Estudio Bíblico de Colosenses 3:12-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Col 3,12-15

Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados.

Lo esencial de un carácter cristiano

El carácter cristiano se distingue por–

I. Una designación especial, que significa–

1. Elección divina: «Elegido».

2. Pureza personal: “Santo”. La evidencia y resultado práctico de la elección (Ef 1:4),

3. Cariño divino: “Amado”. Cada uno de estos epítetos tiene la fuerza de un motivo.

II. A. Sincera simpatía. Derivado de–

1. Un espíritu de tierna misericordia–“Entrañas de misericordia”–una frase que expresa el efecto en el cuerpo de fuertes emociones de piedad. Una piedad genuina no sólo se ve en el semblante y se expresa en los labios, sino que se siente en lo más íntimo del corazón e incita a acciones generosas.

2. Espíritu de bondad.

III. Una humildad genuina.

1. Esto no es una autodepreciación indebida, sino una estimación adecuada de uno mismo.

2. Procede de puntos de vista exaltados de Dios.

3. Es fructífero, ya que la rama del jardín que está más cargada de frutos está más cerca del suelo.

IV. Un espíritu amable y paciente.

1. “Mansedumbre” (Jueces 8:2), que es lenta para tomar y desprecia para ofender.

2. “Paciencia”, continuó la mansedumbre, aunque sometida a las más fuertes provocaciones.

V. Una manifestación práctica de un espíritu de tolerancia y perdón mutuo.

1. Esto debe ejercerse universalmente: «Cualquiera». Pelea sería mejor querella. Se necesitan dos para armar una pelea; el cristiano nunca debe serlo.

2. Se ve reforzado por el ejemplo más alto: «Aun como Cristo». El corazón que no se conmueve por esto es incorregible.

Lecciones–

1. La unidad del carácter cristiano se compone de muchas gracias esenciales separadas.

2. La condición de las cosas en este mundo ofrece un amplio campo para el ejercicio de toda gracia cristiana.

3. Perdonar es a la vez lo más difícil y lo más cristiano. (W. Barlow.)

El traje de un santo

1 . La ropa es la insignia externa de la individualidad. Sin ropa, o con una absoluta uniformidad de ropa, difícilmente sería posible que un hombre se distinguiera de otro. Y gran parte del carácter sale en el vestido de uno. El vanidoso, el orgulloso, el avaro, el libertino, el ordenado o el temerario, a menudo pueden ser rápidamente distinguidos por su vestimenta. Así que la disposición de un hombre es el vestido de su alma. Conoces el tono de espíritu que lo distingue de los demás, y te impresiona tan pronto como estás en su compañía. La palabra “hábito” puede aplicarse tanto a las partes materiales como a las inmateriales y adjuntos del ser humano, y es un nexo de unión entre la vestimenta del cuerpo y la disposición del alma.

2. Hay trajes distintivos propios de ciertas clases o comunidades. Hay trajes nacionales, por los que se conoce a un inglés de un turco, a un alemán de un español, etc. Hay trajes de los sexos, y de varias edades. Hay trajes de profesiones y oficios, como el del soldado, el del marinero, el del rey, el del juez, etc. Así también hay fases características de la mente que pertenecen a clases especiales. S. Apliquemos estas cosas a los cristianos. Con la debida consideración a las idiosincrasias individuales, existe todavía un cierto tono y temperamento mental que debe pertenecer a todo hijo de Dios. Debe ser para él como un traje de vestir, a la vez significativo de su carácter y ciudadanía, y que también contribuya a su comodidad y belleza. Las partes de este traje se enumeran aquí cuidadosamente, y verá cuán admirablemente se corresponden entre sí.

I. El traje de un santo como aquí se describe.

1. “Entrañas de misericordia”, un anhelo y una tierna simpatía con los afligidos y afligidos: en oposición al descuido o el deleite cruel en sus penas.

2 . “Amabilidad”, buena voluntad activa, no sólo dispuesta a compadecerse del sufrimiento, sino a hacer el bien a los demás en todos los sentidos. Es sencillo, puro, fraterno y desinteresado.

3. La “humildad mental” tiene dos fases. Es una baja estimación de nosotros mismos, y nos lleva a estimar mucho a los demás en comparación con nosotros mismos.

4. “Mansedumbre” es un espíritu de paciencia y dominio propio bajo el reproche, la tergiversación y el trato cruel de los demás.

5. “La longanimidad” alarga la mansedumbre y la estira, si la crueldad de los demás debe ser sistemática y prolongada.

6. “Soportándoos unos a otros”, en caso de pequeños tropiezos y provocaciones.

7. “Perdonándose unos a otros”, en caso de daño real al carácter o al patrimonio.

8. “Sobre todo esto, vestíos de caridad”. Esto es como un cinturón alrededor de los lomos, o como una toga o capa que se ajusta fácilmente, que es a la vez elegante y útil. Completa nuestra vestimenta espiritual y agrega una gracia general a todo el atuendo. Además, todo esto no debe ser meramente “vestido”. Hay una causa radical que debe producirlo todo. Esto yace en lo profundo del corazón; y sin ella, el resto sería un manto de hipocresía. “Que la paz de Dios gobierne en vuestros corazones”. Es la paz de Dios en Cristo Jesús. Donde esto está en el corazón, la ropa exterior tendrá una raíz interior. Será como el vestido natural y vital de los árboles de otoño, y no como el atavío artificial del cuerpo humano: lo exterior y lo interior se corresponderán. Nos revestiremos exteriormente, poniendo o desarrollando interiormente, todas las gracias aquí esbozadas.

II. La idoneidad de este atuendo.

1. Considere su posición como elegido de Dios: santo y amado. La elección de Dios de ti ha ejemplificado en Él todas estas gracias, por lo tanto, es justo que tú también las exhibas. Además, estáis llamados a ser como Él, y como Él puede admirar; por lo tanto, conforme a Su carácter en estos detalles.

2. Considera especialmente Su gracia al perdonar tus pecados. ¡Qué grande ese favor! Es poca cosa pedirte que hagas lo mismo por los demás.

3. Vuestra vocación de Iglesia cristiana exige el ejercicio de estas virtudes. Usted está llamado a ser un cuerpo compacto y corporativo en el Señor. No debe haber cisma, ni falta de simpatía e interés mutuos entre ustedes. Por el contrario, debe haber la mayor dulzura, amabilidad, paciencia, etc. Este es el vestido que Dios requiere que uses. ¿Lo posees? Búsquenla más plenamente ahora: renuévenla continuamente, y así anden, siendo dignos de la alta vocación con que han sido llamados., y sean agradecidos. (TG Horton.)

Las vestiduras del alma renovada

Porque la nueva naturaleza ha sido asumido, por lo tanto, vistan sus almas con la vestimenta correspondiente; porque Cristo es todo en todo, revístanse de todas las gracias fraternales correspondientes a esa unidad a la que los cristianos son llevados por su común posesión de Cristo.

