Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 5:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Tes 5:21
Examinadlo todo retened lo bueno—El diseño de estos preceptos es para advertirnos contra dos extremos perniciosos; uno es tomar opiniones de confianza sin examinarlas, el otro es después de una sabia elección y no poder acatarlas.
La credulidad y la inestabilidad son igualmente peligrosas, y la única forma de prevenirlas es examinar toda doctrina que se nos proponga para regular nuestra elección, y luego, habiendo hecho una elección sabia, mantenerla inalterable para cosechar el beneficio completo. Debemos ser tan cautelosos en la selección de nuestros principios como de nuestros amigos, pero una vez bien elegidos no debemos separarnos de ellos a la ligera.
I. Cuidado y discreción en la elección.
1. Las personas. No sólo a los pastores, sino también a la Iglesia (ver también 1Jn 4:1; 2Co 13:5; 1Pe 3:15; Hechos 17:11). Vana, por lo tanto, es la afirmación romana de que los laicos están excluidos de juzgar por sí mismos. Es también uno de los derechos naturales del hombre, por ser una criatura racional, juzgar por sí mismo y confiar en los ojos de otros hombres sólo cuando no puede usar los propios; e incluso entonces sólo después de haber probado su confiabilidad.
2. La regla de procedimiento: la de la razón correcta. Lo que en la mejor investigación parezca más razonable debe ser recibido. Se asume en todos los debates que la razón es el árbitro.
(1) Dos clases parecen formar una excepción: aquellos que aconsejan la rendición de la razón a los dictados de un infalible silla, y los que obstruyen sus sueños por los oráculos divinos. Pero tienen que dar razones, y así suponer lo que niegan. Alegan que la razón es débil y falible; pero sólo pueden saber esto por la razón débil y falible; e incluso dando eso por sentado, debemos confiar en él o en algo más ciego, como la fantasía, la pasión o el prejuicio
(2) Descartar la razón es descartar la fe que se basa en eso. Deberíamos tener una razón para lo que creemos. Creemos una doctrina porque la encontramos en las Escrituras; creemos en las Escrituras porque hablan la mente y la voluntad de Dios; creemos que lo hacen porque tienen las marcas de la autoridad divina.
(3) La razón y la fe no son opuestas sino auxiliares entre sí. La gloria de la religión es que las mejores razones la acompañan, y que le encanta ser examinada por las mejores razones.
3. El uso y aplicación de esta regla a las doctrinas del cristianismo.
(1) En algunos puntos la Escritura es llana y clara y la razón de la cosa también , como en su enseñanza moral.
(2) A veces es clara y expresa, pero la razón de la cosa es oscura, como en los misterios de nuestra fe. Aquí la razón procede sobre la evidencia extrínseca, la autoridad del Revelador; y trae pruebas para demostrar que ha sido revelado sin pretender decir cómo o por qué es.
(3) En otros puntos, la Escritura puede ser oscura y silenciosa, pero la razón de la cosa clara como en el bautismo de infantes, y la razón muestra lo que por analogía o consecuencia aunque no directamente la Escritura permite o condena.
(4) Otro caso es donde ni la Escritura ni el razón de la cosa están claras; ambos juntos brindan solo oscuros indicios de lo que es o no es. Aquí, pues, sólo hay base para un asentimiento probable; es, sin embargo, asunto de la razón poner las cosas juntas, sacar lo mejor de sus materiales e inclinarse hacia el lado más caritativo sin ser demasiado positivo en ninguno de los dos.
II. Firmeza y constancia en la retención. Estar siempre buscando sin encontrar, siempre aprendiendo y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad ni se convierte en cristiano ni en hombre. Por supuesto, no se da a entender que una vez que hayamos asentado nuestras opiniones sobre buenas bases, nunca las cambiemos por mejores. El mejor juicio a veces errará, y los juicios de los hombres a menudo maduran con sus años. Sin embargo, así como en asuntos civiles los hombres sabios generalmente tienen algunos principios rectores fijos, así los cristianos sabios tendrán algunos artículos fundamentales de fe que una vez aceptados inteligentemente no habrán sondeado una segunda vez. Las pruebas, p. ej., de la superioridad del cristianismo sobre el paganismo y el mahometismo, de la existencia de un Dios sobre las contiendas ateas, son tan completas y claras que nunca es necesario volver a argumentarlas. Lo mismo ocurre con la revelación y la moralidad. Y en cuanto a los asuntos menores que permitimos que se reabran, debemos aferrarnos a esto de que la razón y no el capricho, la vanidad, la ambición, el miedo es ser árbitro; y luego, si sus decisiones son claras contra nosotros, es la más verdadera constancia cambiar lo que se demuestra que es un error, porque se nos ordena aferrarnos solo a lo que es bueno. (D. Waterland, DD)
Prueba todas las cosas
Yo. La religión se dirige a nosotros como seres sensibles.
1. No todas las religiones, ni siquiera todas las secciones del cristianismo. Algunos dicen: “No preguntes; sométanse implícitamente a las enseñanzas de su Iglesia”. La verdad no hace esto; corteja el examen porque puede permitírselo.
(1) Hay dificultades en nuestra fe, pero ceden ante una mente clara, estudio y oración paciente, y una vida correcta. . Hay muchas cosas por encima de la razón, pero la razón prueba que es razonable creerlas.
(2) Seguramente así debe ser la religión. ¿Nos ha dado Dios nuestras facultades mentales a cambio de nada? Eres responsable de tus creencias, y mientras ante Dios cerramos la boca; sin embargo, ante los hombres estamos obligados a preguntar: ¿lo dice Dios? Debo tener fe, pero debe ser una fe inteligente y varonil, de lo contrario mi religión será indigna de una criatura tan altamente dotada.
2. “Probar” se refiere al proceso de probar una moneda, ya sea genuina o falsificada. “Para que de ninguna manera me convierta en un náufrago”, es decir, como una pieza de dinero que no podría soportar la prueba, “Plata reprobada”. Así que debes probar cualquier cosa que se te presente, como si llevara la marca del Rey de reyes, y por lo tanto afirmando un derecho Divino sobre ti, ya sea cierto o falso.
II. ¿Cuál es la piedra de toque por la cual debemos medir lo real y lo falso? ¿Cuál es esa alquimia espiritual que siempre hará que la base se precipite hacia el fondo, y lo justo y santo aflore a la superficie, separado y claro?
1. El primer criterio de la verdad religiosa es la experiencia personal, “Ven y ve”; ¿Has venido?
(1) Dios dará todo lo que ha prometido a la oración sencilla, ferviente y perseverante. ¿Has probado esto?
(2) Cuando un hombre se vuelve a Dios en penitencia y fe, es perdonado. ¿Has hecho esto?
(3) Dios habla de “una paz que sobrepasa todo entendimiento”. ¿Te has puesto en el camino para obtener una prueba experimental si existe tal paz o no?
(4) Así con la felicidad, la sabiduría, la doctrina. ¿No es una locura rechazar tal oro y decir «No lo probaré»? Si no resulta lo que dice ser, entonces es el momento de rechazarlo.
