6. Para aprovechar toda ocasión para elevar nuestro corazón a Dios con jaculatorias (Lc 17,1-37 ; Neh 2:4; Neh 5:19 ; Neh 13:22; Mar 9:24 ; 1Sa 1:13). (Bp. Beveridge.)

La naturaleza, las estaciones y las obligaciones de la oración

Yo. La naturaleza de la oración. Es un acto de adoración, que consta de cuatro grandes partes.

1. Adoración.

2. Confesión.

3. Petición.

4. Acción de Gracias.

II. Los principales tiempos de oración.

1. El Sábado.

2. Los días ocasionales que son justificados por la Palabra de Dios y designados por la Iglesia.

3. La mañana y la tarde de cada día.

4. Los horarios en los que recibimos nuestros alimentos.

5. Además de estos tiempos regulares de oración, hay muchos otros que ocurren continuamente y que no pueden designarse con un nombre general.

Los tiempos en los que se nos otorgan todas las bendiciones peculiares son tiempos de oración. De la misma manera es la oración nuestro deber especial en aquellas temporadas en las que estamos particularmente afligidos en el cuerpo o en la mente, estamos en un peligro especial, estamos expuestos de manera particular a las tentaciones, estamos enfermos, estamos privados de amados amigos, estamos amenazados por males alarmantes, o siempre que nos encontremos sujetos a una pereza peculiar, renuencia a nuestro deber, o dispuestos a lamentarnos por las dispensaciones de la providencia de Dios, oa desconfiar de Su fidelidad o Su misericordia. Tampoco somos llamados menos obviamente a los deberes de oración y acción de gracias por la peculiar prosperidad o angustia, los peligros o liberaciones de nuestro país. Del mismo modo, las grandes preocupaciones de la Iglesia de Dios deben ser continuamente objeto de fervientes súplicas.

III. Nuestras obligaciones para cumplir con este deber. Orar–

1. Es un dictado de conciencia y sentido común.

2. Es un mandato de las Escrituras.

3. Sigue el ejemplo de Cristo.

4. Promueve nuestro propio bienestar.

Dios nos ha enseñado que Él será “inquirido” por la humanidad por el bien que a Él le plazca otorgarles. La única promesa de que Él dará o de que recibiremos bendiciones se hace a los que se lo pidan. (Timothy Dwight, DD)

Comunión habitual con Dios en oración

Hay dos modos de oración mencionados en la Escritura: uno es la oración en tiempos y lugares establecidos y en formas establecidas; la otra es de lo que habla el texto: la oración continua o habitual. La primera de ellas es lo que comúnmente se llama oración, ya sea pública o privada. El otro tipo de oración también puede llamarse tener comunión con Dios, o vivir a la vista de Dios, y esto puede hacerse durante todo el día, dondequiera que estemos, y se nos manda como el deber, o más bien la característica, de aquellos que son realmente servidores y amigos de Jesucristo. Estos dos tipos de oración son también deberes naturales. Quiero decir que de alguna manera deberíamos estar obligados a atenderlos, incluso si nacimos en un país pagano y nunca habíamos oído hablar de la Biblia. Porque nuestra conciencia y razón nos llevarían a practicarlos, si tan sólo atendiéramos a estos informantes divinamente dados. La mayoría de los hombres, en verdad, me temo, ni oran en tiempos fijos, ni cultivan una comunión habitual con Dios Todopoderoso. De hecho, es demasiado claro cómo oran la mayoría de los hombres. Oran de vez en cuando, cuando sienten especial necesidad de la asistencia de Dios; cuando están en problemas o en temor de peligro; o cuando sus sentimientos están inusualmente excitados. No saben lo que es ser habitualmente religioso o dedicar un cierto número de minutos a horas fijas al pensamiento de Dios. No, el mejor cristiano, ¡cuán lamentablemente deficiente es en el espíritu de oración! Que cualquier hombre compare en su mente cuántas veces ha orado cuando estaba en problemas con cuán pocas veces ha dado las gracias cuando sus oraciones han sido concedidas; o el fervor con que ora contra los sufrimientos esperados con la languidez y despreocupación de sus acciones de gracias después, y pronto verá cuán poco tiene del verdadero hábito de la oración, y cuánto depende su religión de la excitación accidental, que no es prueba de un corazón religioso. O suponiendo que tiene que repetir la misma oración durante uno o dos meses, si la causa de usarla continúa, que compare la seriedad con la que la dijo por primera vez y trató de entrar en ella, con la frialdad con la que al final la usa. eso. ¿Por qué es esto, excepto que su percepción del mundo invisible no es la visión verdadera que da la fe (de lo contrario, duraría como dura el mundo mismo), sino un mero sueño, que dura una noche, y es sucedido por un duro gozo mundano? ¿en la mañana? ¿Está Dios habitualmente en nuestros pensamientos? ¿Pensamos en Él y en Su Hijo nuestro Salvador durante el día? Cuando comemos y bebemos, ¿le damos gracias, no como una mera cuestión de forma, sino en espíritu? Cuando hacemos las cosas bien en sí mismas, ¿le elevamos la mente y deseamos promover su gloria? (Sermones sencillos de los colaboradores de «Tracts for the Times».)