I. Enumeración de las hermosas vestiduras del hombre nuevo.

1. Repasemos el vestuario del alma consagrada.

(1) Un corazón compasivo; la traducción por propiedad convencional de una frase que considera grosera, simplemente porque los judíos elegimos una parte del cuerpo y nosotros otra como el supuesto asiento de las emociones. ¿No es hermoso que la serie comience con lástima? Lo que todo hombre necesita, y con mayor frecuencia, y sin embargo lo que es tan difícil de lograr frente a las obstrucciones de la ocupación, el egoísmo y la costumbre. Por lo tanto, tenemos que hacer esfuerzos conscientes para «ponerlo». Sin ella ninguna ayuda será de mucha utilidad para quien la recibe, ni tampoco para quien la da. La ayuda que se arroja a un hombre como un hueso a un perro suele recibir tanta gratitud como se merece. Pero si hacemos nuestras las penas de los demás, eso nos enseña tacto y mansedumbre. Pero cuidado con dejar que la emoción se excite, y luego no dejar que actúe.

(2) Amabilidad. Una benignidad más amplia, con la que algunos están tan dotados que vienen como la luz del sol. Pero todos pueden cultivarlo. Cuando salgamos del lugar secreto del Altísimo, mostraremos algún reflejo de Aquel cuyas “tiernas misericordias están sobre todas Sus obras”. Esto es lo contrario de esa sabiduría mundana que se enorgullece de su conocimiento de los hombres y desconfía de todos. Es el disolvente más poderoso de la mala voluntad y la indiferencia.

(3) Humildad. Eso parece traer una virtud ocupada con uno mismo en medio de una serie que se refiere exclusivamente a los demás. Pero las siguientes gracias se refieren a nuestra conducta bajo los desaires y las injurias, y la humildad constituye el fundamento para el correcto porte de éstas. Esto no es necesariamente ceguera a nuestros puntos fuertes. Milton no sería menos humilde aunque estaba seguro de que su trabajo era mejor que el de Sternhold y Hopkins. Cualquier fuego de orgullo no cristiano que el aliento del diablo pueda hacer estallar debe ser amortiguado por «¿Qué tienes que tú no hayas recibido?» y “¿Quién es puro ante el tribunal de Dios?”

(4) La distinción entre mansedumbre y longanimidad es leve. El primero es el temperamento que acepta los tratos de Dios, o el mal infligido por los hombres sin resistencia, y su opuesto es la rudeza o dureza; el último el aguantar mucho antes de dar paso a la tentación de una acción o pasión, y su opuesto es el resentimiento veloz. Mientras que los témpanos de paciencia no se enojan pronto, la mansedumbre no se enoja en absoluto.

(5) La paciencia y el perdón son la mansedumbre y la longanimidad en el ejercicio. Un hombre puede abstenerse y morderse los labios hasta que le salga sangre en lugar de hablar mal, pero el perdón es una limpieza completa de la enemistad y la irritación del corazón.

2. ¿Es este un tipo de personaje que el mundo admira? ¿No es poco común como lo que la mayoría de la gente llama “una pobre criatura sin espíritu”? Era enfáticamente un hombre nuevo, porque el mundo nunca había visto algo así; y es un hombre nuevo todavía. Puede ser cierto que el cristianismo no haya añadido ninguna virtud nueva a las prescritas por la conciencia, pero ha alterado la perspectiva del conjunto y ha creado un tipo de excelencia en el que predominan las virtudes más suaves, y cuya novedad se prueba en la desgana. de los hombres para reconocerlo. Por su lado, las «virtudes heroicas» mundanas son vulgares y deslumbrantes, como un soldado pintado en un letrero al lado de las visiones de túnica blanca de Angelico. Mejor es el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad.

3. El gran patrón y motivo del perdón. “Como Cristo nos ha perdonado.”

(1) La RV adopta la lectura de “el Señor” que recuerda la parábola del siervo que había sido perdonado por su “Señor ”, y, sin embargo, exprimió hasta el último centavo de su consiervo. El pasaje paralelo en Efesios habla de “Dios perdonándonos en Cristo”. Observe el intercambio de oficios y atributos divinos. ¿Qué noción de la Persona de Cristo subyace?

(2) El perdón de Cristo no se revela simplemente para que los corazones temblorosos se calmen. Un corazón ablandado por el perdón será un corazón apto para perdonar.

(3) Este nuevo patrón y motivo hacen la novedad y la diferencia de la moral cristiana. “Como yo os he amado” hace del “Amaos los unos a los otros” un nuevo mandamiento. La obediencia a quien amamos es una delicia.

(4) Cada uno de nosotros debe elegir cuál será el patrón para nosotros. El mundo se lleva al César, el cristiano se lleva a Cristo.

(5) Esto no es incompatible con la oración del Señor, que nos enseña que nuestro perdón es la condición del de Dios. Sin lo primero no seremos conscientes de lo segundo.

II. El cinto que mantiene las prendas en su lugar.

1. “Sobre todo” es equivalente a “sobre”. La faja de seda del amor reforzará a todo el resto en una unidad. “Perfección” no significa que sea el principio perfecto de unión, sino que es una expresión colectiva de las diversas gracias que juntas forman la perfección. El amor teje en un todo armonioso virtudes que de otro modo serían fragmentarias e incompletas.

2. Podemos concebir que las disposiciones mencionadas existan de alguna manera sin amor, pero que el amor entre en el corazón y una al hombre con la pobre criatura a la que antes sólo había compadecido, o al enemigo que sólo había sido. capaz de perdonar con un esfuerzo, y los eleva a una vida más noble.

3. Quizás existe la verdad más profunda de que el amor produce todas estas gracias. Las virtudes se cultivan mejor cultivándolas. Pablo en otro lugar llama al amor el cumplimiento de la ley, así como su Maestro le había enseñado que todos los deberes se resumen en el amor a Dios y el amor al hombre. (A. Maclaren, DD)

Los elegidos y sus deberes

Yo. Las cualidades de los elegidos de Dios.

1. Son escogidos y apartados del mundo para servir a Dios según la disciplina del evangelio (Efesios 1:4). Es esto lo que Moisés representó para el antiguo Israel el tipo del nuevo (Dt 26:18). Los que se jactan de ser elegidos pero llevan una vida impía se burlan de Dios y del hombre. La elección va siempre acompañada de conversión y santificación. Nadie sabe de su elección sino por sus efectos.

2. Son santos, todos ellos. Pablo no es de la opinión de Roma de que nadie es santo sino el canonizado. En el Credo, la Iglesia, que es el cuerpo de todos los verdaderos cristianos, es llamada santa, y la comunión de los santos. Ningún hombre puede ser cristiano si no es santo (Rom 8:9). Esta cualidad nos obliga a las siguientes virtudes que son parte de la santidad (Lev 11:44; Lv 20:26).

3. Amado de Dios. Esto nos obliga a amar a Dios, cuyo efecto es–

(1) Obediencia, que incluye todas las virtudes (Juan 14:15).