2. La gracia del sentido común y la percepción moral que Dios nos ha dado. Estos, por supuesto, están viciados por el pecado deliberado, y nos conducirán al error. Pero si un hombre solo se preocupa de tener una buena conciencia, abre su corazón a las influencias del Espíritu, y las honra y obedece cuando vienen, no cometerá ningún gran error.
3. La Palabra de Dios es el cordel de medir de toda verdad moral. Si renunciamos a ese último atractivo, no hay lugar de descanso para la mente. Esto no significa tomar versículos solitarios que en la Biblia, como en otros lugares, pueden probar lo que quieras. Debe recoger la intención general de la mente de Dios mediante el estudio y la oración, tratando las proporciones de la verdad.
4. Por encima de la Biblia está Cristo, la Palabra viva. Todo debe ser probado por Él.
(1) Doctrina: ¿dónde lo ubica?
(2) Promesa–¿Él lo sella?
(3) Deber–¿Él lo ordena?
(4) El placer, ¿lo sanciona Él? (J. Vaughan, MA)
Prueba todas las cosas
Aquí vemos el carácter de Paul. Hablaba con su acostumbrado fervor; pero no ve nada inconsistente en esto con el más sano y sereno razonamiento.
I. El primer deber que insta: «Examinadlo todo». Se entusiasta; pero prueba, prueba, examina bien. Los cursos de pecado no necesitan prueba. El apóstol habla de lo que parece bueno, sabio, honorable.
1. A veces la indolencia tienta a la indiferencia. Este es el mayor peligro de nuestra era; pero es parálisis también de la mente, y muerte del alma.
2. Algunos tienen miedo de pensar. Pero recuerda que los más grandes se han mantenido firmes; y las dudas de nuestra época son viejas y secas aunque parezcan nuevas y frescas.
III. El segundo deber que insta el apóstol: “Retener lo bueno.”
1. Retén lo que hemos demostrado por nosotros mismos que es verdadero y bueno. Las convicciones inmaduras generalmente se abandonan, y con prudencia.
2. Pero antes de que hayamos tenido tiempo y poder para probar, hay algo bueno para agarrar. Incluso los paganos conocen los grandes cimientos de lo apropiado, lo bello y lo verdadero. No somos paganos nacidos; por lo tanto, no debemos desechar todo lo que hemos aprendido en las rodillas de nuestra madre por las burlas de las mujeres medio leídas y las cavilaciones de los hombres atrevidos, sino por el “sé valiente por la verdad”. (Bp. EH Bickersteth.)
Prueba todas las cosas
Yo. ¿Qué cosas?
1. Nosotros mismos. El trabajo de examen debe comenzar en el hogar: nuestro estado ante Dios, nuestras gracias, nuestra práctica.
2. Otros–amigos (Pro 25:19), candidatos a la comunión cristiana, ministros.
3. Doctrinas: ¿son simplemente sancionadas por los concilios o por Dios? ¿Atienden al orgullo del intelecto oa la humildad del corazón?
4. Acciones. ¿Andamos conforme al Espíritu o conforme a la carne? ¿Guardamos las ordenanzas de Dios o de los hombres (Pro 14:12)?
II. Por qué reglas. No por la apariencia exterior: esto fue lo que hizo Eva, y lo que Samuel estaba en peligro de hacer. Pero–
1. Por frutos. Esto se aplica tanto a las personas como a las doctrinas, y es una prueba ordenada por Cristo.
2. Los ejemplos de hombres buenos y sabios en la medida en que siguen a Cristo, el ejemplo supremo.
3. La Palabra Divina: Escudriñar las Escrituras.
4. Nuestra propia experiencia corroborada por la palabra de verdad. “El que cree, tiene el testimonio en sí mismo”. (B. Beddome, MA)
Domingo de Quinquagésima
La última cláusula de este versículo se entiende muy comúnmente como «abstenerse de todo lo que parezca malo, de todo lo que un espectador sospecharía que es malo». Que San Pablo nunca pudo haber tenido la intención de que su exhortación tuviera el sentido que le hemos impuesto, lo convencerá un momento de reflexión. “No juzguéis”, dice nuestro Señor, “según las apariencias, sino juzgad con justo juicio”. Ese pasaje no puede afectar la interpretación de nuestro texto, porque la palabra en San Juan es ὁψις, no εἷδος. Pero afecta directamente la cuestión de si debemos juzgar el mal por la mera apariencia o apariencia; porque acordaos de la ocasión que invocó el precepto de Cristo. Había sanado a un hombre enfermo en el día de reposo. Este acto tuvo la apariencia de maldad. Parecía malo, no sólo a los espectadores accidentales, sino también a los guías religiosos del pueblo judío. ¡Cuán cuidadosamente registran los evangelistas estas partes de Su conducta! ¡Cuán evidentemente piensan que, si fueran borrados de Su vida, Él no habría revelado perfectamente a Su Padre, ni habría sido un modelo completo para Sus discípulos! ¿Supones que habría enseñado a sus discípulos tesalonicenses que estas líneas conspicuas en el carácter de Cristo no debían ser copiadas, sino tratadas como peligrosas? Pero San Pablo no siguió estrictamente los pasos de su Maestro, no se apartó completamente de la máxima que se le ha atribuido, cuando apareció a los ojos de los judíos, convertidos e inconversos, tal vez de los apóstoles, para ser violando las sagradas costumbres y pisoteando el pacto de sus padres? ¿A qué doctrina se ajustó cuando comió abiertamente con los gentiles en presencia de Pedro y Bernabé, quienes se esforzaban por mantener lo que todo judío debe haber considerado un reconocimiento gracioso, si no necesario, de la diferencia entre el pueblo elegido y ¿todos los otros? ¿Cómo evitó la mera mirada del mal, cuando dejó la impresión en las mentes de sus compatriotas de que estaba trastornando la justicia de la Ley, al predicar la justicia de la Fe? Las tres cláusulas, “Prueba todas las cosas; retén lo que es bueno; abstenerse de toda apariencia de mal”, no se asocian por accidente. Cualquiera que haya prestado la menor atención al estilo de San Pablo percibirá cuán claramente la relación entre ellos está indicada por las palabras antitéticas κατέχετε ἀπέχεσθε. “Aférrate a lo bueno, aléjate de toda forma de mal”. Y está claro que el pensamiento que determina la fuerza de estas dos cláusulas, el pensamiento que está más arriba en la mente del escritor, es el que se expresa con la palabra «probar», δοκιμάζετε. Ahora bien, esa palabra y su sustantivo afín, ya sea que se refiera a cosas o personas, a la solidez del dinero oa los requisitos para la ciudadanía, siempre denota un proceso de prueba. Así, pues, según la interpretación popular del texto, diría san Pablo, en el inciso primero; “No te conformes con la mera apariencia de cualquier cosa con la que tengas que ver. Mirar dentro; descubre lo bueno de eso, aférrate a eso”. Y diría en una segunda y correspondiente cláusula: “Ten siempre miedo de las apariencias. En el momento en que algo parezca malvado, huye de ello. Deseche sus pruebas y comprobaciones; simplemente aléjate de lo que te parezca malo a ti o a las personas que te rodean”. Esto no es una antítesis, sino una contradicción.
