(3) Es significativo que mientras las expresiones del amor perverso eran hechos, los de odio inicuo son palabras. La “blasfemia” de la Versión Autorizada es una amarga “crisis” de la Versión Revisada—discurso que hiere, que cuando se dirige contra Dios es blasfemia, y contra el hombre vituperio.
4. La mentira tiene aquí su propio lugar porque proviene de una carencia de amor o de un predominio del egoísmo. Una mentira ignora los reclamos de mi hermano sobre mí, y es pan envenenado en lugar del maná celestial de pura verdad. (A. Maclaren, DD)
La carne para ser crucificado
Un valiente oficial dijo una vez a sus soldados en un día de batalla: «A menos que maten a sus enemigos, ellos los matarán a ustedes». De la misma manera puede decirse: “Si no crucificamos la carne, será nuestra ruina eterna”.
La mortificación del principio pecaminoso en el hombre
Yo. El principio pecaminoso tiene un desarrollo exterior activo.
1. Es mundano en sus tendencias. “Tus miembros”, etc. Enseña al alma a humillarse cuando debe remontarse.
2. Se manifiesta en actos de gran sensualidad. “Fornicación”, etc.
3. Se reconoce degradando la idolatría. La codicia es la lujuria insaciable por las posesiones materiales.
II. Las salidas activas del principio pecaminoso llaman a la venganza divina (versículo 6). La ira de Dios no es una pasión irracional maligna. Tampoco es una figura retórica en la que los sensibleros filósofos de la época quisieran resolverlo, sino una terrible realidad.
III. La complacencia del principio pecaminoso en el hombre es inconsistente con la nueva vida que tiene en Cristo (versículo 7).
IV. Que el principio pecaminoso en el hombre es la fuente de las pasiones más malignas (versículos 8, 9). La primera clasificación abarcaba los pecados que se relacionaban más especialmente con uno mismo: esto incluye los pecados que tienen relación con los demás.
1. Hay pecados del corazón y del temperamento.
2. Hay pecados de la lengua.
V. El principio pecaminoso en el hombre, y todas sus salidas, deben ser totalmente renunciados y resueltamente mortificados. “Ahora vosotros también despojaos de todo esto” (versículos 8, 9). (G. Barlow.)
Negar la
carne:—Un valiente oficial dijo una vez a sus soldados en un día de batalla: “A menos que mates a tus enemigos, ellos matarte.» De la misma manera puede decirse: «Si no crucificamos la carne, será nuestra ruina eterna».
Mortificar la carne
Buscar la perfección El Dr. Judson se esforzó por subyugar todo hábito pecaminoso y toda tendencia sensual. Al darse cuenta de que la Misión languidecía por falta de fondos, echó en el tesoro sus bienes patrimoniales. Al darse cuenta de que su amabilidad y amor por la pulcritud interferían con sus labores entre los inmundos karen, trató de vencer esta repugnancia cuidando a los enfermos de las enfermedades más repugnantes. Al darse cuenta de que su amor juvenil por la fama no se había extinguido por completo, arrojó al fuego su correspondencia, incluida una carta de agradecimiento que había recibido del gobernador general de la India, y todos los documentos que podrían contribuir a su renombre póstumo. Y encontrando que su alma aún estaba adherida a la tierra, se despidió temporalmente de todos sus amigos, y se retiró a un pero en el borde de la selva, y subsistiendo con un poco de arroz, durante varias semanas se entregó por completo a la comunión con Dios. . (T. Hamilton, DD)
Corrupciones vencidas por gracia
Mis jardineros estaban quitando un gran árbol que crecía cerca de una pared y como debilitaría la pared para arrancar las raíces, se acordó que el tocón debería permanecer en el suelo. Pero, ¿cómo íbamos a evitar que el tocón brotara y desorganizara el camino de grava? La receta del jardinero fue cubrirlo con una capa de sal. Reflexioné un rato, y pensé que la forma más fácil de mantener a raya mis corrupciones que siempre brotaban en el futuro sería sembrarlas bien con la sal de la gracia. Oh Señor, ayúdame a hacerlo. (CH Spurgeon.)
La corrupción se superó gradualmente
Cuando Sir Christopher Wren estaba involucrado en demoliendo las ruinas de la antigua San Pablo para dejar sitio a su nueva catedral, usó un ariete con el que treinta hombres continuaron golpeando una parte de la pared durante todo un día. Los trabajadores, al no percibir ningún efecto inmediato, pensaron que esto era una pérdida de tiempo; pero Wren, que sabía que el movimiento interno así comunicado debía estar operando, los animó a perseverar. El segundo día, la pared comenzó a temblar en la parte superior y se derrumbó en pocas horas. Si nuestras oraciones y arrepentimientos no parecen vencer nuestras corrupciones, debemos continuar usando estos misericordiosos arietes, porque a su debido tiempo, por la fe en Jesucristo, el poder del mal será vencido. Señor, capacítame para dar fuertes golpes por el poder de tu Espíritu Santo hasta que las puertas del infierno en mi alma se tambaleen y caigan. (CH Spurgeon.)
Codicia.
Codicia
1. Es una sed de ganancia. Cuando arde en el corazón de un hombre, debe hacer algún esfuerzo para obtener alivio. Debe tratar de extinguirlo o satisfacerlo; matarlo de hambre con una abnegación religiosa, o alimentarlo con una indulgencia carnal.