(2) Transformación en la cosa amada; para que siendo Dios caridad, justicia y santidad, si le amamos, nos vistamos de esto.

II. Las gracias de los elegidos.

1. La misericordia es una ternura que nos hace compadecernos de las miserias de los demás como si fuéramos partícipes de ellas. “Entrañas de la misericordia” es una expresión hebrea que significa que la verdadera virtud es la que conmueve el corazón, y no es simplemente una expresión facial. El evangelio no tiene afinidad con el estoicismo, que considera que la compasión es una enfermedad (Lc 6,36; 1Pe 3,8; Rom 13,15 ), y se ejemplifica en Cristo (Heb 5:2; Heb 4:15).

2. La amabilidad es una bondad de la naturaleza que se complace en complacer y evita lastimar. Estamos obligados a ello por nuestra mayordomía de la multiforme gracia de Dios.

3. La humildad es la madre de la paciencia y la enfermera de la caridad. Es una virtud difícil para el hombre orgulloso, y su dificultad surge de nuestra ignorancia de nosotros mismos y de nuestra relación con Dios. Podríamos saber que este orgullo sería imposible.

4. La mansedumbre es mansedumbre, el ornamento más amable de la vida, que recibe a todos con corazón abierto y semblante agradable, toma las cosas en buena parte y está a prueba de irritaciones autolesivas.

5. La paciencia es hermana de la mansedumbre, y sufre afrentas bajo las cuales la mansedumbre puede quebrarse. 6:Para aclarar mejor estos, Pablo añade:

(1) Tolerancia (Mateo 12: 20).

(2) Perdón (Mateo 18:35 ).

III. El modelo de los elegidos (Efesios 4:32). ¿Qué razón más poderosa podría aducir? Siendo Cristo la imagen a la que debemos ser conformados, ¿cómo seremos sus retratos vivientes si no tenemos la bondad que Él nos ha mostrado? (Mateo 18:32-33). Éramos Sus enemigos, y Su trato hacia nosotros debe ser nuestra inspiración y modelo en el trato que damos a nuestros enemigos. (J. Daille.)

Cristianos gentiles–

A El verdadero cristiano es como el lirio que no pica a nadie, y sin embargo vive entre los que están llenos de agudeza. Su objetivo es complacer y no provocar, y sin embargo vive entre aquellos cuya existencia es una amenaza permanente. La espina desgarra y lacera: está toda armada desde la raíz hasta la rama más alta, desafiando a todos los que se le acercan. Pero ahí está el lirio, sonriendo, sin desafiar; encantador y no dañino. Así es el verdadero cristiano, santo, inofensivo, lleno de amor, mansedumbre y ternura. Ahí radica su excelencia. ¿Quién no se detendría y se desviaría para ver un lirio entre espinas, y pensaría leer una promesa de su Dios para consolarlo en medio de la angustia? Así es un verdadero cristiano: es un consuelo en su familia, un consuelo en su vecindario, un adorno para su profesión y una bendición para su edad. Él es todo ternura y mansedumbre, y sin embargo puede ser que viva entre los envidiosos, los maliciosos y los profanos, un lirio entre espinas. El aguijón dice: “Aléjate; nadie me tocará con impunidad”. El lirio clama: “Vengo a ti, derramo mi alma en el exterior para complacerte”.

El poder de la bondad

Una dama cristiana, en En el curso de la visita, se habló de una mujer muy depravada, que se estaba arruinando a sí misma por el libertinaje, pero era de un temperamento tan violento que nadie se atrevía a interferir con ella. Ella propuso subir a verla, pero le advirtieron: “te va a matar”. Ella pensó: “Si mi Señor estuviera aquí, Él lo haría”. Fue y entró en el miserable apartamento, y la vio tirada en un rincón como un montón de trapos. Ella habló, y “una criatura vieja, marchita y de aspecto miserable se levantó sobre su codo y con mirada frenética, exigió lo que quería. Ella respondió: “Te amo; Quiero ser amable contigo, porque Jesús te ama”. Ella se adelantó y la besó en la frente y, a pesar de las palabras violentas y repulsivas, la besó de nuevo. Luego vino la exclamación: “¡Vete, vete! romperás mi corazón; me recuerdas a mi madre. Nunca nadie me ha besado como ella lo hizo; nunca me han tratado tanto desde que la perdí: muchas patadas y golpes he tenido, pero besos como este no.” Se abrió la fuente del sentimiento, se ganó la confianza del corazón y, paso a paso, esa alma completamente perdida fue conducida de regreso a Jesús. Elegido.

En cuanto a este asunto de la elección, quisiera en Dios que algunos de los que se oponen a ella tuvieran tanto sentido común en este asunto como lo son en las acciones diarias de la vida ordinaria. Supongamos que en la calle de al lado se ha perdido un bolso que contiene mil guineas, y que quien lo encuentre puede quedárselo. «¡Decir ah!» decimos. “Bueno, solo uno puede encontrarlo; ¿De qué sirve que mil la busquen? Sólo uno puede tenerlo; y si soy elegido para ser el hombre, se interpondrá en mi camino”. Nunca escuché a la gente razonar así en un asunto de ese tipo. Aunque solo uno pueda tenerlo, diez mil se esforzarán por conseguirlo si conocen las condiciones. Hay un premio que se dará en una escuela de quinientos eruditos. Los muchachos dicen: «Bueno, solo uno de nosotros lo consigue, ¿por qué quinientos de nosotros deberíamos esforzarnos y esforzarnos para conseguirlo?» Otro niño dice: “Sé que si voy a tener el premio, lo tendré; así que no leeré libros, y no haré ninguna preparación.” No permitirías que un chico razonara así. Sin embargo, hay hombres que dicen esto: “Si somos llamados al cielo, llegaremos al cielo; si somos elegidos para ser salvos, no necesitamos hacer ningún esfuerzo al respecto”. “Siervo malo y negligente; por tu propia boca te condeno; toda la acción de tu mala vida será tu respuesta en el día del juicio.” (J. Parker, DD)

Elección

Un senador relacionado con su hijo el cuenta del libro que contiene los nombres de miembros ilustres de la comunidad. El hijo deseaba ver el exterior. Era glorioso mirarlo. «¡Vaya! déjame abrirla”, dijo él. “No”, dijo el padre, “solo lo sabe el consejo”. Entonces dijo el hijo: “Dime si mi nombre está allí”. “Y eso”, dijo el padre, “es un secreto que solo conoce el consejo, y no puede ser divulgado”. Luego deseó saber por qué logros estaban inscritos los nombres en ese libro. El padre le dijo; y contó las nobles hazañas por las que habían eternizado sus nombres. “Tales,” dijo él, “están escritos, y ninguno sino tales están escritos en el libro.” “¿Y mi nombre estará allí?” preguntó el hijo. “No puedo decírtelo”, dijo el padre; pero si tus obras son como las de ellos, serás escrito en el libro; si no, no serás escrito.” Y luego el hijo consultó consigo mismo, y descubrió que todo lo que hacía era jugar, cantar, beber y divertirse; y descubrió que esto no era noble. Y como no podía contar con que su nombre aún estuviera allí, determinó hacer segura su vocación y elección. Y así, “por la perseverancia paciente en hacer el bien”, el fin se corona con gloria. (Paxton Hood.)