I. Él nos dice primero, probar o probar todas las cosas. No conozco consigna más honrosa para inscribir en nuestros estandartes que esta de prueba todas las cosas, si tan solo supiéramos lo que significa, y cómo la usó San Pablo. Seguramente él no lo entendió, como algunos de nosotros lo hacemos, “Lleva todas las cosas a la norma de tu juicio privado; mira si concuerdan con eso; sólo retén lo que hace.” Si no hay algo que sea absolutamente verdadero, verdadero para todos los hombres, la búsqueda y la indagación son muy inútiles; será mejor que los dejemos a un lado. Si mi juicio ha de ser la medida de todas las cosas que veo y con las que converso, si estoy en libertad de usarlo como tal medida, si no hay una medida más alta a la que pueda llevarlo, para que pueda profundizarse y expandido, es seguro que cada día será más estrecho y más débil. Mientras que, si continuamente reconozco la presencia de una Luz que es más grande que cualquier órgano mío puede absorber, pero con la cual tengo la intención de tener comunión, desearé que esa Luz pueda entrar más y más en mí, para purificarme. mi visión y ampliar sus capacidades. Desearé ver todas las cosas en esta Luz. Y distinguirá tanto entre lo fantástico y lo real, entre los espectáculos de las cosas y su sustancia, que no me será posible aceptar uno por el otro, ni por obediencia a mi propio gusto e inclinación natural, ni por por mandato de cualesquiera guías y autoridades terrenales.
II. Luego, San Pablo nos dice que probemos todas las cosas. Él no dice: “Prueben o prueben ciertas doctrinas que se les someten”; aunque, por supuesto, no están excluidos. Da por sentado que todo aquello con lo que entramos en contacto: las nociones y máximas ordinarias de la sociedad, los hábitos y tradiciones del círculo literario, filosófico, profesional o religioso en el que nos movemos, las palabras que decimos, las las experiencias cotidianas comunes de la vida: todas necesitan tamizarse y probarse, para que podamos saber qué hay de bueno en ellas. Sí, cree que el bien está en todas las cosas, en las que has tenido en poco, en las que te han enseñado a odiar, en las que has aprendido a odiarte a ti mismo. No dude en confesar que hay y debe haber una bondad, una belleza en el fondo de todos ellos, de lo contrario no habrían seguido existiendo. No temas preguntar por ella, no sea que te enamores de la maldad y fealdad que también hay en ellos.
III. St. Pablo continúa: “retén lo bueno”. Cuando lo hayas percibido, detectado, en cualquier parte, apégate a él, abrázalo, jura que no lo soltarás. Asegúrate de que lo que quieres es el bien sustancial; la belleza en la que no hay defecto. Teniendo eso, estás seguro de que tienes lo que Dios en su infinito amor desea que tengas; tienes lo que el Hijo de Dios tomó tu naturaleza y murió en la cruz para que puedas tener; tienes lo que el Espíritu de Dios te está moviendo a ti ya todas las criaturas a gemir y gemir para que puedas tener. No es que sea tuyo, en ningún sentido que te permita decir a un prójimo: “No es tuyo”. Es tuyo por la fe; es tuyo porque es de Dios, y Él te invita a creer en Él y confiar en Él, y así heredar Su propia justicia, verdad y bienaventuranza. Es tuyo porque no está bajo tu custodia, porque eres elevado fuera de ti mismo para que puedas disfrutarlo.
IV. Y así llegamos finalmente a la palabra con la que comencé, «abstenerse» o «guardarse de toda forma o apariencia de mal». Has visto el bien; lo has captado; ahora no tengas nada que ver con lo que no sea eso, con lo que sea que lo falsifique. Habrá toda variedad de figuras, formas y apariencias malignas; pero si has aprendido a mirar hacia abajo, a probar y probar el corazón de las cosas, no te dejarás engañar por esta variedad. Detectaréis el mal, la mentira, bajo cada nuevo disfraz, y podréis manteneros alejados de él; para evitar el contacto de la misma. En la medida en que la verdad se haya vuelto preciosa y familiar para ustedes, esta semejanza, este doble, esta burla, serán aborrecidos y mantenidos a distancia. Pero concibo, hermanos, que el peligro de que seamos vencidos por alguna de sus múltiples formas será infinitamente mayor, si adoptamos esa opinión que ha ganado tanta fuerza de la supuesta autoridad de San Pablo. Creer que debemos huir de lo que la gente piensa que es malo, de todo lo que a primera vista nos parece malo, es convertirse en presa del mal en su peor sentido. Toda reforma, en cada época, ha sido retardada por esta doctrina, todas las corrupciones han sido santificadas por ella. Y, sin embargo, no ha refrenado a un solo reformador temerario; no ha preservado una sola verdad de la indignación. La conciencia de los hombres no puede estar ligada por una regla, que debe ser transgredida antes de que se pueda realizar un solo acto valiente, un solo principio correcto afirmado. Estos son casos (su propia experiencia puede proporcionar cientos similares) en los que esta máxima resulta completamente ineficaz para lograr sus propios fines. Porque todo argumento vulgar y mundano que se viste de religioso y afecta a una autoridad que no le pertenece, debe resultar débil y sin valor. La única consecuencia de recurrir a él es que adormeces el sentido moral, que degradas los corazones de aquellos a quienes pones bajo su influencia. Lo alegarán por abandonar a un amigo, por negarse a mantener una causa impopular; lo olvidarán en el momento en que interfiera con cualquier pasión o propensión propia. (FD Maurice, MA)
Pruebe, luego manténgase firme
Yo. Dos cosas por hacer.
1. Probar, es decir, indagar y decidir después del examen. Probad como se prueba el oro y la plata, y como se prueba la resistencia de los materiales de construcción. Están prohibidas las prisas en la recepción o el rechazo. Los estándares de prueba son–
(1) Las Sagradas Escrituras. Los bereanos eran «más nobles», etc.
Hay algo despreciable en un hombre que se niega a mirar las declaraciones que se le presentan como si fuera imposible que cometiera un error; la docilidad es noble.
(2) Experiencia: “¿Qué fruto habéis tenido?”, etc. “Para vosotros que creéis, Él es precioso.”
(3) Observación: “Por sus frutos los conoceréis.”
(4) La facultad espiritual y religiosa santificada por el Espíritu Santo: “ El que es espiritual juzga todas las cosas.” “Tenéis la unción”, etc.
2. Aférrense a la indolencia, al prejuicio, al orgullo, a la perplejidad, a las malas inclinaciones, a la influencia de los hombres irreligiosos, a los vientos de doctrina, a la falsa enseñanza y a la enseñanza falible de los mejores amigos de Cristo.