2. La codicia es ruinosa para el individuo, para la nación y para la Iglesia, y los elementos que van a constituir la prosperidad material de cada uno contienen en ellos las semillas de la ruina. De ahí la severa exhortación: “Mirad y guardaos de toda avaricia”.
I. Su empresa. Las cosas y los hombres se conocen por la compañía que tienen. Es el compañero de la fornicación. La colocación no es accidental, es uniforme (1Co 5:11; Ef 5:3; 2Pe 2:14.) Cuando un hombre se ha hundido en algún vicio de moda, se indigna con descubre que la ley lo hace estar al lado de convictos más vulgares. Así con los codiciosos que se encuentran aquí marcados con la misma infamia que los inmundos. Toda su respetabilidad está aquí despojada. La codicia es como los pecados de inmundicia, en que es–
1. La dirección y realización ilícitas de deseos no ilícitas en sí mismas. Su gran fuerza radica aquí. El complejo aparato del comercio se pone en marcha inocente y diligentemente; pero quién dirá cuándo deja de ser movida por la virtud y comienza a ser movida por el vicio. Pero el espíritu maligno entra, y cuando mamón obtiene el poder, permite que otros retengan el nombre: y el amor al dinero toma el lugar de un sentido del deber temeroso de Dios y amante de los hombres, como la fuerza motriz en el alma de un hombre.
2. Crece por indulgencia. Crece de lo que se alimenta. El deseo de la mente, así como del cuerpo, se inflama al saborear su gratificación impía. Arde en el pecho como un fuego, y el combustible añadido aumenta su ardor. Y el hombre que hace del dinero un objeto al que apuntar por sí mismo es llamado de común acuerdo avaro (miserable). Mammon primero atrapa y luego tortura a sus víctimas. Muchos tendrían miedo de perder el tiempo con enfoques de lascivia (Pro 5:5). Pero las dos lujurias nacen hermanos.
3. La indulgencia más incipiente desagrada a Dios y quema la conciencia. Aunque la enfermedad nunca llegue a tal punto que los hombres te llamen avaro, sin embargo, Aquel que mira el corazón se enoja cuando ve un deseo codicioso. Aquel que ha dicho “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla”, etc., no tiene regla más indulgente para juzgar este pecado afín.
II. Su carácter. Idolatría. Otras Escrituras afirman lo mismo de manera menos directa, pero no menos segura (Lucas 16:13; 1Ti 6:17; Job 31:25-28). No es la forma o el nombre del ídolo lo que Dios considera, sino el homenaje de corazón del adorador. Esto nos lleva de vuelta al tema anterior; la idolatría se representa como impureza en la Biblia. Dios es nuestro Esposo, y transferir nuestros afectos de Él es adulterio. (W. Arnot, DD)
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Codicia
Los romanos adoraban sus estandartes; y el estandarte romano pasó a ser un águila. Nuestro estandarte es sólo una décima parte de un águila, un dólar, pero lo igualamos adorándolo con una devoción multiplicada por diez. (Edgar A. Poe.)
Oro en el corazón
Señor . Fuller fue llevado un día al Banco de Inglaterra, donde uno de los empleados, con quien tuvo ocasión de hablar, le mostró unos lingotes de oro. Tomó uno de ellos en su mano, lo examinó con cierto cuidado y luego, acostándolo, le comentó a su amigo: «¡Cuánto mejor tener esto en la mano que en el corazón!»
La codicia es idolatría
1. Hay una buena avaricia (1Co 12:31), como de gracia y de gloria.
2. Pecador: amar desordenadamente al mundo.
(1) En el deseo desordenado de riquezas, por encima de la gloria de Dios y la nuestra. bien espiritual.
(2) Al adquirirlos los pecaminosos
(a) En cuanto a la materia, los bienes ajenos ( 1Re 21:1-29.).
(b) En cuanto a la manera y los medios: injusto (Pro 10:2; Pro 28:8).
(3) En lo injusto reteniéndolos, no disponiéndolos para los fines que Dios ha señalado.
1. Externo.
2. Interna: adoración dada a lo que no es Dios (Juan 4:24).</p
1. En que
(1) el hombre admira las riquezas (Rom 11:33).
(2) Le encanta (Mat 22:37).
(3) Lo desea (Sal 73:25).
(4) Teme perderla (Mat 10:28).
(5) Confía en (1Ti 6:17; Mar 10:23-24).
(6) Duelo por la pérdida de.
(7) Se regocija en (Filipenses 4:4).
(8 ) Labores después de (Mateo 6:33).
2. Objeciones.
(1) “No adoro imágenes”. Sí, de tu propia imaginación.
(2) “Yo no caigo ante ellos”. sino en tu alma, y eso es lo principal.
(3) “No ofrezco ovejas ni carneros.” Pero tú mismo. Los fenicios y los cartagineses ofrecieron hombres, pero el tuyo es el mayor pecado. Porque ofrecieron cuerpos, no almas, otros, no ellos mismos.
(4) “No los consideramos dioses”. Lo haces en efecto, porque como el bien supremo. Sabes que no son dioses y, sin embargo, los adoras como tales.
