Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 5:27 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Tes 5:27
Te mando por el Señor que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos
La autoridad de San
Epístolas de Pablo
La autoridad de San Pablo
Las Epístolas de Pablo
Esta es, por implicación, una notable sanción eclesiástica reclamada para esta Epístola. En la Iglesia Judía se leía constantemente a Moisés y los Profetas (Luk 4:16; Hechos 13:27; Hechos 15:21). El mandato aquí nos recuerda la bendición en Ap 1:3, y la impresionante solemnidad con la que se da es digna de mención. Seguramente sugiere el deber de leer pasajes del Nuevo Testamento en la iglesia, e incluso la culpa de descuidarlo, o de ocultárselo a la gente. Este es uno de los pasajes que nos da una idea de la gran autoridad atribuida a las Epístolas desde los primeros tiempos. Fueron llevados por los delegados del apóstol (como los iggereth de las sinagogas); se consideraba que tenían la misma autoridad dogmática que el apóstol mismo; fueron leídos y finalmente depositados entre los archivos de la iglesia; se sacaban en días solemnes y se leían como documentos sagrados, con una enseñanza perpetua. Así, la forma epistolar de la literatura fue peculiarmente la forma en que se arrojó el pensamiento apostólico, una forma bien adaptada a las necesidades de la época, y al carácter y temperamento de San Pablo. (Bp. Alexander.)
Lectura de la Biblia en la Iglesia
La solemnidad de este carga sugiere–
1. La autoridad coordinada de las Epístolas con otras porciones de la Sagrada Escritura. Las lecciones del Antiguo Testamento llegaron como mensajes de Dios en la sinagoga; las lecciones del Nuevo Testamento vienen como las mismas en la iglesia.
2. El lugar destacado que deben ocupar en el culto público. Demasiados los consideran entre los «preliminares» y los tratan en consecuencia. El canto, la oración, la lectura, la predicación son de suma importancia. Si alguna merece prominencia es la lectura, pues esa es la declaración de la pura Palabra de Dios.
1. Distintamente. Cuando se murmura, el tiempo simplemente se pierde y la gente se ve privada de edificación y consuelo. Quienes protestan contra su lectura en lengua muerta deben cuidarse de leerlos en voz muerta.
2. Con reverencia. El descuido es una falta grave; engendra una audición descuidada. La Palabra leída es sabor de vida para vida o de muerte para muerte. ¡Qué responsabilidad, por lo tanto, recae sobre el lector!
3. Impresionante. El arte de la elocución no debe despreciarse en modo alguno. Hacemos todo lo posible para grabar nuestros propios mensajes en las mentes de aquellos que escuchan. Somos patéticos, serios, persuasivos, según sea el caso; ¿Cuánto más entonces debemos estar con el mensaje de Dios?
4. Sin nota ni comentario. Esta debería ser la regla, aunque puede haber excepciones. El comentario surge naturalmente en el sermón. A la Biblia se le debe permitir una oportunidad justa de hacer su propio trabajo. “Mi Palabra”, ni un comentario sobre ella, “no volverá a Mí vacía”. “Toda la Escritura… útil para enseñar”, etc.
1. Como una salvaguardia perpetua contra la enseñanza herética. El predicador puede errar de la verdad, pero si la Biblia está en el escritorio de lectura, el antídoto siempre está a la mano.
2. Como suministro continuo de enseñanza, consuelo y edificación. Si el predicador es ineficaz, la lectura de las lecciones hará mucho para suplir la necesidad.
3. Como un recordatorio siempre recurrente del deber de escudriñar las Escrituras. Es de temer que el conocimiento de las Escrituras de las multitudes sea justo lo que aprenden el domingo.
4. Como testigo constante de la presencia de Dios en Su Iglesia. El hablante no está lejos de su discurso. (JW Burn.)
Un mandato solemne
Esto no es solo una exhortación, sino un juramento del Señor que no debe dejarse de lado por consideración alguna. No se dice cuál fue la razón especial de esta seria orden en Tesalónica; pero es posible que ya entonces y allí hubiera comenzado a prevalecer la opinión de que las Escrituras estaban destinadas a ser mantenidas en manos de los ministros de la religión, y que su lectura común debía ser prohibida. En todo caso, no es descabellado suponer que el Espíritu Santo, por quien fue dictada esta Epístola, previó que llegaría el tiempo en que esta prohibición sería abordada y defendida por ciertos eclesiásticos y concilios, y que obrar en consecuencia sería uno de los el medio por el cual se establecería un gran tejido religioso. Por lo tanto, la mente del apóstol fue sobrenaturalmente dirigida a dar este mandato solemne, que el contenido de esta epístola debe ser comunicado sin reservas a todos los hermanos cristianos en Tesalónica.
