Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 3:12-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Tes 3,12-13

Y el Señor os haga crecer y abundar en amor

El efecto del amor en la santidad universal

La gracia que es lo más generalmente mencionado en las Sagradas Escrituras como el establecimiento de las almas de los hombres es la fe.

Pero hay un sentido en el que el amor también establece el corazón; por eso el apóstol ora para que Dios haga que los cristianos tesalonicenses abunden en amor.

I. La influencia del amor en la santidad universal. El amor es un principio sumamente poderoso en el corazón de todo aquel que verdaderamente nace de Dios: es la gran rueda que pone en movimiento toda la máquina, y da una energía vital a cada parte.

1. Rectifica todas las facultades del alma.

2. Entra en cada acción de la vida.

3. Prepara el alma para las comunicaciones celestiales.

II. La atención que le corresponde bajo esta particular consideración. El amor, por sí mismo, debe ser cultivado al máximo; pero cuando consideramos su gran influencia tanto en nuestro bienestar presente como eterno, debemos luchar por ella con todas nuestras fuerzas.

1. Procuremos abundar en ella.

2. Pidamos a Dios que lo obre en nosotros.

3. Estimulémonos a esto especialmente por la consideración que tenemos ante nosotros: el Señor Jesús viene pronto con todos sus santos glorificados para juzgar al mundo.

Aplicación:

1. ¿Cómo sabremos si nuestro amor aumenta? Por las dificultades que supera, los sacrificios que hace, las victorias que obtiene.

2. ¿Qué haremos para que aumente? Nada sino el amor engendrará amor; ni prevalecerá nada más que un sentido del amor de Dios por nosotros para crear en nosotros un amor real hacia nuestros semejantes. (C. Simeon, MA)

Amor cristiano

Yo. La naturaleza del amor cristiano.

1. Sinceras.

2. Santo.

II. La fuente del amor cristiano.

1. Dios le da susceptibilidad.

2. Dios lo mantiene en el corazón.

III. El objeto del amor cristiano.

1. Toda la Iglesia cristiana.

2. Toda la familia del hombre.

IV. El grado del amor cristiano.

1. Abundante.

2. Creciente.

V. Los efectos del amor cristiano.

1. Se bendicen el uno al otro.

2. Son bendecidos para la Iglesia.

3. Son bendecidos en la venida del Señor.

Mejora:

(1) El texto lleva a la indagación.

(2) El texto lleva a la humillación.

(3) El texto lleva a la oración. (WH Cooper.)

La abundancia de la caridad

Este es el primero de San Las oraciones formales de Pablo. Nota:

I. El objeto a quien se presenta.

1. Nuestro Señor se dirige expresamente: no sólo como el Mediador, por quien las peticiones se hacen aceptables, sino como Él mismo, el Oidor y Contestador de la oración. Aquí se le pide al Salvador primero un don temporal e inferior, para la dirección próspera del camino del apóstol y por tanto la bendición más alta que el hombre puede recibir.

2. Nuestro Señor es invocado en la unidad del Padre, porque “Dios mismo, nuestro Padre, y nuestro Señor Jesucristo”, dos personas, son una sola en el verbo “directo”. La gramática misma expresa su Unidad inescrutable no solo en consejo y acto, sino en naturaleza y dignidad.

3. Aquí al principio hay más que una referencia latente a la Trinidad mediadora. ¿Quién es ese Señor que confirmará a los santos delante de Dios? Es el Espíritu Santo, en la unidad del Padre y del Hijo, pero también en su propia función administrativa al tener a cargo nuestra santidad.

II. La oración misma.

1. La primera invocación de Pablo es a la caridad, ese don de Dios y gracia en el hombre que tiene siempre la preeminencia. Es la emoción dominante del regenerado que, seguro por su vida misma del amor de Dios, vuelve directamente a Él en la devoción, e indirectamente en las obras de caridad hacia el hombre. En el amor, como en un elemento, el apóstol ora para que puedan crecer.

(1) Aquí, en el umbral mismo de su teología, Pablo establece el verdadero carácter del amor como se apoya especialmente en los compañeros elegidos y abarca a todos los hombres. Esta distinción guarda estrecha analogía con el amor particular y católico de Dios. Pero la distinción, por importante que sea, pertenece a una esfera inferior y sólo tiene importancia durante una temporada. Los dos son uno en “el vínculo de la perfección”; y cuando la oración pide sus mayores abundamientos deja atrás toda limitación: “y para con todos los hombres.”

(2) El aumento específico se verá si consideramos la vehemente lenguaje en el que Pablo lo describe, y el estándar que establece en su propio ejemplo.