1. Aquellos cuyos pensamientos corren más por la tierra que por el cielo (Luk 12:22; Lucas 12:25; Lucas 12:29).
2. Cuyo gozo y tristeza dependen de los éxitos externos (Luk 12:19).
3. Que se esfuerzan por ser ricos, pero no importa cómo.
4. Cuyos deseos aumentan con su patrimonio.
5. Que reniegan del tiempo dedicado al deber Divino (Amo 8:5).
6 . Cuyos corazones están sobre el mundo, mientras que su cuerpo está delante de Dios (Eze 33:31).
7. Que no mejoran los bienes que Dios les ha dado (Mat 25:24-25).</p
1. Cuán odioso es para Dios (Sal 10:3).
2. Cuán perjudicial para nuestro prójimo.
3. Peligroso para nosotros (1Jn 2:15; 1Ti 6:10). Llena de ansiedad el corazón (1Ti 6:9-10) y ciertamente nos alejará del cielo (1Co 6:9-10).
4. Insensato en sí mismo.
(1) Actuar tan por debajo de nosotros mismos.
(2) Para desechar nuestras almas por vanidad (Mat 16:26).
(3) Pasar ese breve tiempo en la tierra, en el que debemos prepararnos para el cielo.
(4) Hacerse esclavo de no sabe quién (Sal 39:6; Ecl 4:8).
1. Piensa mucho en la vanidad de la tierra y la gloria del cielo.
2. Obra fe en las promesas (Sal 37:25; Hebreos 13:5).
3. Medita sobre la providencia universal de Dios y su cuidado paternal (Luk 12:31-32; Mateo 6:25, etc.).
4. Esté mucho en oración.
5. A menudo recuerda el texto (1Jn 5:21). (Bp. Beveridge.)
La idolatría de la codicia
La idolatría es lo primero mencionados en el decálogo, y codiciando lo último. Las dos mesas se doblan y se tocan tan de cerca que quien quebranta el décimo mandamiento quebranta el primero. El amor desmesurado y la búsqueda de riquezas son simplemente paganos y se rebajan al mismo nivel que la adoración de imágenes. El oro parece en muchos aspectos muy parecido a un dios.
1. Omnisciencia. La riqueza parece saberlo todo. Que se presente cualquier novedad y los hombres la conocerán al instante. No puede mantener ningún plan o línea de negocio en secreto si hay dinero en él.
2. Omnipresencia. La menor apertura para los negocios invita a la competencia, y así la riqueza se precipita. “Mammon se abre camino donde los serafines podrían desesperarse”.
3. Omnipotencia. ¡Cuántos de nosotros conocemos con tristeza el poder de las riquezas! la oposición abrumadora y aplastante que opone a la empresa de todo pobre. El oro gobierna el mundo, cubre la tierra, compra los cargos de la nación, blande el cetro de la influencia social.
1. El rugido de los hombres excitados que claman unos con otros en la lucha a muerte de la competencia, qué poco difiere de los gritos del Ayuntamiento de Éfeso.
2. Pero esto no es mera adoración de labios. Los devotos son tan desesperadamente serios como los sacerdotes de Baal en el Carmelo. Se consagra cuerpo y alma.
1. Vea, entonces, por qué Dios golpea contra este pecado. Establece otro dios en el lugar de Él. Uno de los emperadores romanos le ofreció a Jesús un lugar al lado de Júpiter. No serviría entonces, tampoco lo hará ahora. Dios tendrá todo o nada.
2. Mira cómo la avaricia destruye la gracia y la piedad. “¿Qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos?”
3. Mira cómo arruina el futuro de todos, “Efraín se une a sus ídolos”, etc. Pero cuando el dios de uno se ha ido, ¿dónde está él? Los obenques no tienen bolsillos.
4. Mira cómo impide toda esperanza de progreso en una Iglesia. “¿Robará el hombre a Dios?”, etc. (CS Robinson, DD)
Por las cuales cosas viene la ira de Dios .–
Disuasores del mal
1. La causa, «fornicación», etc., no es que debamos concluir que estos pecados son peculiares solos para excitar la ira divina, sino porque sobre estos que derrocan especialmente la felicidad humana, Dios es especialmente provocado (Hebreos 10:31 (1) Para que Dios sea libre de toda sospecha de injusticia. Dios, Padre de las misericordias, no es indiferente al mal, sino que se enfurece contra él.
(2) Para poner freno a los impíos. Los que están a prueba de la razón y el derecho pueden ceder ante el miedo.
2. El efecto. la ira de Dios; o el castigo infligido por la ira. Agustín dice: “La ira de Dios no es la perturbación de una mente excitada, sino la constitución tranquila del juicio justo. Esta ira está particularmente relacionada con los pecados del tipo al que se hace referencia aquí (Gen 6:11; Gn 6:17; Gn 18:20; Gén 19:24).
3. Las personas sujetas a ella “Hijos de desobediencia”. Hay dos delitos involucrados: la incredulidad y la desobediencia, esta última como descendencia genuina de la primera (1Pe 3:20; Mat 24:38-39 : Gén 19:14 ; Zac 7:11).
4. De estas cosas saca las siguientes instrucciones.
(1) Bajo calamidades públicas no debemos murmurar contra Dios; sino imputarlos a nuestros pecados.
(2) Oponer a la solicitud de pecar la consideración de la ira divina.
(3) Nada es más deseable que el favor Divino, nada más temible que la ira Divina.
(4) Dios no es tan provocado por el pecado como por la obstinación del pecador.
(5) Por mucho que los hijos de desobediencia se halaguen a sí mismos, la ira ahora viene sobre ellos, y vendrá, y no tardará.