El espíritu de oración

Permítanos–

I. Explique el mandato en nuestro texto. Es práctica de los escritores de las Escrituras usar términos amplios y contundentes para expresar el alcance o la intensidad de sus ideas. Tal frase exige–

1. El acto frecuente de la oración. Así, cuando San Pablo declara a los Romanos (Rom 1,9) que “sin cesar los mencionaba siempre en sus oraciones, ” parece referirse a sus intercesiones por ellos en sus acercamientos declarados al trono de la gracia; pues cuando les dice a los Efesios (Efesios 1:16), en una frase similar, que “no cesó de dar gracias por ellos”, Encontramos que este es su significado, de la oración que agrega inmediatamente, “haciendo mención de ti en mis oraciones”. Así como escribe a los filipenses (Flp 1,3-4). En todos los casos, los hábitos se forman sólo por la repetición de actos; y por lo tanto la devoción es esencial a la devoción.

2. El hábito perseverante de la oración: la espera paciente en Dios frente a las dificultades y el desánimo. Porque cuando el apóstol dice orad sin cesar, su objeto es, como se desprende del contexto, animarlos a perseverar en la súplica, a pesar de su desilusión por la venida inmediata del Señor, su dolor por la pérdida de amigos cristianos, y su experiencia de hermanos rebeldes e inestables.

3. El espíritu penetrante de la oración. Porque sin esto, todos los actos declarados y la diligencia perseverante de la súplica exterior serán vanos. La oración no consiste en esos actos, sino en el espíritu y temperamento de devoción, engendrados, ejercitados, mantenidos bajo dificultad por esos actos.

II. Haz que se cumpla. De hecho, a primera vista podría parecer extraño que tal deber deba hacerse cumplir; que ningún argumento muy apremiante sería necesario para persuadir a tal privilegio. Permítame, entonces, presionarlo sobre usted–

1. Como remedio para la perplejidad. El hombre es ignorante y necio; y tiene pruebas diarias de que no está en sí mismo dirigir sus pasos.

2. Como consuelo en problemas.

3. Como tu fortaleza contra la tentación. Ningún pecado puede resistirse con éxito sin una oración ferviente. (T. Griffith, MA)

Ora sin cesar

El la posición del texto es sugerente.

1. Viene después de “Gozaos por siempre”, y como si eso hubiera asombrado al lector, Pablo ahora le dice cómo hacerlo: “Ora siempre”. Cuanto más se ora, más se regocija.

2. Dad gracias en todo. Cuando la alegría y la oración se casan, su primogénito es la gratitud.

I. ¿Qué implican estas palabras?

1. Que la voz no es un elemento esencial en la oración. Sería impropio e imposible orar en voz alta sin cesar. No habría oportunidad para ningún otro deber. Podemos hablar mil palabras y nunca orar y, sin embargo, llorar de la manera más eficaz, como Moisés, y nunca pronunciar una palabra. La voz es útil, pero no necesaria, para la realidad o prevalencia de la oración.

2. La postura no es de gran importancia. Arrodillarse es una hermosa muestra, pero ¿quién podría estar siempre arrodillado? y, además, los hombres buenos se han parado, sentado, etc.

3. El lugar no es imprescindible; si lo fuera, nuestras iglesias deberían ser lo suficientemente grandes para que todos nosotros vivamos en ellas; y si para la mayor aceptación necesitamos pasillo, presbiterio, etc., adiós verdes callejuelas, campos, etc., pues debemos morar sin cesar donde tu fragancia jamás podrá alcanzarnos. Pero esto es ridículo. “Dios no habita en templos hechos de mano.”

4. El texto echa por tierra la idea de tiempos particulares, pues cada segundo debe ser propicio para la oración. Es bueno tener estaciones, pero es superstición suponer que una hora o estación es más santa que otra. Cada día es un día de letras rojas.