Santo.–

La naturaleza de santidad

La santidad es la religión que brilla. Es la vela encendida, y no escondida debajo de un celemín, sino que ilumina la casa. Es un principio religioso puesto en movimiento. Es el amor de Dios puesto en circulación, sobre los pies y con las manos del amor al hombre. Es la fe puesta en acción. Es caridad acuñada en acciones, y devoción respirando bendiciones sobre el sufrimiento humano, mientras sube en intercesión al Padre de toda piedad. (Obispo Huntington.)

Una vida santa

se compone de una serie de cosas pequeñas. Pequeñas palabras, no discursos o sermones elocuentes; pequeñas obras, ni milagros, ni batallas, ni un gran acto heroico o un poderoso martirio. El rayo de sol constante, no el relámpago; las aguas de Siloé “que van mansas” en la mansa misión de refrescarse, no las “aguas del río grande y numeroso”, que se precipitan a torrentes, son los emblemas de una vida santa. La evitación de pequeños males, pequeños pecados, pequeñas inconsistencias, debilidades, locuras, indiscreciones, imprudencias, flaquezas, indulgencias propias y de la carne; la evitación de cosas semejantes contribuye mucho a compensar al menos la belleza negativa de una vida santa. (H. Bonar, DD)

Una Iglesia santa

A lo vivo crece de sí mismo, y no por accesión desde afuera como crece una casa. Una flor no crece añadiéndole una hoja, ni un árbol añadiéndole una rama, ni un hombre añadiéndole una rama a su cuerpo. Todo lo que tiene vida crece por un proceso de conversión, que transforma el alimento en un medio de nutrición y crecimiento. Una Iglesia santa vive, y su santidad convierte todas sus ordenanzas y provisiones en medios de utilidad profunda, sólida, ampliada y hermosa. (TW Jenkyn, DD)

Amado. El pensamiento de que alguien nos ama tiene una gran influencia restrictiva. Un joven o una joven puede estar aquí sin amigos, solo en esta gran ciudad y rodeado de mil trampas. Pero no puedes olvidar que lejos, en algún pueblo o aldea distante, hay un padre cuyo corazón anhela por ti, una madre que nunca cesa con muchas lágrimas de orar por ti, y el pensamiento de que hay al menos uno en el mundo que te ama, es un estímulo para el esfuerzo, una salvaguardia contra el mal. Muchos esfuerzos por hacer lo correcto son motivados por el pensamiento de que eres “amado”; muchos placeres degradantes son rechazados, de muchas trampas seductoras os apartáis, porque deseáis obrar dignos de tal amor. Y somos “amados” de Dios. ¡Qué honor es este! ¡Criaturas insignificantes y pecaminosas de la tierra, pensadas, cuidadas, amadas en el cielo! Si es así, ¿no debemos “andar como es digno de la vocación con la que somos llamados”? ¿Podemos regocijarnos en ser “amados” de Dios mientras nos entregamos a la enemistad hacia nuestros hermanos? ¿Se odiarán los consiervos mientras sean amados por su Señor y Maestro? “Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia”. (Newman Hall, LL. B.)

La librea del Rey

Como el soldado quien está al servicio de la reina debe presentarse con su uniforme, para que todos puedan conocer su vocación, por lo que el soldado de Cristo debe presentarse vestido con ciertas características necesarias para probar su lealtad y mostrar su fidelidad a su Señor. (J. Spence, DD)

Entrañas de la misericordia (ver Flp 1:8).–

I. La naturaleza de esta gracia. El verdadero afecto interno y no fingido de condolerse con el dolor de otro. La frase es un hebraísmo, y se toma de la emoción y, por así decirlo, conmoción cerebral que se siente en el estómago, en afectos profundos de la mente ( Gn 43:30; Lam 2:11; Lucas 1:78; Filipenses 2:1). El apóstol sabiamente comienza con la expresión de condolencia; porque de ahí brota el acto de desahogo; y porque, como dice Gregorio, “es más compadecer a alguien de corazón, que dar: porque quien da lo exterior, da lo que no es de su propia persona; pero el que da compasión, da algo de sí mismo.”

II. Sus objetos.

1. Personas que no tienen quien les dé socorro, como viudas y huérfanos.

2. Pero en general comprende a todos los oprimidos por la miseria: los pobres, los presos, los enfermos, los afligidos.

III. Sus motivos.

1. El mandato expreso y repetido de Dios (Luk 6:36; Rom 12:15; 1Pe 3:8). De donde dice Gregorio Nacianceno: “Si no tienes nada, da sólo una lágrima; porque la piedad es un gran consuelo para los afligidos.”

2. Los ejemplos de los profetas, de Cristo y de los apóstoles, y de todos los hombres buenos (Jer 9:1; Mateo 9:36; Lucas 19:41; 2Co 11:29). De ahí el dicho del poeta: “Los buenos son hombres de lágrimas”.

3. La conformidad de la naturaleza, y la posibilidad de sufrir cosas semejantes. La posibilidad de sufrir males similares, cuando se considera seriamente, obliga a la misericordia de cualquier hombre que no esté desprovisto de sentimientos. Porque lo que le ha pasado a alguien le puede pasar a cualquiera.

IV. Por lo tanto concluimos–

1. La apatía de los estoicos debe ser reventada por un cristiano; como no estar de acuerdo ni con nuestra condición natural ni con nuestra regeneración sobrenatural. Bien dice Prosper, “Nosotros no tenemos” culpa por tener afectos, sino por hacer un mal uso de ellos.”

2. En todo regenerado se encuentran entrañas de misericordia: por eso se conmueve a la primera vista de la miseria ajena.

3. Aquellos que, antes de que puedan ser excitados a la misericordia, deben tener mucha solicitud de los afligidos, pueden reclamar poco o nada del hombre espiritual; los que no son movidos por estos, no tienen nada humano en ellos. (Obispo Davenant.)

Lástima

Como el amor es la pasión más deliciosa, la lástima no es otra cosa que el amor suavizado por un grado de tristeza. Es una especie de angustia placentera, así como una simpatía generosa, lo que une a la humanidad y los mezcla en la misma suerte común. (Addison.)