(6) Lo mismo vale para los hijos de Dios cuando son desobedientes.
1. De la consideración de su vida anterior aprende–
(1) Nada es más infeliz que el hombre no renovado. Andar en el pecado con placer es precipitarse hacia el infierno con placer (Rom 6:23).
(2) Los frutos del hombre en estado corrupto no son obras preparatorias de la gracia, ni merecedoras de la vida eterna -congruencia, como dicen los escolásticos-, sino preparatorias del infierno y meritorias de la muerte eterna. , de condignidad.
2. De su nuevo estado aprendan–
(1) No está de más que los renovados recuerden su estado anterior, ya que el apóstol les recuerda a los colosenses de ellos, no para reprenderlos, sino para alentarlos.
(2) Los cristianos no deben tomar a mal cuando los ministros les recuerdan su estado anterior (Rom 6:19; 1 Corintios 6:10-11; Efesios 2:11-13).
(3) Los regenerados reciben una doble ventaja de un aviso de este tipo. Están emocionados
(a) A la gratitud (Rom 6:17; 1Ti 1:12-13).
(b) A la novedad de vida (Rom 13:12; Ef 5:8). (Obispo Davenant.)
La ira de Dios es algo presente
No es simplemente una cosa del pasado, como se ve en el diluvio, la destrucción de Sodoma, el derrocamiento de Israel en el desierto; ni una cosa enteramente reservada para el mundo venidero. Viene como un principio perdurable y esencial del gobierno Divino. En la debilidad física y la enfermedad, en una constitución quebrantada, en la razón destronada, en el poder destruido, a menudo sois testigos de la obra de una justa retribución, las marcas de la indignación divina contra el pecado. Un espectáculo de pena terrible bajo la ley de Dios es ver a un hombre llevando a una tumba prematura las evidencias en su cuerpo de la maldición de Dios sobre los pecados de la sensualidad; ver al hombre rico, que ha vivido en la avaricia por el oro, y lo ha acumulado en millones, ahora en su vejez incapaz de disfrutarlo, y obsesionado con la idea de morir en un asilo; ver a un hombre de placer, que ha probado y agotado todos los recursos del mundo para encontrarlo, terminando ahora sus días como un lúgubre maníaco. Sin embargo, estos casos no son nada en comparación con “la ira venidera; “solo unas pocas gotas de una nube oscura y lúgubre, que de ahora en adelante se descargará en una tormenta de “juicio e indignación ardiente”. (J. Spence, DD)
Los hijos de la desobediencia
Los hombres son enviados a a las hormigas para que aprendan a ser diligentes, a los conejos para que aprendan que hay un camino que termina en una gran roca, a las langostas para que aprendan cómo los pequeños, cuando se combinan, pueden volverse poderosos, suficientes para todos los deberes y obligaciones del día. ¿Qué pasa si finalmente se descubre que todas las órdenes y rangos inferiores de la creación han sido obedientes, diligentes, leales, y que el niño solo ha herido el gran corazón? “El buey conoce a su dueño”, etc. Dios no tiene problemas con Sus criaturas, no tiene problemas con Sus grandes constelaciones, ellas nunca se amotinaron contra Él; Él no ha tenido problemas con Sus bosques, ninguna hueste rebelde jamás se agrupó allí. ¿Dónde ha estado Su dolor? Su propio hijo, Su amado, en quien Él ha escrito, en los matices más hermosos, la perfección de Su propia belleza, ese niño ha levantado su puño insignificante y Lo ha golpeado, no solo en la cara, sino en Su corazón de amor, que sólo puede ser perdonado por el derramamiento de sangre sacrificial. (J. Parker, DD)
Efectos de la desobediencia
“Dejen las hoces en paz ”, dijo un granjero a su hijo, que se quedó en el campo mientras los segadores iban a cenar. James obedeció a su padre por un tiempo; pero al final se sintió solo y tomó una hoz, “sólo para mirarlo”. Luego sintió su borde, y finalmente pensó que cortaría «un puñado». Al hacerlo, se cortó el dedo meñique, infligiendo una herida que inutilizó la articulación media de por vida. Cuando se curó, una fea cicatriz y un dedo rígido fueron recuerdos duraderos de su desobediencia. La desobediencia a su Padre celestial deja una cicatriz en el alma del pecador y disminuye su capacidad para la virtud. (E. Foster.)
La ira de Dios
La la ira de Dios es como grandes aguas que son represadas por el momento; aumentan más y más, y se elevan más y más, hasta que se les da una salida; y cuanto más alto se detiene la corriente, más rápido y poderoso es su curso, una vez que se suelta. Si Dios tan solo retirara Su mano de la compuerta, se abriría de inmediato, y las ardientes inundaciones de la ferocidad y la ira de Dios se precipitarían con una furia inconcebible, y caerían sobre ustedes con poder omnipotente; y si tu fuerza fuera diez mil veces mayor de lo que es, sí, diez mil veces mayor que la fuerza del diablo más fuerte y fuerte del infierno, no sería nada para resistirlo o soportarlo. (Jonathan Edwards.)