5. Un cristiano no tiene derecho a ir a ningún lugar donde no pueda seguir orando. Por lo tanto, muchas diversiones quedan condenadas a la vez. Imagine una colecta para el partido de tiro, el hipódromo, el teatro. Todo lo que sea correcto para usted puede consagrarlo con oración.

II. ¿Qué significa esto realmente?

1. Un privilegio. Los reyes mantienen sus diques en ciertos momentos, y luego sus cortesanos son admitidos; pero el Rey de reyes tiene un dique constante.

2. Un precepto. Significa–

(1) Nunca abandones la oración por ninguna causa. No debes orar hasta que seas salvo y luego dejarlo; ni después de haber sido experimentado en la gracia; ni por tentación de Satanás que todo es vano; ni porque los cielos sean de bronce, o vuestro corazón frío; ni porque no puedas responder a las objeciones escépticas. Ningún problema difícil sobre la digestión le impide comer. Así como respiramos sin cesar, así debemos orar.

(2) Nunca suspenda la ofrenda regular de oración. Nunca renuncies a la oración de la mañana y de la tarde. El reloj es para andar todo el día, pero hay un tiempo para darle cuerda.

3. Entre estas horas de devoción sea mucho en la oración jaculatoria. Mientras sus manos están ocupadas con el mundo, dejen que sus corazones todavía hablen con Dios. El que ora sin cesar usa pequeños dardos o granadas de mano del deseo divino, que lanza en cada intervalo disponible.

4. Debemos estar siempre en espíritu de oración. Nuestro corazón debe ser como la aguja magnética, que siempre tiene una inclinación hacia el polo. En un barco de hierro presenta serias desviaciones; si lo empujas hacia el este, solo tienes que quitarle la presión e inmediatamente regresa a su amado polo nuevamente. Así que dejad que vuestros corazones se magneticen con la oración, para que si el dedo del deber los aparta del acto inmediato, quede todavía el deseo anhelante de ser actuado en el primer momento posible. Como el perfume se encuentra en las flores, incluso cuando no derraman su fragancia, así que la oración permanezca en vuestros corazones.

5. Que sus acciones sean consistentes y una continuación de sus oraciones. El texto no puede querer decir que debo estar siempre en devoción directa, porque la mente necesita variedad de ocupaciones, y no podría continuar siempre en el ejercicio de una función sin locura. Por lo tanto, debemos cambiar la manera de operar si vamos a orar sin cesar. El que ora por sus semejantes y así busca su bien, todavía ora.

III. ¿Cómo podemos obedecer estas palabras?

1. Trabajemos para prevenir todas las interrupciones pecaminosas.

2. Evitemos todas las interrupciones innecesarias. Si sabemos de algo de lo que podamos escapar que pueda perturbar el espíritu de oración, evitémoslo.

3. A veces estamos demasiado ocupados para orar. Este es un gran error. Lutero dijo: “Tengo tanto que hacer hoy que nunca lo lograré sin tres horas de oración”. Sir H. Havelock se levantó dos horas antes de la hora de marchar para tener tiempo para leer la Biblia y tener comunión con Dios. Payson, presionado por los exámenes, etc., acortó el tiempo de oración privada, pero cuando corrigió su error, confesó que hizo más en una sola semana que en doce meses antes. Dios puede multiplicar nuestra capacidad para hacer uso de ellos.

4. Debemos luchar contra la indolencia, el letargo y la indiferencia. Necesitamos despertar. La rutina crece sobre nosotros.

5. Lucha contra la desesperación de ser escuchado. Si no hemos sido escuchados después de seis veces, debemos, como Elías, ir de nuevo siete veces. Sea importuno: la puerta del cielo no se abre a cada golpe descontrolado.

6. Nunca cese por presunción.

IV. ¿Por qué debemos obedecer este precepto? Porque–

1. Es de autoridad divina.

2. El Señor siempre merece ser adorado.

3. Quieres una bendición en todo el trabajo que estás haciendo.

4. Siempre estás en peligro de ser tentado. Lleva tu espada en tu mano; nunca enfundarlo.

5. Siempre quieres algo.

6. Otros siempre quieren sus oraciones. (CH Spurgeon.)

Oración incesante

I . La oración debe ser incesante.