Deseo de conocer la Palabra de Dios
Lo siguiente es un extracto de una petición que fue firmada por 416 católicos romanos en las cercanías de Tralee, los padres y representantes de más de 1300 niños, y presentada al obispo católico romano de Kerry en 1826:–“Que le plazca a su reverencia,- -Nosotros, los abajo firmantes, siendo miembros de la Iglesia Católica Romana en su obispado, rogamos permiso para acercarnos a usted con todo el respeto y deferencia debido a nuestro padre espiritual, y para implorar su indulgencia pastoral en un tema que nos preocupa mucho, y de gran importancia para los cuerpos y las almas de nuestros queridos hijos. Nos acercamos a tus pies paternos, santo padre, implorándote humildemente que enseñes al clero a relajar la hostilidad que muchos de ellos dirigen contra las escuelas bíblicas, y a suspender las denuncias y castigos que se nos imponen por el mero hecho de amar a nuestros hijos y deseo verlos hombres honestos, súbditos leales, buenos cristianos y fieles católicos. En fin, permítenos conocer algo de la Palabra de Dios, de la que tanto se habla en estos días”. (Anécdotas de la Sociedad de Tratados Religiosos.)
La autenticidad de la Epístola
To producir una carta que pretenda haber sido leída públicamente en la Iglesia de Tesalónica, cuando en verdad no se ha leído ni escuchado tal carta en esa Iglesia, sería producir una impostura destructiva de sí misma. Al menos parece improbable que el autor de una impostura voluntariamente e incluso oficiosamente le dé un mango a una objeción tan simple. O la Epístola fue leída públicamente entre los tesalonicenses durante la vida de Pablo o no lo fue. Si lo fuera, ninguna publicación podría ser más auténtica, ninguna especie de notoriedad más incuestionable, ningún método más seguro para preservar la integridad de la copia. Si no lo fuera, la cláusula seguiría siendo una condena permanente de la falsificación y, se supondría, un impedimento invencible para su éxito. (Archidiácono Paley.)
El testimonio de Cristo de la escritura cristiana más antigua
Este La epístola tiene un interés peculiar, por ser el documento cristiano más venerable y por ser un testimonio de la verdad cristiana bastante independiente de los Evangelios. No hay tales declaraciones doctrinales en él como en la mayoría de las cartas más largas de Pablo; es simplemente un estallido de confianza, amor y ternura, y una serie de instrucciones prácticas. Pero si está tan saturado con los hechos y principios del Evangelio, tanto más fuerte es el testimonio que da a la importancia de estos. Por lo tanto, he pensado que podría valer la pena si colocamos este, el escrito cristiano más antiguo, en el banquillo de los testigos, y vemos lo que tiene que decir acerca de las grandes verdades y principios que llamamos el Evangelio de Jesús. Cristo. Escuchemos su testimonio–
1. Mira cómo comienza la letra (1Tes 1:1). ¿Cuál es el significado de poner estos dos nombres uno al lado del otro, a menos que signifique que Cristo se sienta en el trono del Padre, y es Divino?
2. Más de veinte veces en esta breve carta, ese gran nombre se aplica a Jesús, «el Señor», el equivalente en el Nuevo Testamento del Jehová del Antiguo Testamento.
3. Se ofrece oración directa a nuestro Señor. Así, la cúspide más elevada de la religión revelada había sido impartida a ese puñado de paganos en las pocas semanas que el apóstol permaneció entre ellos. Y la carta da por sentado que esa verdad estaba tan profundamente incrustada en su nueva conciencia que una alusión a ella era todo lo que necesitaban para su comprensión y su fe.