Pero ahora también vosotros despojaos de todo esto.–
La visión del creyente sobre el pecado pasado
Una vez entré en un jardín con una señora para recoger algunas flores. Había un arbusto grande cuyas ramas se doblaban bajo el peso de las rosas más hermosas. Ambos lo miramos con admiración. Había una flor en ella que parecía brillar sobre todas las demás en belleza. Esta dama se adentró en el espeso arbusto y se estiró mucho para arrancarlo. Mientras hacía esto, una serpiente negra, que estaba escondida en el arbusto, se enroscó alrededor de su brazo. Se alarmó más allá de toda descripción y salió corriendo del jardín gritando y casi con convulsiones. Durante todo ese día ella sufrió mucho con miedo; todo su cuerpo temblaba, y pasó mucho tiempo antes de que pudiera calmarse. Esa señora todavía está viva. Tal es su odio ahora por toda la raza de las serpientes, que desde entonces nunca ha podido mirar a una serpiente, aunque estuviera muerta. Nadie podría persuadirla de aventurarse de nuevo en un grupo de arbustos, ni siquiera para arrancar una hermosa rosa. Ahora bien, así es como actúa el pecador que verdaderamente se arrepiente de sus pecados. Piensa en el pecado como la serpiente que una vez se enroscó a su alrededor. Lo odia. Él lo teme. Él vuela de él. Teme los lugares donde habita. Él no va voluntariamente a los lugares frecuentados. No jugará con el pecado más de lo que esta dama habría acariciado después a las serpientes. (Obispo Meade.)
La conversión y la vieja naturaleza
Hay muchas hombres que son como una de mis rosas. Compré un Gloire de Dijon. Se decía que era una de las pocas rosas siempre florecientes. Fue injertado en un tallo de manetti, una especie de escaramujo, de crecimiento desenfrenado y enorme, y un muy buen tallo para injertar rosas finas. lo planté Floreció la primera parte del verano, y la última parte del verano creció con gran vigor; y me regocijé bastante, cuando llegó la próxima primavera, en mi Gloire de Dijon. Tenía madera suficiente para hacer veinte rosas como las que suelen tener estas variedades más finas; y yo estaba en la amplitud del triunfo. Dije: “Mi suelo se adapta exactamente a este clima; y escribiré un artículo para el Monthly Gardener y contaré la suerte que he tenido con él”. Así que esperé y esperé y esperé hasta que floreció; y he aquí! era una de esas rosas sin valor, de un cuarto de dólar, de un solo capullo. Y cuando vine a examinarlo, encontré que estaba injertado, y que había un pequeño injerto cerca del suelo, y que era el brote de manetti que había crecido a un tamaño tan prodigioso. Ahora bien, he visto a mucha gente convertida, en los cuales no creció la conversión, sino la vieja naturaleza. (HW Beecher.)
1. La circunstancia del tiempo: «ahora». En estas cosas os permitisteis mientras vivió el pecado, pero ahora, puesto que el pecado ha sido mortificado, debéis desechar estas cosas (Rom 13:12 ; 1Tes 5:5-6).
2. El acto mandado. La palabra puede explicarse como «despojarse» como los hombres se despojan de sus ropas viejas y sucias, o «dejar de lado» los afectos y los sentidos, como cadáveres encerrados en sepulcros. Lo último mejor concuerda con “mortificar”.
3. Aprende entonces–
(1) No debemos considerar el pecado como un placer, sino como algo que debe odiarse como un veneno mortal, o debe evitarse como un pútrido cadáver.
(2) Esta postergación se aplica a todo pecado, de los cuales la ira, etc., son solo muestras.
1. Qué son.
(1) Ira, deseo desmesurado de herir al prójimo por alguna ofensa pasada. Damasceno lo define como “un apetito de venganza”, y en esto se contiene lo que los escolásticos llaman el “formal” de la ira.
(2) La ira denota la excitación precipitada de esta pasión y esa accesión de sangre alrededor del corazón que los eruditos llaman el «material» de la ira. “La ira”, dice Damasceno, “es la ebullición de la sangre alrededor del corazón, y surge del encendido del resentimiento”.
(3) Algunos afirman que la malicia es esa propensión viciosa que infecta todos los afectos y deseos, y los inclina al mal; y Bernardo, “el gusto por el mal”, que hace que el mal sea dulce y el bien insípido. Pero es más bien esa maquinación del mal en el corazón que suele surgir de la ira en las mentes malévolas (Gen 4:5; Gen 4:5; =’bible’ refer=’#b1.27.41′>Gn 27:41 2. Las razones por las que deben ser extirpados. Porque–
(1) Por la ira se pierde la sabiduría, y se extingue la razón del tiempo (Ecc 7:19). “La ira es una locura corta.”
(2) La justicia es violada porque mientras una mente exasperada se sienta a juzgar todo lo que su furia pueda sugerirle piensa bien (Santiago 1:20; cf. Gén 49:7 )
(3) Se pierde la bondad de la vida social (Pro 22:24 ).
(4) La iluminación del Espíritu queda apagada.
(5) Perdón del pecado es impedida (Mat 11:26).
(6) El atributo de Dios es usurpado con sacrílega audacia (Pro 20:22; Deu 32:35). El hombre airado se hace juez y quiere a Dios como verdugo.
3. ¿Pero es ilícita toda ira? ¡No! porque Dios ha implantado en la mente la facultad de la ira, y Cristo estaba enojado (Mar 3:5). Por lo tanto, el apóstol ordena: “Airaos, y no pequéis”.
(1) La ira es buena–
(a)La que nace de un buen motivo, es decir, del amor de Dios o del prójimo.
(b) La que tiende a un buen fin, la gloria de Dios y la corrección del prójimo.