1. De la naturaleza del acto.

(1) La oración es relación con Dios, el Ser en el que vive y se mueve la criatura. Dejar de orar, por lo tanto, es romper la conexión. Un hombre debe respirar sin cesar porque así todo su sistema físico se mantiene en correcta relación con la atmósfera. Es igualmente cierto que el ser religioso depende de la comunicación con Dios.

(2) Puede objetarse que los hombres que no oran no sufren angustia. Si un cuerpo humano es removido del aire y encerrado en el Agujero Negro de Calcuta, el informe proviene de inmediato de la organización física de que la relación establecida entre la naturaleza carnal y el mundo ha sido interferida.

(a) A esto respondemos que como el hombre está compuesto de dos naturalezas, así vive dos vidas, y por esta razón puede satisfacer los deseos de una naturaleza y llevar aquí una sola vida ; es posible que la carne viva y el alma esté muerta en el pecado. Como un animal anfibio, si el hombre puede absorber su naturaleza inferior en los objetos de los sentidos, puede prescindir sin angustia de la relación entre Dios y su naturaleza superior. Si el anfibio puede respirar en la tierra, no necesita jadear como un pez cuando es sacado de su elemento nativo.

(b) Pero mientras esto es así, el alma, el principal parte del hombre, no puede escapar permanentemente de la angustia si está fuera de comunicación con Dios. La vida a mitad de camino no es posible en la eternidad. El anfibio no puede vivir año tras año en un solo elemento. Cada naturaleza afirma sus derechos en última instancia, y si no se satisfacen sus necesidades, la consecuencia es la asfixia. Y así el hombre no puede vivir en una sola de sus naturalezas para siempre.

(c) Apelamos al cristiano y le preguntamos si el cese completo de la oración no sería tan desastroso para su alma como el paro de la respiración lo haría en su cuerpo. Supongamos que esa relación calmante y sostenedora se interrumpiera, ¿no jadearía y lucharía tu alma? ¡Qué sensación de hundimiento llenaría el corazón de los afligidos o afligidos si les resultara imposible orar! El hombre se ha acostumbrado tanto a este privilegio que no conoce toda su riqueza. Como otros dones, sólo la privación le permitiría aprehender todo su valor.

2. Del hecho de que Dios es continuamente el oyente de la oración. Un llamado incesante supone una respuesta incesante. Dios no escucha a su pueblo hoy y hace oídos sordos mañana. Él prometió escuchar en Su templo continuamente (2Cr 8:12-16); ni su destrucción refuta la fidelidad divina. Si el adorador deja de entrar en el templo, Dios, por supuesto, sale de él. Dios, como Creador, ha establecido tal relación entre el cuerpo del hombre y el aire que debe haber un suministro continuo de aire; y por eso lo ha rodeado con toda la atmósfera. En el instante en que inhala con sus pulmones, encuentra el elemento listo. Y Dios, como Salvador, ha establecido una relación tal entre el alma renovada y Él mismo, que debe haber una comunión incesante, y por lo tanto en el evangelio se ofrece a Sí mismo, de modo que cada vez que el corazón gasta su deseo encuentra un suministro siempre presente.

II. La viabilidad de la oración incesante. El hecho de que la oración sea el único modo por el cual la criatura puede tener relaciones con su Hacedor, prueba que tal relación es practicable. No puede ser que Dios haya llamado a la existencia a un ser dependiente y cortado todo acceso. Si el coito se rompe, no puede ser por Dios. Orar sin cesar:–

1. El hombre debe tener inclinación a la oración.

(1) La voluntad es impotente sin la inclinación. Un hombre no sigue continuamente un llamado terrenal a menos que su corazón esté en él. Los dos difieren como la corriente de la fuente. Las resoluciones de un hombre brotan de su disposición y, a la larga, no van en contra de ella. Supongamos una destitución total de la inclinación a acercarnos a Dios, y luego por un esfuerzo de voluntad azotarnos a la obra desagradable; aun suponiendo que tal oración sea aceptable, no podrías hacerla incesante por este método. Pronto te cansarías.

(2) Pero si la inclinación existe, la oración será constante y uniforme. Un buen árbol no puede pero dar buenos frutos, y año tras año sin cesar; porque hay un fundamento puesto para esto en la raíz. Por tanto, si el alma se inclina hacia Dios, nada puede impedir que se acerque a Él: ni las penas, ni las prisiones, ni la muerte.