II. El ámbito de esta acción en particular.
1. Prueben todas las cosas: opiniones, doctrinas, requisitos, costumbres, profesiones, caracteres, modos de obrar.
(1) Todas las cosas antiguas. Las cosas no son mejores por ser viejo. El pecado es viejo.
(2) Cosas nuevas. Una cosa no es sabia o adaptada a los tiempos porque es nueva. Puede ser una nueva locura.
(3) Cosas comunes. Las cosas no están bien porque generalmente son aceptables.
(4) Cosas singulares.
(5) Cosas atractivas que tienen demasiado a menudo engañaron nuestra naturaleza caída: doctrinas engañosas que han complacido nuestro orgullo.
(6) Cosas repulsivas: Cristo, p. ej., puede poner en nuestro camino una cruz, que mejor me es llevar que llevar corona.
2. Retén lo bueno. No, por supuesto, lo que es malo. Si algo dudoso llega a tu mano, déjalo ahí, pero no cierres tus dedos sobre él hasta que lo hayas probado; entonces reténganlo, ya sea opinión y doctrina, costumbre y práctica, comunión y amistad, lo que su mente, fe, amor, esperanza abrazan, todo lo que es bueno.
3. La atención a este requisito es de gran importancia. Aquí está en el Libro de estatutos, y en vano llamamos a Cristo Maestro si no hacemos lo que Él nos manda.
(1) Si recibimos error, estorbamos nuestra mente con lo que es inútil, nos engañamos a nosotros mismos, perjudicamos nuestra vida espiritual y rechazamos la verdad.
(2) Si admitimos una mala costumbre, o tenemos compañerismo con los malhechores, exponernos a la corrupción; y al rechazar las ordenanzas y compañerismos cristianos, nos privamos de los medios de gracia.
4. Estos son momentos en los que es probable que se pase por alto el texto. En los días de sueño eclesiástico nada se prueba; en los días de vigilia morbosa nada se retiene. Y lo que es verdad de la Iglesia es verdad del individuo.
5. Al fomentar la obediencia al texto, debemos–
(1) Al probar todas las cosas evitar–
( a) buscar un tipo de evidencia que Dios no da.
(b) Alentar un espíritu inquieto y cautivo.
>(c) Entretener preguntas tontas que provocan conflictos de género.
(d) Perder las pruebas con las que Dios nos ha favorecido. La Biblia es la norma suprema.
(2) Al aferrarnos a lo bueno, debemos evitar el prejuicio, la obstinación y la obstinación en asuntos dudosos. Conclusión: Llevad este yugo de Cristo sobre vosotros. Nadie puede soportarlo por ti, ni la Iglesia ni el individuo, y por esto serás responsable en el tribunal de Cristo. (S. Martin.)
Retén lo bueno
Yo. La exhortación.
1. ¿Cuáles son las cosas buenas a las que tenemos que aferrarnos?
(1) El Evangelio y el camino de salvación por Cristo.
(2) Esa verdad, en particular, que se relaciona con la persona y obra de Cristo (Ap 3:8 ).
(3) El buen tesoro alojado en nuestro corazón o puesto en nuestras manos.
(4) Nuestro comodidades espirituales y todo lo que contribuya a la paz y pureza de nuestra mente.
(5) Una línea de conducta coherente con la Palabra de Dios.
(5) Una línea de conducta coherente con la Palabra de Dios.
(6) Una profesión abierta de religión.
2. ¿Cómo vamos a retenerlos? Supone–
(1) Que nuestro juicio sobre ellos es fijo.
(2) Que los conservamos en nuestra memoria (1Co 15:2; 2Pe 1:15).
(3) Una alta estima y cálido afecto.
(4) Resistencia a toda oposición .
1. El honor de Dios requiere que nos aferremos a lo que Él ha revelado.
2. Las cosas que debemos retener son buenas en sí mismas.
3. Si nos separamos del bien, retendremos el mal, y no podremos recuperar fácilmente lo que hemos perdido.
4. Si desobedecemos, ¿qué cuenta daremos otro día? Por lo tanto, aprendemos–
(1) Que nada más que la religión verdadera se mantendrá firme.
(2) Que la perseverancia en el camino de la verdad y la santidad es necesaria para la felicidad eterna (Heb 10:38). (B. Beddome, MA)
Holdfasts
Hay muchas ocasiones en las que el alma siente que ha llegado a una crisis. Puede compararse con el sentimiento de Guillermo Tell cuando apuntaba a la manzana. Todo depende de la acción del momento siguiente. Es decidirse por Dios o el diablo, por el cielo o el infierno. Todos necesitamos un apoyo en momentos tan críticos. Mencionaré dos.
1. Uno de los vínculos en este asimiento es que Dios es perfecto. No puedes confiar plenamente en los hombres debido a sus imperfecciones, pero puedes confiar plenamente en Dios porque Él es todo sabio y todopoderoso. No aprende por experiencia; lo que Él hace no se puede mejorar.
2. Otro vínculo es que Dios es amoroso. El amor más dulce y abnegado de este lado del cielo no se le puede comparar en lo más mínimo. No se agotó en el Calvario. Es un tesoro para ti.
3. Todo hombre puede encontrar a Dios. Estás más cerca de Él de lo que te imaginas. Abre la puerta de tu fe y Él entrará.
1. Perplejidades empresariales.
2. Deberes conflictivos.
3. Feroces tentaciones.
4. Muerte. (W. Birch.)
Resistencia
La constancia es una virtud primordial. «Asegúrate de tener razón, y luego aguanta aunque los cielos se derrumben». “Prueba todas las cosas”, y adhiérete al “bien”, y entrégalo solo con la vida. Agárrate fuerte–
Aferrarse a lo bueno
Aplicaría el texto a la religión de Jesucristo y afirmad que es buena, y por eso la mantenéis firme. Con esto no se quiere decir teología, que es muy buena como ciencia y arte, pero no es vida. Tampoco nos referimos a ritos imponentes, iglesias espléndidas, muy hermosas y útiles para los débiles, pero que no son la religión de Jesucristo. Este es–
1. Esta fe armoniza con nuestros instintos naturales que nos llevan a sentir que todo lo que existe no está presente a los sentidos corporales, que en algún lugar dentro del templo del universo hay un lugar santísimo lleno de una gloria que el ojo de la carne no puede contemplar, y nuestro deseo es entrar en ese templo interior, y contemplar lo que es. Un pajarito en un sótano de Londres sabe instintivamente que existe un mundo exterior, aunque nunca ha estado allí, y es lo suficientemente valiente en su lúgubre lugar como para hacer algunos intentos de cantar y volar.
2. La infidelidad dice que no hay nada que saber, que no hay Dios, etc. La materia es todo. Bueno, un topo podría decir que no hay sol, ni mundos brillantes; sin embargo, estos existen, y si el topo saliera de su agujero, podría atrapar algunos rayos de gloria. Que los hombres cesen entonces de cavar en la tierra. Nunca encontrarán el cielo allí. Que sigan sus instintos más profundos y sus aspiraciones más altas y llegarán al trono de Dios, y su primer acto será adorarlo.