(c) La que procede según una buena regla, esperando o siguiendo la determinación de la razón. Basilio tendría ira para ser un caballo con brida, que obedece a la razón como un freno.
(2) La ira es mala–
( a) La que nace de un mal principio–el odio o el amor al elogio.
(b) La que tiende a un mal final–la venganza y el daño del prójimo .
(c) La que se ejerce de forma impropia, anticipándose al juicio de la razón.
1. Qué son.
(1) Hablar mal. Blasfemia significa dañar la fama de otro con malas palabras.
(a) Se ofrece a Dios; primero, cuando se le atribuye lo que es repugnante a su naturaleza; en segundo lugar, cuando se le quita lo que más le conviene; en tercer lugar, cuando se atribuye a la criatura lo que es de su propiedad. Tan atroz fue que Dios lo convirtió en un crimen capital (Lev 24:16; Lev 24:23).
(b) Se ofrece al hombre (Rom 3:8; 1Co 4:13; Tit 3:2), y es secreto (detracción) y abierto (barandilla). Las personas imprudentes y enojadas toman el curso abierto; el astuto y el malicioso el secreto. Su gravedad es evidente. Primero, daña grandemente a la persona misma. Su reputación, una de las principales bendiciones externas, está herida y no es fácil de reparar, ya que no se puede estimar la cantidad de la pérdida. En segundo lugar, daña gravemente a quienes lo toman, engendrando sospechas y contiendas (Sal 120,2). En tercer lugar, es un gran daño hecho a Dios. Porque como Él es alabado en los santos cuando son alabadas las obras que Él hace en ellos; así que cuando ellos son difamados Él es difamado.
(2) Corolarios.
(a) Los que respetan a los blasfemos . Primero, el hábito argumenta un estado no regenerado, porque es una de las obras principales del anciano. En segundo lugar, los calumniadores son infelices, porque, como dice Nazianzen, “es el extremo de la miseria poner el consuelo de uno no en la propia felicidad, sino en los males de los demás”. Tercero, son los discípulos del diablo (Ap 12:10).
(b) Tales como el respeto a los oyentes. Primero, ya que es un crimen tan grande, aquellos que se deleitan en oírlo no están libres de pecado. Cada uno tiene un demonio; esto en el oído, aquello en la lengua. En segundo lugar, le corresponde a un hombre piadoso alejarse y reprender a los calumniadores, y defender a su hermano (Pro 25:23; Sal 101:5; Job 29:17).</p
(c) Respetar a los heridos. Primero, afligíos más por el calumniador que por lo que dice. Segundo, la calumnia no daña la buena conciencia. En tercer lugar, está el testimonio de contrapeso de la conciencia y de los buenos hombres. Cuarto, no se deje provocar a devolver mal por mal (1Co 5:12).
2. Comunicación sucia (Efesios 2:29; 1Co 15:33). Esto debe evitarse porque–
(1) Hace que la más preciosa y peculiar facultad del habla sea sucia y ridícula.
( 2) Indica una mente corrupta.
(3) Se opone a la profesión sagrada del cristiano (Efesios 5:3-4).
(4) Corrompe al hablante ya los oyentes. Por tanto, repréndelo en los demás. Evítenlo ustedes mismos. (Obispo Davenant.)
Ira
Existe una ira que en condenable; es la ira del egoísmo. Hay una ira que es majestuosa como el ceño fruncido de Jehová; es la ira de la verdad y del amor. Si un hombre se encuentra con la injusticia, no se requiere que no se despierte para enfrentarla; pero si está enojado después de haber tenido tiempo de pensar en ello, eso es pecaminoso. La llama no está mal, pero las brasas sí. (HW Beecher.)
Los males del mal genio
Hay hogares donde esto el demonio de la ira gobierna todo a su antojo, perturbando incesantemente la concordia de marido y mujer, la unión de padres e hijos, y la paz de amos y sirvientes. No se hace nada, no se dice nada, sino en la ira. Dirías de estas casas que son la fabulosa caverna de Eolo, donde los vientos encerrados en ella se oyen noche y día, rugiendo y bramando. No hay clima, ni mar, ni costa en toda la tierra, donde las tormentas sean mayores o más frecuentes. Porque mientras que las tempestades naturales ocurren sólo en algunas estaciones del año, en estas miserables casas nunca se ve la calma; y sólo se necesita una pequeña acción, una palabra, sí, una mirada, para provocar tormentas de muchos días de duración: como se dice de ciertos lagos en las montañas de Berna, que si uno arroja pero una piedra en ellos, el aire circundante se vuelve turbio, y se llena inmediatamente de vientos y nubes, que pronto producen relámpagos, truenos y lluvia excesiva. Sí, hay algunos cuya pasión es tan violenta que no se puede mantener dentro del recinto de sus casas. Sale al aire libre, y sin respeto a los rostros de los que pasan, sin miedo al escándalo, se muestra audazmente en público y actúa sus tragedias en presencia de todo el mundo. (J. Daille.)