El poder de la compasión

Hay algo maravilloso en el espíritu de compasión No quiero decir que parezca sentir un placer positivo al respirar la atmósfera de angustia, ni que parezca encontrar tiempo para todo tipo de bien hacer, ni que el corazón y la memoria estén tan agrandados que un rango de interés diez veces mayor. más amplio y más variado que el interés personal encuentra espacio, pero que la compasión, aunque no es talento ni energía, se coloca en el lugar de éstos y hace su trabajo. El bien social que se hace en el mundo no es obra de sus más grandes mentes. Éstos se fijan una gran tarea y reúnen todos sus poderes para su realización. Son celosos hasta de los minutos de su tiempo. Resisten todas las distracciones. El hombre compasivo dedica su tiempo a los demás y, sin embargo, parece encontrar tiempo para todas las cosas. Como el pan milagrosamente multiplicado, da, y sin embargo recoge para sí más de lo que dio. Cuán grande, de nuevo, es su poder para encontrar su camino hacia el corazón miserable. Convenced al desgraciado de que conocéis su miseria y aliviaríais su carga, y ya la habéis hecho más ligera. Muéstrale al vicioso que puedes ver en él algo digno de cuidar, y así quitarás la desesperación que está en el fondo de tanto vicio. Deja que tu enemigo vea que no tienes lugar en tu corazón para ninguna amargura contra él, y su brazo caerá sin poder. (Arzobispo Thomson.)

La religión se mueve a la lástima

Ahora me gustaría que fíjate que no hay verdadera gracia del hombre cristiano, ni verdadera actividad del discípulo de Cristo, que no lleve a la piedad y al amor como éste. El arrepentimiento conduce a él, porque el arrepentimiento lamenta el egoísmo como la esencia de su mal, y teme volver a caer en una religión que sería meramente un egoísmo refinado; y el arrepentimiento recuerda su estado perdido, el foso temible y el lodo cenagoso, y se apiada de los que aún luchan en él; así el arrepentimiento acaricia el amor y mueve a la piedad. La fe enciende estas virtudes. No podéis refugiaros en el corazón de Cristo, y edificar vuestra esperanza sobre el amor redentor, y regocijaros en su misericordia salvadora que se inclinó hasta el Calvario, sin captar algunas de las cualidades sobre las que descansais. Tu corazón se enternece con el calor de aquel corazón sobre el que descansa, y se enciende con la piedad en la que se refugia. A medida que nuestra fe conduce a estas cualidades, la decisión se mueve hacia ellas. A menos que nos neguemos a nosotros mismos, no podemos ser discípulos. La renuncia a uno mismo, que es el comienzo del discipulado, deja el corazón libre. Así que abriga el amor. Las comodidades de la religión se trasladan a ellos. El perdón, la paz, la esperanza y la gratitud inundan el corazón con la pregunta: “¿Qué pagaré?” y muévelo a compartir sus misericordias con aquellos que todavía carecen de ellas. Toda adoración a Dios los enciende. En la medida en que lo vemos tal como es, lo vemos en el rostro de Cristo, lo vemos mientras llora sobre Jerusalén o gime en el Calvario, en la medida en que vemos el dolor lastimoso que a veces llena el corazón de Dios: en ese grado somos cambiados. Toda esperanza cambia el corazón y lo llena de este espíritu. La esperanza de la providencia terrenal y la esperanza del cielo inmortal mueven ambas a los hombres a la piedad y al amor. Cada paso que das en el seguimiento de Cristo enciende la piedad, porque cuando Él conduce, no siempre es hacia verdes pastos y arrebatadoras alturas: sino hacia las moradas de la miseria, hacia las viudas de Naín, hacia los hogares del dolor. . Él nos usaría, tomaría prestada nuestra mano para enjugar una lágrima, nuestra voz para calmar un dolor. Exactamente en el grado en que Él nos emplea, y lo seguimos paso a paso, exactamente en ese grado captamos el espíritu en que Él vivió, y la compasión que es el motivo eterno y el hábito perpetuo de nuestro Dios. Por eso quiero que observen que no hay un solo instinto cristiano, actividad, relación, empleo o gracia que no funcione en el amor y la piedad. (R. Glover.)

Lástima el secreto de la luz profética

Quiero Señala que en el amor y la piedad, tal como se expresa aquí, no tienes simplemente la obra del discípulo, sino que tienes el secreto de la luz profética: que la luz de Pablo se debió, no a su genio , no a su erudición, ni tan especialmente al fulgor celestial que lo visitaba, cuanto al hecho de que tenía un corazón de amor y piedad que podía entrar y absorber la luz de Dios. ¿No es obvio que así fue? Conocemos a Dios por lo que es afín a Él y por lo que se le parece. Fue el amor de Pablo por el hombre el que pudo leer el amor de Dios por el hombre, que miró a Dios hasta que “la sombra” se convirtió en un “rostro” y el “rostro” de Dios se vio brillando con amor infinito. Habría estado en la oscuridad hasta ahora si su amor no le hubiera permitido ver el amor de Dios. La luz siempre brilla. Es el ojo, el ojo del corazón, lo que se necesita; y que tenia. Miró al hombre, no con el ojo cínico que sólo ve lo que mueve a los hombres a desesperar o despreciar; pero miró con un corazón amoroso, y pudo ver el mundo a la luz de Dios; algo que hizo del hombre una perla de gran precio a los ojos de su Salvador. Podía ver movimientos divinos en ellos; alta capacidad; posibilidades de cambio; inquietud—todos estos elementos divinos, sobre los cuales podía moverse la gracia, y que la gracia podía conducir a la luz. Miró el rostro de Cristo, y su anhelo le permitió contemplar el anhelo de Cristo, de modo que su amor y su piedad ensancharon su corazón y lo abrieron a la luz. Caminó en la luz del Señor, y las verdades demasiado grandiosas para los ojos más pobres yacían desnudas y abiertas a los suyos. Uno de los más grandes teólogos del siglo, Neander, Wok por su lema: “Es el corazón lo que hace al teólogo”. Y uno de los más grandes historiadores, Niebuhr, pronunció unas palabras similares: “He dicho, una y otra vez, que no tendré una deidad metafísica, sino el Dios de la Biblia, que es de corazón a corazón. ” (R. Glover.)

Amabilidad.–

Las bendiciones de un espíritu benigno

I. En qué consiste la bondad.

1. En disposición de ser complacido; una voluntad de estar satisfecho con los demás. Esto contribuye en gran medida a que estemos realmente complacidos. Este temperamento se opone al espíritu de crítica, la propensión a magnificar las pequeñeces.

2. Disposición a atribuir buenos motivos a los demás cuando podemos hacerlo. Uno de los derechos de todo hombre es que se suponga que obra con buenas intenciones mientras no se pruebe lo contrario.

3. Soportando las enfermedades de los demás. No viajamos mucho con un compañero de viaje antes de encontrar que está lejos de la perfección, y cuanto más estrechas se vuelven nuestras relaciones, más necesidad hay de soportar con paciencia las debilidades de los demás. En las conexiones más tiernas, la de marido y mujer, etc., puede requerirse mucho de un espíritu afable y dócil para adaptarnos de tal manera que la vida transcurra suave y armoniosamente. Cuando haya una disposición para hacer esto, pronto aprenderé a soportar y tolerar, y a evitar la mirada, el gesto, la alusión, que excitaría indebidamente la mente de nuestro amigo. Como niños, debemos permitirnos unos a otros construir su propia casa de juegos a su manera. Conscientes de nuestra propia imperfección debemos ser indulgentes con los demás.