3. En esta fe podemos descansar y encontrar consuelo, pero el lecho de la infidelidad es demasiado corto para que mi alma se estire.
1. La religión de Cristo exige santidad: “Sed santos”. “Sed perfectos”. En esta demanda vemos las maravillosas posibilidades del alma. Se dice que descendemos de antepasados muy humildes. Entonces debe haber en nuestra naturaleza alguna energía maravillosa, porque el desarrollo ha sido verdaderamente maravilloso. Puedo volver mi rostro hacia arriba, construir barcos de vapor que puedan cruzar el océano contra la tormenta, etc., más aún, puedo pasar detrás del velo y poner mi mano sobre la del Padre, y decir: “Hágase Tu voluntad”. El artista toma el tosco bloque de mármol y lo transforma en una majestuosa estatua, y todos hablan de su genialidad. Sí, pero algo hay que decir del mármol que tiene el poder de transformarse. Muy maravillosa es la obra del Divino Artista sobre el alma, pero algo hay que decir del alma que es capaz de ser transformada a Su imagen, y es nada menos que esto lo que nuestra religión exige de ella.
2. Pero no sólo exige, sino que da la promesa segura de alcanzar la santidad: la Iglesia debe estar sin mancha, etc. El proceso puede esbozarse. Dios nos amó, envió a su Hijo a morir por nuestros pecados, dio su Espíritu Santo para transformar nuestra naturaleza, poco a poco nos llevará hacia sí mismo. ¿No es buena esta religión? No preguntes de dónde vino. Júzguelo por sus propios méritos por una vez.
1. El egoísmo, como se ve en el sacerdote y el levita en la parábola del buen samaritano, pasa por alto el sufrimiento y evita el inconveniente de la simpatía: como se ve en la elección de Lot, toma lo mejor, indiferente a las demandas de los demás.
2. El cristianismo dice: “Llevad las cargas los unos de los otros”, etc.—las cargas de la ignorancia, la desilusión, la ansiedad, el miedo. Ahora bien, el egoísmo es odioso y la abnegación admirable de común acuerdo. Tenemos ejemplos en los trescientos de las Termópilas y en el hombre que para salvar la vida de otro pone en peligro la propia. Pero trata de elevarte de estos a la abnegación de Cristo, “quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros”. Imita eso, y eres cristiano.
1. El lenguaje natural de la desesperación es: “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, y ese grito surge del materialismo. No hay Padre que cuide de nosotros; el mundo se formó a sí mismo; el hombre es sólo materia organizada; no hay cielo; somos disueltos cuando morimos como profetas, apóstoles, reformadores, mártires, grandes estadistas, maestros, poetas y nuestros propios seres queridos. Pero los filósofos, los poetas, los maestros de todas las religiones, creían que los muertos vivían. Todo es un sueño, dice el materialista. Toma el placer que puedas, no te aflijas por nada, ríete de la angustia.
2. El evangelio trae gozo a los afligidos y tristes en el presente. Miramos a través de nuestras lágrimas a la tumba cerrada, pero vemos de pie a Uno que dice: “Yo soy la Resurrección y la Vida”. ¿No es buena nuestra religión? Entonces confía en él y no tengas miedo de que lo derroquen. Puede ser capturado como el arca, pero les dará a los filisteos más problemas de los que esperan. (T. Jones, DD)
La Biblia y la consulta libre
“No desprecies profetizando”, es decir, predicando, acaba de decir el apóstol. Ahora viene el texto. “No deifiquen al predicador”. Pon a prueba lo que dicen (1Jn 4:1; Actúa 17:11). Las congregaciones deben escuchar con el deseo de aprovechar, y luego llevar todo lo que dice el predicador a la prueba de las Sagradas Escrituras.
1. Existe el bien. Los filósofos nos han hablado de un summum bonum, y la experiencia común apunta en la misma dirección: “Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien?”. Tenemos no sólo intelectos que quieren ser satisfechos, sino corazones y voluntades que quieren ser animados y guiados. Queremos ser pacíficos mientras vivamos y cuando lleguemos a morir, y nada es realmente bueno que no nos ayude a este fin (Isa 55:1-3).
2. Este es el fin al que debe apuntar nuestra investigación. El mero ataque al error o el ridículo de la locura es un trabajo pobre y despiadado. A veces es necesario, pero si esto es todo lo que intentas, puedes romper todos los ídolos y no aumentar la felicidad del hombre en un átomo. Pablo hizo algo más que esto en Atenas.
3. Aquí hay un modelo para el investigador libre. Deja que tu objetivo sea hacer todo el bien que puedas. Toda su habilidad como iconoclasta no hará nada para hacer frente al grito, «¿Quién nos mostrará», etc.
1. Cuidado. Esto se requiere en química y astronomía, y el hombre que no examina cuidadosamente las verdades de la religión cometerá los errores más graves.
2. Completo. Debes examinar tanto al investigador como al objeto, los instrumentos que usa y las facultades que emplea. Una vez, un hombre miró el sol a través de un telescopio e inmediatamente se volvió alarmado, exclamando: “Hay un monstruo en el sol”. Sin embargo, resultó ser sólo un insecto en el telescopio. Lo mismo ocurre con muchos que echan un vistazo de vez en cuando a la religión. Sus instrumentos de investigación no son claros y atribuyen al orbe brillante lo que realmente pertenece al tubo inmundo. ¿Qué pensaría de un hombre que no tiene oído para la música criticando el “Mesías” de Haendel? ¿O un daltónico describiendo un jardín en mayo? ¿O un pródigo que juzga las reglas de la casa de su padre? ¿Se aplican estas ilustraciones? No digo que todo investigador libre de religión sea peor que los demás hombres, sino que no es mejor por naturaleza. ¿No debería, entonces, tener esto en cuenta? Si tengo pasiones indignas, tengo un prejuicio contra una religión santa.
3. Libre de orgullo, pasión, pecado, ambición. etc.
1. De tal naturaleza. Aquí está este Libro de la Verdad, no escondido en la oscuridad, sino expuesto a sí mismo. Les hablo de–
(1) Un Dios, un Creador grande e inteligente. Ponlo a prueba. ¿No es más razonable que no haya una causa inteligente?
(2) Una ley que ordena el amor perfecto a Dios y al hombre. Ponlo a prueba. ¿Qué hubiera sido del mundo si lo hubiera conservado? ¿Qué es porque lo ha roto?
(3) Un Salvador. Pruébalo. ¿No se recomienda a sí mismo a la razón ya la conciencia?
(4) Misterios. Demuestra esto también. ¿No es razonable que lo finito nunca pueda captar lo infinito?