Control del temperamento
Cuando M. de Persigny fue Ministro del Interior francés recibió un día la visita de un amigo. Una cálida discusión surgió entre ellos. De repente entró un ujier y le entregó una nota al ministro. Al abrirlo, cambió de inmediato su tono de voz y asumió una actitud tranquila y cortés. Desconcertado por el contenido de la nota, y por el marcado efecto que de repente había producido en el ministro, su amigo le echó una mirada furtiva, cuando, para su asombro, se dio cuenta de que era simplemente una hoja de papel normal. Más desconcertado que nunca, el caballero se despidió y procedió a interrogar al ujier. “Señor”, dijo, “aquí está la explicación, que debo suplicarle que mantenga en secreto. Mi amo es muy propenso a perder los estribos. Como es consciente de su debilidad, me ha ordenado que, cada vez que su voz se eleve lo suficiente para ser audible en la antesala, sin demora coloque una hoja de papel en un sobre y se lo lleve. Eso le recuerda que su temperamento lo está superando, y de inmediato se calma. Justo ahora escuché que su voz se elevaba e inmediatamente llevé a cabo mis instrucciones”. (W. Baxendale.)
Malicia
La palabra es de gran alcance, y significa en general ese veneno y maldad del pecado que se difunde por cualquiera de nuestras pasiones, cualquiera que sea. Pero aquí, como con frecuencia en otros lugares, supongo que se toma por la malignidad de la ira; cuando un estómago travieso y vengativo medita en su interior sobre su pasión, y alimenta su fuego bajo las cenizas, tramando algún mal para la persona a la que apunta, y esperando la oportunidad de estallar. Tal hombre trabaja bajo tierra, como lo hacen los mineros, y no aparece hasta que la ruina que prepara para su enemigo está completamente lista. Su pasión es como un fuego apagado, que no arde hasta su sazón. De todas las clases de barreno, no hay ninguno más negro y maligno en sí mismo, o más nocivo y pernicioso en sus efectos. Por eso el Apóstol lo llama malicia, maldad o maldad particularmente; y parece ser lo mismo que él en otro lugar llama amargura. (J. Daille.)
La blasfemia, su naturaleza
Aunque el término, en nuestra lengua, significa palabras pronunciadas para la ofensa de Dios, cuando se le atribuyen cosas indignas de su grandeza, y santidad, y verdad, o se le niegan las que le pertenecen; o cuando se comunica a las criaturas lo propio de su divinidad; sin embargo, en el griego, es decir, en el idioma que habla el apóstol, la palabra «blasfemia» generalmente significa cualquier discurso ofensivo e injurioso, a quienquiera que se refiera, ya sea a Dios, a los ángeles oa los hombres. Tim verdad es que esta palabra, si respetamos su origen o etimología, denota simplemente agraviar la reputación, u ofender el honor de alguien. En consecuencia, San Pablo lo usa no solo aquí, sino también en otros lugares, para significar tales injurias y detracciones que están dirigidas propiamente a los hombres, y no a Dios (1 Cor 4:13; Tit 3:2). (J. Daille.)
El mal hablador
Mientras el Señor quiere que considerad las buenas cualidades con que ha dotado a sus criaturas, a fin de que las alabemos, las estimemos y las imitemos, el que habla mal no mira sino sus defectos y vicios. Y como los buitres vuelan sobre hermosos prados, y campos floridos y de olor dulce, y se posan solo en estercoleros, y lugares llenos de carroña e infección; y como moscas, sin tocar las partes sanas del cuerpo, se pegan sólo sobre llagas y úlceras; así el que habla mal, sin ni siquiera darse cuenta de lo que hay de agraciado y feliz en la vida de los hombres, cae sobre lo que es débil y enfermizo en ellos. Si han tropezado por casualidad, como es muy común en esta debilidad de nuestra naturaleza, es en esto en lo que se fija; en esto se complace, esto lo expone y publica gustosamente, ampliándolo y exagerándolo con su retórica infernal. Es por esto que conoce a las personas; es por esto que los señala y los describe; como malos pintores, que nada representan tan exactamente como los lunares y cicatrices de los rostros que dibujan, la deformidad de la nariz, la protuberancia de los labios, y otras marcas semejantes que tienen de nacimiento, o reciben por algún accidente. La caridad cubre los pecados y los olvida; el que habla mal los divulga, y los recuerda perpetuamente, y saca de la tumba lo que había sido sepultado en el olvido, y lo vuelve a sacar a la luz. Le encanta la contaminación y se alimenta de nada más que venenos y suciedad. Y para este fin siempre tiene una reserva suficiente de tal provisión por él. Su memoria es una revista, o más bien un fregadero, donde amontona las villanías, los pecados y los escándalos, no de su propio barrio, ni de su propio barrio solamente, sino de toda la ciudad; sí, si puede, de todo el estado. Es de este tesoro diabólico de donde deriva el tema de sus pensamientos más dulces y sus entretenimientos más placenteros. Estas cosas son sus perfumes y sus delicias. Pero no se contenta sólo con rastrillar y poner al descubierto las imperfecciones que encuentra en sus vecinos; es tan maligno que finge más, y se imagina algunas donde no las hay. Él lo difunde por la verdad; y para poder persuadir a otros de ello, colorea artificialmente sus ficciones, dando espectáculos por verdades y sombras por sustancias. Odia tan amargamente todo bien, que donde lo ve lo salpica, lo ennegrece y lo disfraza, y lo hace pasar por malo. Y como el caracol mancha el brillo de las flores más hermosas con su sórdida baba; así también este hombre malo, por el veneno de su malignidad, difama las virtudes más agradecidas, y las convierte en vicios. Toma el valor por la temeridad, y la paciencia por la estupidez: la justicia por la crueldad, y la prudencia por la astucia. Al que es liberal lo llama pródigo, y al frugal, avaro. Si sois religiosos, no dejará de acusaros de superstición; y si sois libres y generosos, y alejados de la superstición, os acusará de profanos. En efecto, no hay virtud ni perfección para la que este malvado no haya encontrado un nombre infame, tomado del vicio que linda con él. A esta iniquidad suele añadir una vil y negra traición, cuando, para hacer que sus venenos sean más fáciles de tragar, los endulza maliciosamente, comenzando sus detracciones con un prefacio de elogio y con un elogio afectado de las personas a quienes tiene la intención de injuriar; protestando, a su entrada, que los ama y los respeta, con el fin de crear la creencia de que no es más que la mera fuerza y evidencia de la verdad lo que lo constriñe a hablar mal de ellos. Besa a su hombre en el encuentro, y luego lo asesina, como antaño hiciera Joab: corona a sus víctimas antes de matarlas: un fraude que, no obstante su ocurrencia ordinaria, es el más negro que se puede perpetrar. (J. Daille.)