(a) “Creced y abundad” podría interpretarse como una expresión compuesta que incluye todo lo que es posible a la capacidad del corazón. Pero examinado más de cerca, el primero significa el crecimiento del alma en la esfera de la caridad, y el segundo, sus abundancias en la manifestación externa. En otros lugares se considera que el amor crece en nosotros; aquí crecemos en el amor, que, como la fe, no es sólo una gracia interior sino un elemento alrededor del alma. “Crecer en el amor” significa que podemos agrandarnos más y más en el corazón a medida que nuestro amor se agranda, creciendo con su crecimiento. El otro término hace más intenso el sentimiento, y pide que la evidencia de nuestro aumento se desborde día a día. Sin embargo, no sólo al hombre. En el próximo capítulo (1Tes 3:9), cuando el apóstol habla del amor a nuestros hermanos cristianos como “enseñado por Dios”, llama es “philadelphia”, rama de la caridad nunca separable de ese otro amor que es de Dios; así que aquí se considera que brota de la gran efusión del amor de Dios.

(b) Pablo presenta su propio ejemplo como estándar, guía e incentivo a la vez. Sintió que se estaba expandiendo en el hábito y el ejercicio de ese amor que “no hincha”, sino que “edifica”. Este es el primer ejemplo de una práctica suya con la que pronto nos familiarizaremos: el elogio de su propio ejemplo. En ninguna parte se exhibe su amor más vívidamente que aquí. ‘La fuerza colectiva de las expresiones anteriores nos presenta una perfecta descripción de la caridad que se olvida de sí misma. Comienza en 1Tes 3:5. Aquí hay más que simpatía humana. Habiendo tenido “mucho perdonado”, el apóstol “amó mucho”. Pero mientras meditamos la exposición, escuchamos su intercesión desviándonos de sí mismo: “te haga el Señor”, etc.

2. La conexión entre este amor abundante y la santidad intachable es uno de los temas más importantes de la teología experimental.

(1) El amor, ya sea considerado en su unidad, o dividida en devoción y caridad, es la energía de toda santidad. Somos liberados del pecado por el amor como instrumento del Espíritu para expulsar todo afecto impuro. El alma en la que el amor divino se derrama en su plenitud no puede dar lugar a los malos deseos. Por ella también somos fortalecidos para una completa obediencia: porque “el amor es el cumplimiento de la ley”. No hay límite para el aumento de este amor. St. Paul ha elegido dos términos que desdeñan la restricción; lo que nos enseña por un lado que un amor perfeccionado en el sentido de haber llegado a un límite infranqueable no puede existir: el amor de Dios nunca puede gastarse, ni el retorno del amor del hombre a Dios. Pero también enseña que no hay nada en el corazón que se le resista. Por tanto, la santidad es un estado en el que el corazón del hombre, es decir, el hombre mismo, está ya establecido por el poder de Dios.

(2) La idea de confirmación en santidad intachable delante de Dios lleva la vista hacia ese día que es el punto de fuga de todas las líneas de la teología y la esperanza del apóstol. Se supone que debe estar bajo el escrutinio más directo de Dios; no es creado por Su venida: ni la muerte destruye el cuerpo del pecado, ni la aparición de Cristo perfecciona el amor de los santos; pero entonces el ojo de la Suprema Justicia considerará a los perfectos en el amor como intachables en santidad.

(3) La construcción de la oración sugiere que en y por la venida de Cristo nosotros seremos confirmados en nuestra condición inmutable de santidad ante Dios. Este no es el establecimiento de un carácter incierto; la abundancia de amor ha logrado eso. No es el establecimiento en el amor fraterno; esa es una gracia que puede suponerse que terminará con el tiempo. Pero es el establecimiento de la santidad intachable del amor perfecto.

(a) La santidad del amor perfecto es el carácter permanente de los salvos. El amor permanece; y sin santidad nadie verá al Señor. La santidad es la consumación de todo lo que la religión tiene que lograr, y el amor es la ley tanto del cielo como de la tierra. La fe cesará al encontrar su objeto; y la esperanza nunca será consciente de un objeto esperado.