2. A tal fin. Es “bueno” lo que queremos. Esto lo trae la Biblia. Sus revelaciones no fueron dadas para nuestra diversión, sino para nuestra ventaja. Da la paz con Dios por medio de Cristo en la obediencia a la ley, paz en nuestra propia alma y para con los hombres, y conduce al mundo de la paz perfecta. Y ahora dice: «¡Agárrate fuerte!» Hay algo rico y sustancial al respecto. Mantenlo firme contra el poder y la sutileza del tentador. (F. Tucker, BA)
El derecho de juicio privado en asuntos de religión
1. Nuestra respuesta a esto es, tal sería una consecuencia no del ejercicio del juicio privado, sino de la depravación humana. Si los hombres imperfectos tuvieran todos los privilegios de los ángeles, se seguirían consecuencias muy diferentes de las que caracterizan la historia de los ángeles, pero nadie diría que fueron los efectos necesarios del disfrute de los privilegios angélicos. Si, pues, en lugar de arremeter contra la depravación del hombre por abusar del derecho al juicio privado, agredimos ese derecho y prohibimos su ejercicio, nos equivocamos en el origen del mal y no adoptamos el método adecuado para prevenirlo.
2. Entonces podemos preguntarnos cómo prohibir el derecho puede prevenir las malas consecuencias. ¿Emitimos un decreto y lo hacemos cumplir mediante sanciones? Pero eso solo detendrá la expresión y no interferirá con el derecho de juicio privado. El esclavo vestido con cadenas de hierro todavía tiene su juicio privado, y con su mente, que es libre, no se puede entrometerse.
3. Pero se puede afirmar que suprimir esta expresión es algo bueno, y previene el mal. ¿Cómo es eso? Esto supone un instructor infalible. ¿Cómo sabemos que el juicio público de cualquier grupo de hombres puede no ser tan pernicioso como el juicio privado de un individuo? Mira el pasado. Casi todas las herejías han sido protegidas y enseñadas en algún momento por la autoridad pública, y casi todos los sentimientos ortodoxos han sido sofocados por las mismas.
1. Encontramos en las Escrituras que el derecho de juicio privado en asuntos religiosos es el deber, no simplemente el privilegio, de cada individuo a quien debe llegar la Palabra de Dios.
(1 ) Esta Epístola fue dirigida a la Iglesia, no a ningún funcionario público. Pablo, Timoteo y Silas, maestros inspirados de la mente de Dios, dicen: “Examinadlo todo”. Si alguien dice que el laicado debe ceder ante la autoridad, ¡la autoridad aquí dice que ejerza su juicio privado! Entonces, ¿cuál es el significado de los discursos generales a las iglesias, como tales, al comienzo de cada epístola, sino que las mentes de los laicos así como de los ministros deben ser ejercitadas sobre ellas?
( 2) Cuando llegamos a las epístolas dirigidas a individuos como Timoteo y Tito, no encontramos nada que los invista con la autoridad de interpretar en contra del juicio privado de aquellos a quienes enseñaban. No, se les ordena “instruir con mansedumbre a los que se oponen”, no dictarles sobre la base de la autoridad.
(3) Entonces tenemos la doctrina de que cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios, lo que implica el ejercicio del juicio privado. ¿Cómo podemos reconciliar esto con estar obligados a seguir los dictados de otro? ¿Damos cuenta de nosotros mismos a Dios al final mientras se nos permite no tomarnos en cuenta a nosotros mismos? ¿Llevaremos la esclavitud mental con nosotros todo el tiempo que estemos en nuestro estado de prueba, y en la eternidad sólo nos mantendremos firmes sobre nuestro propio fundamento? No; si Dios nos dice que cada uno de nosotros debe dar cuenta, entonces quiere decir que debemos probar todas las cosas contra el día de esa cuenta.
2. El argumento derivado de los poderes y facultades que Dios nos ha dado no es menos contundente. ¿Por qué Dios nos dio el poder de juzgar en absoluto? ¿Es posible que Dios le dé a los hombres el ejercicio del juicio público para las cosas del tiempo y lo prohíba en los asuntos de la eternidad?
1. Escudriñando las Escrituras. Nos culpamos profundamente a nosotros mismos si luchamos por el derecho al juicio privado y descuidamos la búsqueda de aquellos oráculos acerca de los cuales la facultad puede ocuparse únicamente. ¿Qué debemos pensar de un juez que insiste en su derecho a dictar sentencia ignorando la materia sobre la que se va a pronunciar?
2. Estimular a otros enseñándoles las grandes cosas de Dios. Si es nuestro deber escudriñar las Escrituras, es el deber de todos. Nos corresponde, entonces, no sólo practicar, sino fomentar este ejercicio.
3. Apreciando debidamente la falsedad de que la revelación aprisiona la mente. Por el contrario, el texto rompe todo vínculo mental. (J. Burnet.)
Innovación y conservadurismo en materia de religión
Este consejo siempre es pertinente; sin embargo, hay períodos en los que es especialmente relevante. Mientras que la humanidad en su conjunto siempre está avanzando, la corriente en un momento parece detenerse, y en otro se precipita con actividad ruidosa. Cuando Pablo escribió, todo estaba lleno de actividad mental, conflicto religioso, tumulto político, y el primer siglo se repite en el siglo XIX. Nuestra época tiene tres características que inciden en los intereses de la religión.
1. El intelecto está vivo, quizás más que en cualquier otro período. Este es el resultado–
(1) De aquellas leyes generales por las cuales se rige el progreso social de nuestra raza.
(2 ) De nuestra refinada civilización, que al volverse cada vez más complicada está continuamente gravando la mente humana.
(3) Del estímulo de la educación avanzada, que engendra emulación , y eleva continuamente más alto el nivel de adquisición necesaria. Por lo tanto–
2. La época es de libertad mental. La mente es aguijoneada por deseos internos y excitaciones externas. Sale a explorar todas las regiones y no será detenida por la autoridad ni la oposición. Se concede el derecho de juicio privado, y se ejerce sin escrúpulos. Por lo tanto–
3. Una clamorosa guerra de opiniones. El número de sectas crece portentosamente. Se inician nuevas opiniones sobre casi todos los temas. Todos los puntos de vista extremos sobre la religión son defendidos con celo y habilidad. Si somos hombres y no niños no podemos despreocuparnos de estas controversias, pero no os alarméis, “Examinadlo todo”, etc. Estas palabras involucran las doctrinas de–
(1 ) Responsabilidad individual por la fe y la práctica religiosa.
(2) Deber individual y derecho de juicio privado.
1. Consulta sincera. La disposición a saber lo que piensan los demás es, cuando se posee moderadamente, un rasgo de carácter admirable. Algunos se atrincheran dentro de los límites de su credo hereditario y escuchan con ira las opiniones contrarias sordas a todo argumento. Estos pigmeos intelectuales han resultado en todas las épocas una piedra de tropiezo para los hombres educados, y asumieron una posición injustificada por el cristianismo, como muestra el texto. El evangelio como novedad, corteja la investigación que nunca ha tenido escrúpulos en ejercitar, y pretende suscitar en sus discípulos el amor a la verdad como verdad.