La calumnia no puede ser recordada
A la señora se presentó un día a Felipe Neri acusándose de calumniadora. “¿Con frecuencia caes en esta falta?” inquirió él. «Sí, mi padre, muy a menudo». “Hijo mío”, dijo Felipe, “tu culpa es grande, pero la misericordia de Dios es aún mayor. Para tu penitencia haz lo siguiente: Ve a comprar un pollo y camina una cierta distancia, arrancando las plumas a medida que avanzas. Tu caminar terminó, vuelve a mí.” En consecuencia, se dirigió al mercado, hizo lo que se le pedía y regresó al poco tiempo. —Ah —dijo Felipe—, has sido muy fiel a la primera parte de mis órdenes. Vuelve sobre tus pasos y recoge una a una todas las plumas que has esparcido. “Pero, padre”, exclamó la pobre mujer, “los arrojo descuidadamente por todos lados; el viento los llevó en todas direcciones. ¿Cómo puedo recuperarlos?” “Bien, hijo mío”, respondió él, “así es con tus palabras de calumnias; como las plumas, se han dispersado. Llámalos si puedes. Vete y no peques más.” (W. Baxendale.)
Conversación sucia
Como el aliento ofensivo presagia alguna indisposición interna y corrupción; así la conversación sucia y deshonesta descubre la impureza y la falta de castidad que hay en el alma de quien la usa. Por eso el apóstol en otro lugar pone expresamente esto entre otras partes de la santidad cristiana, que nuestra conversación sea pura, casta y honesta (Ef 5: 3-4; Efesios 4:29). (J. Daille.)
Pureza de conversación
Se relata que General Grant Estaba una vez sentado en su tienda con oficiales a su alrededor, cuando un general entró muy contento y dijo: “Tengo una buena historia que contar; Creo que no hay damas presentes. “No”, dijo el general Grant, “pero hay caballeros presentes”. El semblante del hombre decayó; la buena historia nunca fue contada. Algunos cristianos podrían aprender una buena lección del comentario del gran comandante.(Christian, Boston.)
I. ¿Qué es la codicia?
II. ¿Qué es la idolatría?
III. ¿Cómo es la avaricia idolatría?
IV. Señales.
V. USO. Evítalo. Considere–
VI. Medios.
I. En los atributos que posee.
II. La adoración que atrae.
III. Los favores que otorga. La elegante residencia, la ropa espléndida, el vino que fluye, la reverencia trémula del caballero sórdido, la adulación obsequiosa de la dama cuyos encantos se han desvanecido, la adulación de la multitud, el aleteo en el mercado, la humillación de los antiguos enemigos; y luego el hermoso funeral y la tumba de mármol. “En verdad ya tienen su recompensa.” La riqueza, como deber, no es muy benéfica, pero sería ingenuo decir que no tiene nada que otorgar a sus fieles devotos. Al mundo le gusta el sacerdocio; y el sacerdote tiene poder de acuerdo con su cercanía a su deber, ya la fe del populacho. Y por eso no hay jerarquía tan absolutamente reverenciada, temida y obedecida como la de los que abarrotan los templos de oro.
IV. Los flagelos que inflige. Los templos del paganismo son hermosos, pero los dioses son feos porque son malignos. Se supone que deben maltratar e incluso comerse a sus súbditos, y mammon está bien tipificado en ellos. Su característica más notable es que le encanta pisotear y devorar a sus devotos. “El que confía en sus riquezas, caerá”. Hay algunos pecados que el Todopoderoso parece considerar suficientes para su propio castigo, como el orgullo y la ira; pasión significa sufrimiento. Así que aquí esta confianza en las riquezas posee una especie de poder inflado para empujar a uno hasta tal altura que se asfixia y cae precipitadamente en la ruina. Es doloroso ver cómo los ricos se lanzan unos contra otros cuando alguno cae en dificultades. La horrible crueldad con la que un barrio devorará una finca destrozada recuerda a las furias legendarias. Conclusión:
Yo. La consecuencia destructiva
II. La eliminación de la causa (versículo 7). El pecado es la causa reinante de una vida perversa; pero el pecado no está viviendo en vosotros, sino mortificado; por tanto, cesada la causa, cesa el efecto.
I. La persuasión general.
II. Debemos despojarnos de los pecados del corazón.
III. Pecados de la boca, que surgen de los afectos desordenados del corazón.