4. En no culpar duramente a los demás cuando caen en pecado. En ninguna circunstancia los hombres necesitan tanto la bondad como aquí. Lloramos con los afligidos, nos solidarizamos con los desafortunados; pero cuando un hombre es sorprendido en una falta, nuestras simpatías frecuentemente mueren. Sin embargo, entonces deberían estar en pleno funcionamiento (Gal 6:1). Recuerde–

(1) Todavía es un hermano.

(2) Si todas las circunstancias fueran conocidas, el aspecto debe ser cambiado (Luk 6:37; 1Pe 4: 8).

(3) Una explicación puede eliminar la dificultad, por lo tanto, darle la oportunidad.

5. Nos impulsa a ayudar a otros cuando está en nuestro poder. Si no se puede brindar alivio, debe rechazarse con un corazón gentil y benevolente.

II. Su valor.

1. Gran parte de la comodidad de la vida depende de ello. La vida está hecha de pequeñas cosas que, si se desplazan, nos hacen miserables. La respiración, los latidos del corazón, la circulación de la sangre, son asuntos menores, y ordinariamente apenas notados, pero cuando estamos trastornados somos conscientes de su importancia. Así en la moral y las relaciones sociales. La felicidad de la vida no depende tanto de las grandes y gloriosas acciones como de los deberes tranquilos, el espíritu afable, la respuesta alegre, el rostro sonriente, etc.

2. La utilidad depende de ello. Esto y mucho más que en hechos que excitan la admiración general. El riachuelo que se desliza por el prado es mucho más útil que la gran catarata. La bondad nos impulsa a buscar el bien y la felicidad de los demás. Y es por esto, y no por grandes martirios, que los hombres juzgarán la naturaleza del evangelio. Toda utilidad puede ser impedida por un temperamento agrio. Nada compensará la falta de esa caridad que es “amable”.

3. Se encomienda con el ejemplo de Jesús (2Co 10:1). Cristo realizó grandes obras, pero no para que nosotros las imitemos. Pero Él fue manso y gentil para que nosotros también lo seamos. (A. Barnes, DD)

Amabilidad

La La idea fundamental de la bondad se determina rastreando la conexión entre parentesco o parentesco y bondad. Este último es el sentimiento que nos es natural en relación con los de nuestra propia especie.

1. Toma el círculo más íntimo de parientes, el hogar, y lo que constituye su dulzura es la bondad. La crueldad, entonces, es de lo más antinatural. En alemán y holandés, la palabra niño es amable. La bondad era ante todo la relación de un hijo con sus padres, y luego el sentimiento de un padre por un hijo. Esa fue la amabilidad original y arquetípica, es su elemento siempre presente e imperecedero, y da carácter y tono a todas las instancias más extendidas de amabilidad que se propagan con la extensión de nuestro parentesco.

2 . Aunque nuestro parentesco comienza en nuestros hogares, no termina ahí. Tenemos parientes más remotos con quienes es nuestro deber, y el impulso de nuestra naturaleza, ser amables. Nuestra nación se compone de individuos que son de nuestra misma especie, y debemos ser amables con todos ellos. Y luego, nuestros parientes y amigos se encuentran en colonias, y el estado matriz siempre debe sentir bondad hacia ellos, y cuando cualquier colonia se convierte en una nación independiente, como los Estados Unidos de América, sería una calamidad y un pecado si la amabilidad en ambos bandos debían cesar.

3. La relación familiar se extiende más allá de aquellos que manifiestan su parentesco por el uso de la lengua materna común, embalsamada en la Biblia inglesa. Los holandeses y los alemanes son nuestros primos, al igual que los daneses; y hubo un tiempo en que también los griegos y los romanos pertenecían al mismo círculo familiar. Sus antepasados procedían del mismo hogar paterno en Asia de donde procedían nuestros antepasados; y así con los hindúes, y por lo tanto las viejas palabras antiguas que son comunes a las lenguas ahora diversas.

4. Ciertamente, todas las naciones son emparentadas entre sí. Todas las familias de la tierra pertenecen a la gran familia del hombre: la humanidad; por lo tanto, todos se deben bondad a unos a otros. Por eso Pedro nos exhorta a añadir a nuestra piedad el afecto fraternal. Algunos piensan que es más difícil lograr lo primero que lo segundo. En algunos aspectos lo es, en otros no: y por eso el apóstol nos insta a buscar lo último por medio de lo primero. En mera especulación, podríamos haber supuesto que el hombre primero debe ascender a la cosa terrestre – «bondad fraternal» – y de allí ascender a lo celestial. Pero lo contrario es el verdadero y mejor orden. Primero debemos estar bien con Dios el Padre; entonces, y sólo entonces, estaremos bien con el hombre el hermano. (J. Morison, DD)

El poder de la bondad

“Aléjate de ¡ahí, viejo mendigo!, no tienes derecho a estar mirando nuestras flores —gritó un muchachito desde el jardín donde estaba parado. El pobre muchacho, que estaba pálido, sucio y harapiento, estaba apoyado contra la valla, admirando el espléndido espectáculo de rosas y tulipanes que había dentro. Su rostro enrojeció de ira por el lenguaje grosero, y estaba a punto de responder desafiante, cuando una niña pequeña saltó de un cenador cercano, y mirando a ambos, dijo a su hermano: -“¿Cómo ¿Podrías hablar así, Herbert? Estoy seguro de que no nos hace daño que mire las flores. Y luego, para calmar los sentimientos heridos del extraño, agregó: “Pequeño, te recogeré algunas flores, si esperas un momento”, y de inmediato recogió un hermoso ramo. , y lo entregó a través de la valla. Su rostro se iluminó con sorpresa y placer, y le agradeció sinceramente. Doce años después de este suceso, la niña se había convertido en una mujer. Una tarde luminosa paseaba con su marido por el jardín, cuando observó a un joven con traje de obrero, inclinado sobre la cerca, y mirándola atentamente a ella ya las flores. Dirigiéndose a su esposo, dijo: “Me hace bien ver a la gente admirar el jardín; Le daré a ese joven algunas de las flores; y acercándose a él le dijo: “¿Le gustan las flores, señor? Será un gran placer para mí reunir algunos. El joven obrero miró un momento su hermoso rostro y luego dijo con voz trémula de sentimiento: “Hace doce años, yo estaba aquí como un niño mendigo andrajoso, y tú me mostraste la misma amabilidad. Las flores brillantes y tus palabras agradables hicieron de mí un niño nuevo; sí, y también han hecho de mí un hombre. Su rostro, señora, ha sido para mí una luz en muchas horas oscuras de la vida; y ahora, gracias a Dios, aunque ese muchacho sigue siendo un hombre humilde y trabajador, es honesto y agradecido”. Las lágrimas brotaron de los ojos de la dama cuando, volviéndose hacia su esposo, dijo: “Dios puso en mi corazón joven el hacer esa bondad, y mira qué gran recompensa ha traído”. (Agricultor estadounidense.)