2. Examen del paciente. No seáis como los atenienses, que pasaban todo el tiempo escuchando algo nuevo; pero gasta mucho de ello en escudriñar las cosas nuevas que escuchas. Ni la novedad ni la autoridad pueden suplir el lugar del argumento.
3. Selección sabia y resolutiva. El texto supone que cuando todas las cosas hayan sido probadas, algunas serán aceptadas, las cuales han de ser retenidas. Algunos siempre están aprendiendo, pero nunca llegan al conocimiento de la verdad, intentando una fácil neutralidad que rápidamente se convierte en traición contra Cristo. Esta discriminación entre el bien y el mal supone la posesión de una piedra de toque. Principalmente la razón del hombre es la piedra de toque. Hay proposiciones que ningún hombre puede aceptar. No podemos creer más en lo increíble que ver lo invisible. La Palabra de Dios es, por supuesto, el llamamiento final, pero no reemplazando a la razón, sino ayudándola. La razón primero tiene que decidir sobre las credenciales de la Revelación, y luego ser consultada en cuanto a su contenido. La razón, entonces, siguiendo la Palabra de Dios debe ser el criterio por el cual debemos “probar todas las cosas”.
1. Esa verdad es alcanzable. Algunos niegan esto. Que los hombres cristianos se cuiden de este peligroso estado de ánimo que conduce inevitablemente a la misantropía egoísta o al sensualismo sin principios. Un pensador libre es frecuentemente un hombre que no piensa en absoluto, pero considera que no vale la pena pensar en todas las cosas. Cree lo que todos los hombres sabios y buenos han creído y probado, que existe algo como la verdad fija, y habiéndola encontrado–
2. Sujétalo fuerte, sin veleidades ni miedos. Habiendo tomado una decisión, después de la debida deliberación, adhiérase a su decisión y utilícela para una mayor adquisición; No te niegues a oír nada más al respecto, pero no te inquietes sin argumentos frescos y de peso. No sigas repasando el viejo terreno. Este es el único medio de alcanzar y conservar la paz personal y la hombría de espíritu. (TG Horton.)
El hombre en relación con lo vasto y lo específico
Yo. Un vasto ámbito para la investigación: «Prueba todas las cosas». Esto implica–
1. Libertad de pensamiento. Ve a todas las iglesias y sistemas, hay algo bueno en todas partes: descúbrelo. No limites tu mente a tu propio credo o iglesia estrecha.
2. Una prueba de la verdad. Esta prueba es triple–
(1) Resultados: “Por sus frutos los conoceréis.”
(2) El Espíritu de Cristo. Cualquier cosa que no esté de acuerdo con Su Espíritu libre, justo y amoroso debe ser rechazada.
(3) Conciencia: “¿Por qué ni aun de vosotros mismos juzgáis lo que es justo?”</p
Examinar la Biblia
Déjame advertirte contra aplazando la toma de una decisión acerca de este Libro. Desde 1772 ha habido una gran discusión sobre quién fue el autor de las Cartas de Junius, esas cartas tan llenas de sarcasmo, vituperios y poder. Toda la nación inglesa estaba agitada con ellos. Se han escrito más de cien volúmenes para discutir esa pregunta, ¿quién fue Junius? ¿Quién escribió las Cartas de Junius? Bueno, es una pregunta interesante para discutir; pero aún así, después de todo, no hace mucha diferencia práctica para usted y para mí quién era Junius, si Sir Philip Francis, o Lord Chatham, o Home Tooke, o Horace Walpole, o Henry Grattan, o cualquiera de los cuarenta y cuatro. hombres que fueron seriamente acusados de la autoría. Pero es una pregunta absorbente, es una pregunta práctica, es una pregunta abrumadora para usted y para mí, la autoría de esta Santa Biblia, ya sea el Señor Dios del cielo y la tierra, o una manada de tontos, sinvergüenzas e impostores. . No podemos darnos el lujo de aplazar esa pregunta una semana, un día o una hora, al igual que un capitán de barco no puede darse el lujo de decir: “Bueno, esta es una noche muy oscura; Realmente me he desorientado; hay una luz ahí fuera, no sé si es un faro o una luz falsa en la orilla. no sé qué es; pero me iré a dormir, y en la mañana lo averiguaré”. Por la mañana, el barco podría estar sobre las rocas y la playa cubierta con los rostros blancos de la tripulación muerta. El momento para que ese capitán de barco se entere del faro es antes de irse a dormir. ¡Ay, mis amigos! Quiero que entiendas que en nuestras deliberaciones sobre esta Biblia no estamos en un fondeadero tranquilo, sino que estamos llegando rápidamente a la costa, llegando con todos los hornos ardiendo, llegando a un ritmo de setenta latidos por minuto, y debo saber si va a ser puerto o naufragio. (T. De Witt Talmage.)
Una vida dada a probarlo todo
Realmente no tengo historia sino una historia mental. No he visto a nadie, no he conocido íntimamente a ninguna de las celebridades de mi propio tiempo o en absoluto, y solo tengo una memoria inexacta de lo que escucho. Toda mi energía estaba dirigida a un fin: mejorarme a mí mismo para formar mi propia mente, sondear las cosas a fondo, liberarme de la esclavitud de la sinrazón y los prejuicios tradicionales que, cuando comencé a pensar por primera vez, constituían todo mi tejido intelectual. . (Mark Pattison, BD)
Probando el poder de la gracia de Dios
Está relacionado que el obispo Kavanagh paseaba un día cuando se encontró con un destacado médico, que le ofreció un asiento en su carruaje. El médico era un incrédulo y la conversación giró hacia la religión. —Me sorprende —dijo el doctor— que un hombre tan inteligente como usted crea una fábula tan antigua como esa. El obispo le dijo: “Doctor, suponga años atrás que alguien le hubiera recomendado una receta para una tisis pulmonar, y usted la hubiera procurado y la hubiera tomado de acuerdo con la orden, y se hubiera curado de esa terrible enfermedad, ¿qué diría usted de la hombre que no probaría tu receta? «Debería decir que era un tonto». “Hace veinticinco años”, dijo Kavanagh, “probé el poder de la gracia de Dios. Hizo de mí un hombre diferente. Todos estos años he predicado la salvación, y dondequiera que sea aceptado nunca he conocido que falle.”