(b) Este establecimiento implica el final de la prueba. La libertad condicional se desvanece para el individuo con la muerte; pero para la Iglesia, y la historia del hombre en general, sólo en la venida de Cristo. No hasta entonces, pero seguramente entonces, cesará todo lo que pertenece a la guerra, el suspenso y la creciente victoria de la religión. Descanso en Dios será la ley del cielo; y ese reposo será movimiento en una órbita alrededor del trono que nunca será perturbada. (WB Pope, DD)

Amor misionero

Hay una influencia refleja asistiendo a los actos de obediencia a Dios que va inmediatamente a hacer avanzar aún más a los hacedores en los caminos de la piedad. Todas las obras santas y caritativas están repletas de semillas de bendición para el alma del cristiano. En el texto, la gracia que se ejerce en los actos de obediencia se convierte en un medio para avanzar aún más. La reacción del amor cristiano es la progresión en la santidad, ya sea para el individuo o para la Iglesia. La historia de las misiones no proporciona pruebas ordinarias de esto.

I. La naturaleza de ese amor en el que San Pablo deseaba que abundaran sus hermanos.

1. Su espiritualidad de intención. Esto se infiere de su origen declarado, “El Señor”. Las mentes carnales tienen su caridad, que considera a los hombres como cuerpo y mente, y, por tanto, cuando ha consultado su felicidad física y su cultivo intelectual ha llegado a su límite. Las mentes devotas pero no iluminadas tienen su caridad, pero ésta sólo busca ganar a los hombres del vicio a formas de piedad. Pero la caridad que nace de Dios actuará en correspondencia con la mente de Dios, quien no ha dejado de proveer para la felicidad física, la mejora mental y la mejora moral, pero solo como consecuencia de la restauración del alma a la unión consigo mismo. . Su sacrificio de Su Hijo, «el Justo por los injustos», fue con este fin, «para llevarlos a Dios». En armonía con esto estará la intención del amor de Su pueblo. Así fue en los días de Pablo. Su cuidado por el hombre era un cuidado por el alma del hombre. Y así ahora, las misiones cristianas, mientras compensan las miserias físicas, el envilecimiento mental y la perversión moral de los hombres con influencias humanizadoras, elevando al salvaje a la civilización, considera todo esto como subordinado a la conversión del corazón a Dios.</p

2. Su apego irrestricto. No sufre ninguna limitación. Lleva al pueblo de Dios a preocuparse no solo por sus hermanos, sino por toda la humanidad. Los primeros discípulos iban por todas partes predicando la Palabra. Los tesalonicenses no fueron menos activos; y además de hacer ellos mismos la obra misionera, socorrieron a otros misioneros. ¡Ojalá este amor nunca se hubiera enfriado! Pero primero vino la disensión, luego la especulación impía y luego la superstición. Y cuando la superstición hubo sido eliminada, sobrevino la formalidad. Y así en esta era tardía no estamos más que comenzando de nuevo la evangelización del mundo que comenzó en los tiempos apostólicos.

3. Su progresividad de funcionamiento. Déjalo vivir y estar en acción saludable, y esa acción será una de poder de avance. Esto lo insinúa el apóstol no sólo con su oración, sino con su propio ejemplo. San Pablo fue un brillante ejemplo de la caridad que nunca falla. Su relación personal con los tesalonicenses había sido breve, pero cómo los amaba, a pesar de sus trabajos y pruebas. Así sucedió con su afecto por otras Iglesias, se profundizó y amplió al mismo tiempo. Y que no señalemos a muchos de sus seguidores que luchan con incomodidades, afligidos por el espectáculo de miríadas entregadas por completo a la idolatría, que con frecuencia se mantienen solos como testigos de la verdad, cada vez más dedicados a la obra y apegados a su cargo. Sí, y cuando se ven obligados a regresar a un clima más agradable, trabajan en interés de sus conversos distantes y anhelan regresar. Y así, según su capacidad, es el amor de las Iglesias que sostienen las misiones.

II. El resultado santificador que san Pablo esperaba de ese aumento de amor que invocaba sobre sus hermanos. Considere esto como se ilustra en la historia de las misiones.

1. En relación con nuestra piedad individual.

(1) Aviva en nosotros el espíritu de oración. Una mirada a los millones que yacen en su estado pagano apresura a cada hijo de Dios a los pies de su Padre. “La mies”, dijo Cristo, “es abundante”, etc. ¿Qué, entonces, harán sus seguidores? ¿Correr de una vez al campo? No. “Orad”. Esto no es todo. De todas las regiones escuchamos el clamor: “Ruega por nosotros, para que la Palabra de Dios tenga libre curso y sea glorificada”. Y nuestras almas se mueven dentro de nosotros para responder; y así es que el interés por las misiones nos mantiene en el trono de la gracia. Y la experiencia pronto demuestra que el espíritu de súplica es la vida misma de la causa.