Humildad mental.–

I. La naturaleza de este temperamento: Una baja aprensión o estima de nosotros mismos (Rom 12:3) , lo opuesto al orgullo y la arrogancia. La palabra nos lleva a considerar la disposición de la mente; porque puede haber una humildad de comportamiento que cubra un corazón muy orgulloso. Consiste en–

1. Una humilde aprehensión de nuestro propio conocimiento (1Co 8:1). No hay nada de lo que los hombres estén más orgullosos. Muchos preferirían reflexionar sobre su carácter moral que sobre su entendimiento. La serpiente se dio cuenta temprano de que este era el lado débil del hombre (Gen 3:5). Y ningún tipo de orgullo tiene más necesidad de una cura (Job 11:12). Así que incluirá–

(1) Un sentido de la imperfección natural de nuestras facultades (Job 11:7). Esto nos dispondrá a recibir la revelación de Dios (1Co 2:10-11).

(2) Una aprehensión de nuestra propia falibilidad. La humildad desde este punto de vista nos enseñaría

(a) no por eso a rendirnos al control absoluto de los demás. A esto nos llevaría Roma con pretexto de infalibilidad; y si otros nos llevarían a una fe tan implícita en sus dictados, mientras niegan la infalibilidad, su afirmación es aún más absurda. Debemos responder por nosotros mismos ante Dios en el gran día; y por lo tanto no puede ser una humildad loable ni segura tomar nuestra religión de los dictados de hombres falibles.

(b) Pero una comprensión justa de nuestra propensión a equivocarnos debería inducirnos en todas nuestras búsquedas de la verdad Divina a estar muy deseosos de la iluminación y guía Divinas (Sal 25:4-5) . Debería mantenernos siempre abiertos a más luz y deseosos de aprender.

(3) Una aprehensión moderada de nuestros propios logros en el conocimiento cuando los comparamos con los logros de otros hombres. (1Co 13:9; 1Co 8:2 ). Si unos saben menos, otros saben más que nosotros.

(4) Una persuasión del escaso valor del saber más exaltado sin una adecuada influencia práctica (Juan 13:7; Lucas 12:47-48 ). Un hombre de bajos logros, si su corazón está bien con Dios, es verdaderamente aceptable; mientras que un pecador decidido, aunque entendiera todos los misterios, será eternamente repudiado por Él. El conocimiento exaltado puede dejar a un hombre sin mejor temperamento que un diablo.

2. Pensamientos humildes de nuestra propia bondad. No es que debamos ser insensibles a todo lo que es verdaderamente bueno en nosotros; pero la humildad cristiana incluye–

(1) Un sentido de la indignidad de nuestra propia bondad en las bandas de Dios, incluso si fue perfecta (Lucas 17:10).

(2) Una aprehensión de la disparidad entre la bondad de Dios y la de cualquier criatura (Luk 18:19).

(3) Una convicción conmovedora de nuestra propia pecaminosidad (Luk 5:31-32).

(4) Un sentido de la imperfección de nuestra bondad en su máxima expresión (Sal 19:12).

(5) Un reconocimiento de que estamos principalmente en deuda con Dios por todo lo que es bueno en nosotros (Flp 1:6; 1Co 4:7; 1Co 6:11; 1Co 15:10).

(6) Una modesta aprehensión de nuestra bondad propia comparada con la de otros hombres (Flp 2:3).

3. Un sentido humilde de nuestra dependencia y deseos–

(1) Con respecto a Dios.

(a) En la esfera de la naturaleza (Hch 17:28).

(b) En la esfera de la gracia. Debemos tener un sentido profundo de nuestra necesidad de Su misericordia para perdonar nuestros pecados y de Su gracia para ayudar en nuestras debilidades.

(2) Con respecto a nuestros semejantes. Está ordenado por la ley de nuestra creación que no podemos subsistir cómodamente independientes de ellos (Ecl 5:9). Cada eslabón de la cadena de las sociedades contribuye al bien del conjunto (1Co 12:21; 1 Corintios 12:24). Y luego, en la variabilidad de los asuntos humanos, aquellos que ahora están en el estado más próspero no saben cuán pronto necesitarán los amables oficios de los más humildes.

4. Una comprensión modesta de nuestro propio rango y posición.

(1) En comparación con Dios, no podemos pensar demasiado bajo de nosotros mismos (Is 40:15). Todas nuestras relaciones con Él hablan de la más profunda sumisión, como Sus criaturas, súbditos, hijos (Sal 8:4; Sal 144:3; Job 7:17). La humildad nos enseñará a no disputar ni los preceptos ni las providencias de Aquel que tiene una autoridad natural sobre nosotros.

(2) La revelación nos enseña que estamos por debajo de otros seres invisibles ( Sal 7:5).

(3) Por nuestros semejantes debemos considerarlos a todos como de la misma naturaleza que nosotros y, por lo tanto, cercanos (Hch 17:26), y que las distinciones en las circunstancias externas están en la cuenta de Dios y en sí mismos sino cosas pequeñas (Rom 13:7; Rom 12:16).

II. Las obligaciones especiales que incumben a los cristianos de cultivar este temperamento.

1. La humildad es una gracia de primer orden.

(1) Se menciona en las Escrituras con peculiares marcas de distinción (Mic 6:8; Pro 8:13; Sal 138:6; Mat 5:4; Mat 18:4).

(2) Se le hacen las más distinguidas promesas (Sal 9:12; Sal 10:17; Isa 57:15; Sant 4:6; 1Pe 5:5; Mat 33 :12).

(3) Es en su propia naturaleza una introducción necesaria a las demás gracias y deberes del cristianismo. Esta no es una religión para los orgullosos sino para los humildes.

(a) La humildad es necesaria para la fe. Sin esto no tendremos disposición para recibir una revelación. El orgullo y la autosuficiencia fue la razón por la cual Cristo crucificado fue una piedra de tropiezo para el judío, etc.

(b) Para la obediencia. Un corazón orgulloso dice: «¿Quién es el Señor sobre mí?» La humildad pregunta: «Señor, ¿qué quieres que haga?»

(c) A la aceptación de Cristo como se ofrece en el evangelio ( Lucas 5:31; Ap 3:17- 18; Lucas 18:9-13).

(d ) A la recepción de la gracia del Espíritu Santo.

(e) A la perseverancia, porque sin ella estaremos dispuestos a ofendernos en las cruces.

(f) A la recepción de ayuda en el camino al cielo de parte de otros hombres. Los que son sabios en su propia presunción desprecian las amonestaciones.

(g) Al cumplimiento del deber cristiano.

2. Es esta gracia la que adorna todas las demás virtudes y recomienda la religión a todo espectador (1Pe 5:5).

3. Se recomienda por el ejemplo de Cristo.

(1) Su encarnación fue el mayor ejemplo de humildad (Filipenses 2:3; Filipenses 2:5, etc.; 2Co 8:9).

(2) Cuando apareció en la naturaleza humana, no afectó el honor mundano (Lucas 2:7-11; Mateo 13:55).