Fe y razón
La fe y la razón son, como dos llaves que Dios nos ha dado para abrir todos los misterios espirituales. Es como si tuviera un cajón en el que estuvieran guardados mis valiosos papeles. El ebanista me da dos llaves de mi cajón, diciéndome que ambas llaves generalmente abren el cajón, pero siempre, si una no lo hace, la otra lo hará; por lo tanto, debo guardarlas de forma segura y mantenerlas siempre atadas. Pero las desato y las separo y, para su custodia, guardo cuidadosamente una llave en el mismo cajón y la cierro con la otra llave. Con esta otra llave cierro y desbloqueo el cajón a mi antojo. Pero llega el momento en que la llave que tengo no abre el cajón y ahora necesito la otra; pero lo he bloqueado y no puedo conseguirlo. Así también la fe y la razón son dos llaves que Dios, nuestro Hacedor, nos ha dado para desvelar todos los misterios espirituales. Generalmente, cualquiera de los dos desbloqueará y explicará todas las dificultades en el Apocalipsis y la experiencia cristiana; pero siempre, si uno falla, el otro descifrará el misterio. Pero he aquí un hombre que va y encierra su fe en su razón; y pronto se encuentra con una verdad espiritual que su razón no puede explicar ni desbloquear: trasciende la razón humana. Le dices, por ejemplo, que debe creer en la Trinidad, en la regeneración, en la resurrección de la carne. “Pero”, dice él, “no puedo, no son razonables”. ¿Y por qué no puede creer estas verdades espirituales? Simplemente porque ha ido y encerrado su fe en su razón, y no aceptará ninguna verdad que no pueda comprender y que su razón no pueda explicar completamente por sí misma sin la ayuda de la fe. El racionalista es aquel que encierra su fe en su razón. Ahora puede ser, y es, igual de malo encerrar tu razón en tu fe. Ahí, por ejemplo, está el pobre romanista engañado, que cree implícitamente todo lo que enseña su Iglesia, ya sea razonable o irrazonable. Le reprendes por creer en la transubstanciación, en la virtud de las reliquias, en las absurdas tradiciones de su Iglesia. Le dices que estas cosas no son razonables. «Así pueden ser», responde, «pero yo les creo, porque la Iglesia los enseña, y yo creo todo lo que la Iglesia enseña». ¿Y por qué cree en tales absurdos? Simplemente porque ha encerrado su razón en su fe y le ha dado la llave al Papa, y todo lo que el Papa o la Iglesia o su obispo enseñan, él lo cree implícitamente, ya sea razonable o irrazonable. Es imposible que uno sea un verdadero católico romano sin encerrar su razón en su fe. Pero Dios exige que usemos tanto nuestra fe como nuestra razón, y que las mantengamos unidas. Haciendo esto seremos preservados del racionalismo por un lado, y de la credulidad y la superstición por el otro. Ahora bien, Dios no exige que creamos en nada que contradiga nuestra razón; pero Él exige que creamos en verdades que trascienden la razón humana. Si la Biblia enseñara que lo negro es blanco, que lo correcto es incorrecto, que una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo, no lo creería ni podría creerlo, porque contradiría claramente mi razón. Pero cuando enseña que hay un Dios, una Trinidad, un alma en este cuerpo, un cielo preparado para ello, puedo no comprender ni comprendo plenamente estas verdades espirituales; pero no me niego a creerles por ese motivo; porque si bien trascienden mi razón, no la contradicen. El católico romano cree muchas verdades que contradicen la razón humana; el racionalista no creerá ninguna verdad que trascienda la razón humana; el verdadero cristiano inteligente no cree nada que lo contradiga, sino muchas cosas que trascienden la razón humana. El primero encierra su razón en su fe; el segundo encierra su fe en su razón; el tercero usa tanto su fe como su razón y las mantiene siempre unidas. (Prof. Tillett.)
II. Los motivos.
I. Hay un dios. A menos que podamos aferrarnos a eso, la vida se vuelve dura y fastidiosa, y somos como personas que se tambalean sobre el hielo, pero cuando nuestro Padre celestial es un hecho para nosotros, la vida pierde su amargura y la muerte no puede doler. Dios no puede ser probado a nadie. Cada hombre debe probarlo por sí mismo. No se puede probar el color a un ciego, para saberlo debe ver. Si buscas a Dios con las facultades adecuadas, lo encontrarás y lo conocerás.
II. El verdadero motivo de la acción correcta es el amor a Dios y al hombre. Cuando los hombres actúan sobre esto, no pueden equivocarse. ¿Necesitan los verdaderos hijos reglas y normas que les digan cómo comportarse con sus padres y hermanos? Si esta ley gobernara todas las demás leyes, sería inútil. Aférrate entonces a esta in-
I. A tu fe. Es una mentira del diablo que “no importa lo que el hombre crea”. Como él cree, así es él. Deseche o manipule su fe en la inspiración y la autoridad divina de las Escrituras, y seguramente se extraviará y perecerá en su incredulidad.
II. A su integridad. Dejar ir una partícula de él, comprometerse en lo más mínimo con el mal, pone en peligro su alma y seguramente perderá su paz mental y su posición e influencia cristianas.
III. A su profesión. Sed fieles a la Iglesia que Cristo compró con su sangre. Honrar y magnificar su misión. Sostenga y promueva sus intereses por todos los medios e influencia que Dios le ha dado.
IV. Al esfuerzo cristiano en favor de las almas. “No os canséis de hacer el bien.” Guárdese de “un corazón malvado de incredulidad”. No dudes de “las promesas”, todas son “sí y amén en Cristo Jesús”. La noche de miedo, lucha y espera puede ser larga y oscura, pero la mañana te alegrará si, como Jacob, te aferras.
V. A la oración. Asegúrense de agarrar el brazo eterno y luego no soltarlo. Persevera ante mil obstáculos. No dejes que Dios se vaya hasta que Él bendiga. No se le niegue. Convierte la reprensión y la aparente negación en nuevas súplicas, como lo hizo la mujer siriofenicia. La respuesta, la bendición, es segura, cuando Dios da la gracia de la perseverancia. “Aferrarse” es vencer.
VI. “Aférrese” al cielo. Que sea la estrella polar de la vida. Nunca lo pierdas de vista, no, ni por una hora. Vive diariamente “como viendo lo invisible”. (LO Thompson.)
Yo. Fe en oposición a infidelidad: fe en Dios nuestro Padre, en el Señor Jesús que murió por nosotros, en la naturaleza espiritual del hombre, en el mundo de los espíritus.
II. Santidad en oposición al pecado: todas las virtudes y gracias posibles, todas las cosas verdaderas, buenas, hermosas.
III. La bondad frente al egoísmo.
IV. Esperanza y alegría en lugar de desesperación.
I. El fin al que debe apuntar nuestra investigación: algo realmente bueno.
II. El carácter que debe asumir la consulta. Pon todo a prueba. La consulta debe ser–
III. La bienvenida que la Biblia da a tal indagación. Da la bienvenida a la consulta.
Yo. Las objeciones que se interpongan contra el ejercicio de este derecho. Se dice que si esto se concede, cada individuo tendrá su propia religión.
II. Consideraciones en apoyo de este derecho.
III. Deberes derivados de este derecho.
Yo. El elemento liberal en el texto.
II. El elemento conservador: «Resiste», etc. Lo que supone–
II. Un objeto específico a alcanzar: “Resiste”. Es el bien que quieres. ¿Qué es lo bueno? La “verdad tal como es en Jesús”, una realidad viva, hermosa, que transporta el alma. Toma esto y luego mantenlo rápido. Existe el peligro de perderlo; vale la pena sostenerlo; es más preciosa que los mundos, es la perla de gran precio, el cielo de las almas. (D. Thomas, DD)