(2) Nos lleva a una cooperación consciente con Dios. “Somos colaboradores de Dios”. Si la evangelización del mundo fuera una aventura humana, nuestra asociación sería sólo con el hombre; pero la fe es sensible a la presencia de Dios, y la asociación con Dios que es santo resulta en santidad.

(3) Familiariza nuestras mentes con las operaciones del Espíritu Divino en las almas. de los hombres, y promueve el autoexamen y transmite instrucción y consuelo.

2. En relación con la piedad de la Iglesia que es el conjunto de la santidad de sus miembros individuales. A medida que prosperan solidariamente, todo el cuerpo se fortalece y la sociedad que los rodea recibe la tez correspondiente. Se establece el hábito de cuidar de las almas; se llama la atención sobre la condición espiritual de los que están cerca; brotan misiones domésticas, y la fuente que está vertiendo sus corrientes para fertilizar algún desierto distante, se desborda con agua viva para bendecir su tierra natal. ¡Cuán sorprendentemente se ilustra esto en la historia religiosa de nuestro propio país! Llama a la memoria la condición de Inglaterra cuando se establecieron por primera vez las grandes sociedades misioneras. Desde ese día, Dios nos ha bendecido con un país reformado y una religión revivida.

(1) Los diversos recursos ideados para el apoyo de las misiones han sido los medios para esto. Las reuniones misioneras, los sermones, la literatura, han dado un ímpetu a la causa de Dios. En cuántos de nuestros niños han estallado los primeros brotes de emoción cristiana bajo la impresión de algún cuento misionero.

(2) Conciencias despiertas, y corazones movidos a cuidar de los paganos en el extranjero han sido impresionados con una responsabilidad hacia los de casa.

En conclusión, considere el tema en relación con–

1. Nosotros mismos. Aquí está el antídoto para los males de la secularidad, el lujo, el sacerdocio y el escepticismo.

2. Nuestra sociedad. Nuestros éxitos deben estimular este amor; nuestros fracasos le imponen una demanda imperativa.

3. Nuestra Iglesia. Aquí la fuerza en casa será proporcional a su prosperidad en el exterior.

4. Nuestro país. La extensión misionera es su mejor defensa. (J. Harding, MA)

El tono de santidad

Un día cuando estaba con el Sr. Hicks, el pintor, vi sobre su mesa unas piedras de colores vivos, y le pregunté para qué servían. Dijo que eran para mantener su ojo al día. Cuando trabajaba con pigmentos, su sentido del color se debilitaba insensiblemente, y al tener un color puro cerca de él, lo sacaba a relucir, tal como el músico, con su tenedor de prueba, se eleva a sí mismo hasta el tono correcto. Ahora, todos los días los hombres necesitan tener un sentido del Dios invisible. Una concepción clara del Uno perfecto produce una impresión moral; y no importa cómo lo consigas. Si eres poético lo consigues a través de la imaginación. Si tienes una gran veneración, la obtienes a través de esa cualidad. Si te afectan más fácilmente tus emociones, lo obtienes a través de estos elementos. Si por el intelecto, por la imaginación, por los afectos o por los sentimientos morales sois exaltados a la presencia consciente de Dios, entonces habéis obtenido aquello que hace que la oración sea de valor trascendente, y que da tono a toda vuestra naturaleza. Pero ninguna naturaleza es de tal magnitud que no necesite, todos los días, ser afinada, acordada, llevada a la altura del ideal de una vida pura y elevada. (HW Beecher.)

El sabor de la santidad cristiana

Ahora dame cien hombres—no hombres que resplandecen mientras cantan, y celestiales mientras oran, aunque yo quisiera que así fueran; sino hombres que son, mañana, tarde y noche, nacidos de Dios, y que llevan el olor de Cristo de tal manera que los hombres que vienen a su presencia dicen: «Aquí hay un cristiano», como dicen los hombres que pasan una vendimia: «Hay hay uvas aquí”—dame cien de esos hombres, y haré que el mundo crea. No pido que me muestren la vid en el bosque en junio antes de creer que está allí. Sé que hay uvas cerca cuando el aire está lleno de su olor; y la pregunta bajo tales circunstancias siempre es, «¿Dónde está la vid?» y nunca, «¿Qué es lo que huelo?» Seréis olor de amor, de paz, de mansedumbre, de gratitud y de acción de gracias, para que cuando vayáis, la esencia de la verdad que está en vosotros salga a los hombres. Lo más expresable en este mundo es la exquisita delicadeza de una gracia cristiana. Hay algunas esencias excelentes, como, por ejemplo, el aroma de rosas, que no debéis dejar sin tapar a no ser que lo exhaléis todo; pero cuanto más exhala una gracia cristiana, más hay en la botella.