(3) Como hombre fue modelo de gran humildad hacia Dios ( Juan 8:50; Juan 7:18; Mar 13:32; Mat 19:17).

(4) Fue el modelo de la mayor humildad para la humanidad.

(a) Estaba dispuesto a condescender con los más humildes para su bien (Mateo 8:6; 10 de marzo: 46; Juan 4:27; Mateo 18:1-10; Mateo 19:13-14).

(b) Él estaba dispuesto a rebajarse a los oficios más insignificantes para las personas más insignificantes (Mar 1:41; Juan 13:5; Mateo 20:28).

( c) No estuvo por encima de recibir y reconocer el respeto que le mostraban los más humildes (Luk 8:3; Mat 21:15; Mat 26:13). Aprended, pues, como Él, a ser mansos y humildes de corazón.

4. La humildad es una gracia que nos acompañará hasta el cielo. Los únicos habitantes de ese mundo que alguna vez se enorgullecieron han sido expulsados. Los ángeles se humillan (Isa 6:2-3; Ap 4:10; Ap 5:10; Ap 7:11; Ap 11:16), y la humildad recibirá una recompensa gloriosa (Mateo 25:1-46.). Como la caridad, nunca falla. (Dr. Evans.)

La humildad es una salvaguardia

A El general francés, montando a caballo al frente de sus tropas, escuchó a un soldado quejarse y decir: «Es muy fácil para el general mandarnos hacia adelante mientras él cabalga y nosotros caminamos». Entonces el general desmontó y obligó al soldado quejoso a subir a su caballo. Al pasar por un barranco una bala de francotirador hirió al jinete y cayó muerto. Entonces el general dijo: “Cuánto más seguro es caminar que cabalgar”.

Humildad y alegría

Observen los caracteres peculiares de la hierba que adaptarlo especialmente para el servicio del hombre son la humildad y la alegría: su humildad, en que parece creada solo para el servicio más bajo, designada para ser pisoteada y alimentada; su alegría, en que parece exaltarse bajo todo tipo de violencia y sufrimiento. Lo enrollas, y al día siguiente es más fuerte; lo segas, y multiplica sus retoños como agradecido; lo pisas, y sólo arroja un perfume más rico. Llega la primavera, y se regocija con toda la tierra, resplandeciendo con llamas abigarradas de flores, ondeando en suave profundidad de fuerza fructífera. Llega el invierno, y aunque no se burlará de sus compañeras al crecer entonces, no languidecerá ni se lamentará, ni se volverá incolora o sin hojas como ellas. Siempre es verde, y es sólo más brillante y más alegre por la escarcha. (J. Ruskin.)

Mansedumbre.–

La mansedumbre: su naturaleza

La mansedumbre es amor en la escuela, en la escuela del Salvador. Es el discípulo aprendiendo a conocerse a sí mismo, a temer, desconfiar y aborrecerse a sí mismo. Es el discípulo practicando la lección dulce, pero abnegada, de revestirse del Señor Jesús, y encontrar toda su justicia en ese otro justo. Es el discípulo aprendiendo los defectos de su propio carácter, y tomando pistas de monitores hostiles así como amistosos. Es el discípulo orando y velando por el mejoramiento de sus talentos, la dulzura de su temperamento y la mejora de su carácter. Es el cristiano amoroso a los pies de su Salvador, aprendiendo de Aquel que es manso y humilde, y encontrando descanso para su propia alma. (James Hamilton, DD)

Mansedumbre: su mezcla

Es es poder mezclado con mansedumbre, audacia con humildad, la inofensividad de la paloma con la destreza del león. Es el alma en la majestuosidad del dominio de sí, elevada por encima de lo precipitado, lo irascible, lo bullicioso, lo vengativo, es el alma que arroja sus sonrisas benignas sobre el rostro furioso del enemigo, y penetra su corazón y paraliza su brazo. con la mirada del amor. (D. Thomas, DD)

La mansedumbre: su poder

Sir Walter Raleigh, un hombre de coraje y honor, una vez fue insultado por un joven exaltado, quien lo desafió y, ante su negativa, lo escupió en público. El caballero, sacando su pañuelo, hizo esta respuesta: “Joven, si tan fácilmente pudiera limpiar tu sangre de mi conciencia como puedo limpiar esta herida de mi cara, te quitaría en este momento tu vida.» El joven quedó tan impresionado por su mala conducta que cayó de rodillas y pidió perdón. (E. Foster.)

La mansedumbre: su bienaventuranza

Está en los humildes valle que el calor del sol es verdaderamente genial; a menos que haya montañas tan cercanas y abruptas como para eclipsarlo. Entonces pueden generarse allí vapores nocivos; pero de lo contrario, en el valle podemos contemplar la maravillosa bendición otorgada a los mansos de que heredarán la tierra. Es de ellos por eso mismo, porque no lo buscan. No exaltan sus cabezas como los icebergs que, dicho sea de paso, se alejan de la tierra y se agrupan, o más bien se empujan, alrededor del polo; pero fluyen por la tierra humilde y silenciosamente; y dondequiera que corren lo bendicen; y así toda su belleza y toda su riqueza se reflejan en sus senos apacibles. (Archidiácono Liebre.)

Mansedumbre: su utilidad

La </ La madera del saúco es la más blanda y se puede partir, comer y labrar sin dificultad y, sin embargo, no se pudre en el agua. La mayor parte de la ciudad de Venecia se levanta sobre montones de eider que, hundidos en el mar, forman los cimientos de enormes edificios. Lo mismo ocurre con los corazones mansos. No hay mejor fundamento para las importantes empresas de utilidad pública o privada que ese pudor inteligente, manso por cierto, y dispuesto a ceder hasta donde la buena conciencia se lo permita, pero que, sin embargo, dura y continúa estable, en el torrente de la contradicción. . (Gotthold.)

La longanimidad es triple.–

Yo. En el juicio; cuando, en casos dudosos, suspendamos nuestras opiniones y censuras.

II. En palabras; que consiste o bien en no contestar, o bien en dar respuestas blandas.

III. En hechos; cuando no devolvemos mal por mal. (N. Byfield.)

La longanimidad es recompensada

Hace algunos años tuve en mi jardín un árbol que nunca dio a luz. Un día bajaba yo, con el hacha en la mano, a derribarlo. Mi esposa me salió al encuentro en el camino y me suplicó, diciendo: “Pues, el manantial ya está muy cerca; quédense, y vean si puede haber algún cambio; y, si no, puede tratarlo en consecuencia”. Como nunca me arrepentí siguiendo su consejo, cedí a él ahora; y cual fue la consecuencia? En pocas semanas el árbol estaba cubierto de flores; y en unas pocas semanas más se estaba doblando con fruta. «¡Ah!» dije, “esto debería enseñarme a no cortar demasiado pronto”, es decir, a no considerar a las personas como incorregibles o abandonadas demasiado pronto, para perder la esperanza y la uso de los medios en su favor.(W. Jay.)