2. Esta inclinación debe ser fortalecida por el cultivo. Debido a que es el producto del Espíritu Santo, no se sigue que descuidemos los medios de desarrollo. No puedes originar una flor; pero debes proporcionarle medios de crianza, o morirá. Y así con la inclinación a orar. Los medios son–

(1) Regularidad en la práctica de la oración. El hombre es una criatura de hábitos, y todo lo que deja al azar es probable que lo descuide. Aquel que no tiene un tiempo particular para dar cuerda a su reloj, a menudo dejará que se agote. Hay un tiempo para cada cosa, y ese cristiano será el más propenso a orar sin cesar quien en determinados momentos entra en su armario y cierra la puerta.

(2) La práctica de la oración jaculatoria. La oración no depende tanto de su duración como de su intensidad. No estamos obligados a ir a algún punto central, como Jerusalén o La Meca. En cualquier sección del espacio o punto del tiempo, la eyaculación del alma puede llegar a la mente Eterna, y ser recompensada por el Oidor de la oración. (Prof. Shedd.)

El espíritu de oración

La vida de la religión consiste en dependencia de Dios; y la oración es el soplo de esta vida, el ejercicio y el vigor de esta vida.

I. La explicación del mandato judicial del texto.

1. El acto frecuente de oración.

2. El hábito perseverante de la oración.

3. El espíritu penetrante de oración.

II. La aplicación del texto.

1. Como remedio para la perplejidad.

2. Como consuelo en problemas.

3. Como fuerza contra la tentación. (T. Griffith, AM)

Oración incesante

Yo. El deber. Hay que evitar dos errores extremos: el de los antiguos euquitas, que tomaban estas palabras al pie de la letra, y el de los que fracasan en la oración constante.

1. Para aquellos que nunca interrumpirían este ejercicio. Expliquemos la palabra. Se dice que se hace sin cesar una cosa que se hace en tiempos y sazones constantes, cuantas veces ocurren (2Sa 19:13; 2Sa 9:12; Rom 9:2; 1 Tes 2:13; 2Ti 1:3). El asunto puede tener un buen sentido si interpretas la dirección del apóstol ya sea de-

(1) El hábito de orar o el temperamento orante (Sal 104:9).

(2) Oración vital. Todos los deberes pueden resolverse en oración o alabanza (Sal 25:5; Pro 23:27).

(3) Continuar en oración hasta recibir la respuesta (Luc 18:1; Mat 15:22-28; 2Co 12:8).

(4) Frecuencia de retorno en las ocasiones de oración. Oración–

(a) En todo momento, sin omitir nunca los tiempos de oración, declarados u ocasionales (Mateo 6:11).

(b) En toda condición, afligido o próspero (Santiago 5:13; Jeremías 2:27; 1Ti 4:5).

(c) En todos los asuntos, civiles o sagrados (Pro 3:6; Gn 24:12; 2Tes 3:5).

2. A aquellos que excusan la oración poco frecuente con el pretexto de que no están obligados a orar siempre, y que el tiempo del deber no se establece exactamente en el Nuevo Testamento.

(1) Aunque no existe una regla expresa, el deber se exige en los términos más estrictos y completos (Efesios 6:18; Col 4:2 : Sal 62:8; Luk 21:36).

(2) Los ejemplos de los santos deben conmovernos . David (Sal 55:17); Daniel (Dan 6:10).

(3) El cese del diario el sacrificio era tenido por gran miseria (Dan 9:27).

(4) Dios confía en el amor, y no definiría particularmente los tiempos del deber; seguramente, entonces, debemos ser más abiertos de corazón y liberales con Él. Él espera mucho de un pueblo dispuesto (Sal 110:3).

(5) Dios se queja del abandono de su pueblo (Jeremías 2:32).

II. Las razones.

1. Con respecto a Dios–

(1) Reconocemos Su Ser en la oración ( Hebreos 11:6; Sal 65:2).

(2) Reconocemos Su suprema providencia (Mateo 6:11).

2. Con respecto a la naturaleza de la oración. Es la familiaridad más cercana que un alma puede tener con Dios. Ahora bien, los actos de amistad no deben ser raros, sino constantes (Job 22:21). Los hombres que se visitan a menudo se conocen. La oración es visitar a Dios (Isa 26:16). Esto es necesario–

(1) Para la comodidad presente; te da confianza para acercarte a Dios en tus necesidades si diariamente esperas en Él (Efesios 3:12). Un niño no tiene miedo de ir a su padre, ni un amigo a un amigo en problemas.

(2) Para aceptación futura (Lucas 21:36).

3. Con respecto a la nueva naturaleza (Zac 12:10; Hechos 9:11).