1. En cuanto al hecho. “Los judíos mataron al Señor Jesús”. Y luego, más allá del hecho, se establece el significado y la importancia de ese hecho: “No nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros”. Sólo necesito mencionar a este respecto otro versículo que habla de Jesús como “El que nos librará de la ira venidera”. Es una liberación continua, que se desarrolla a lo largo de la vida del hombre cristiano, y no sólo para ser realizada al final; porque por la poderosa providencia de Dios, y por la operación automática de las consecuencias de cada transgresión y desobediencia, esa “ira” siempre viene hacia los hombres y cae sobre ellos, y un Libertador continuo, que nos libera por Su muerte, es lo que el corazón humano necesita. Este testimonio es claro de que la muerte de Cristo es un sacrificio, es la liberación del hombre de la ira, y es una liberación presente de las consecuencias de la transgresión.
2. Y si usted toma esta carta, y solo piensa que fueron solo unas pocas semanas de familiaridad con estas verdades las que habían pasado antes de que fuera escrita, y luego observa cómo el vislumbre temprano e imperfecto de ellas había transformado a los hombres. , verás dónde reside el poder en la proclamación del evangelio. Los hombres se habían transformado. ¿Qué los transformó? El mensaje de un Cristo divino y moribundo, que se había ofrecido a sí mismo sin mancha a Dios, y que era su paz y su justicia y su poder.
1. Recuerde que aquí no tenemos nada que ver con los cuatro Evangelios: estamos tratando aquí con un testigo completamente independiente. Y luego díganos qué importancia se le debe dar a esta evidencia de la resurrección de Jesucristo. Veinte años después de Su muerte aquí está este hombre hablando acerca de esa resurrección como el hecho reconocido y notorio que todas las iglesias aceptaron, y que subyace a toda su fe. Entonces, si veinte años después del evento, este testimonio fue dado, necesariamente nos lleva mucho más cerca del evento, porque no hay ninguna señal de que sea un testimonio nuevo, sino toda señal de que es el testimonio habitual y continuo que había nacido desde el instante de la supuesta resurrección hasta el presente. El hecho es que no hay un lugar donde puedas clavar un alfiler, entre la resurrección y la fecha de esta carta, lo suficientemente amplio como para admitir el surgimiento de la fe en una resurrección de la Iglesia hasta la admisión de que la creencia en la resurrección fue contemporánea de la supuesta resurrección misma.
2. Y así nos quedamos cerrados a la antigua alternativa, o Jesucristo resucitó de entre los muertos, o las vidas más nobles que el mundo jamás haya visto, y el sistema de moralidad más elevado que jamás se haya proclamado, fueron edificados sobre un mentir. Y estamos llamados a creer eso a instancias de una mera afirmación dogmática, desnuda y sin fundamento de que los milagros son imposibles. Prefiero creer en lo sobrenatural que en lo ridículo. Y para mí es indescriptiblemente ridículo suponer que algo más que el hecho de la resurrección da cuenta de la existencia de la Iglesia y de la fe de este testimonio que tenemos ante nosotros.
I. Cómo se debe leer la Biblia en la iglesia.
II. ¿Por qué?
Yo. El mandato apostólico es un mandato divino expreso. Todo el pueblo debe tener acceso a la Palabra de Dios. Tan importante se consideró esto, que se consideró necesario ordenar a los que debían recibir la Palabra de Dios, bajo la solemnidad de un juramento, y con toda la fuerza de la autoridad apostólica, que comunicaran a los demás lo que habían recibido.
II. El carácter ilimitado de este mandato apostólico. No se omitió ni un solo miembro de la Iglesia de Tesalónica, ya fuera alto o bajo, rico o pobre. El mandato es, de hecho, que la Palabra de Dios sea «leída a todos los santos hermanos», pero por igualdad de razonamiento se seguiría que debía estar en sus manos; que iba a ser siempre accesible para ellos; que de ninguna manera se les negaría. Probablemente muchos de ellos no sabían leer, pero de alguna manera se les iba a dar a conocer el contenido de la revelación; y no sólo predicando, sino leyendo las palabras inspiradas por Dios. Ninguna parte debía ser ocultada; ni se les negaría tal acceso que pudieran entenderlo completamente. Se presumía que todos los miembros de la Iglesia entenderían lo que se les había escrito y aprovecharían de ello.
III. El pecado de violar el mandato. Si todo lo que hemos dicho es cierto, y todo lo es, se sigue que hay un gran pecado en todas las decisiones y leyes que están diseñadas para ocultar las Escrituras a la gente, y un gran pecado en todas las opiniones y dogmas que prevalecen en cualquier lugar, negándolos. el derecho de juicio privado. La bendición más rica del cielo para la humanidad es la Biblia; y nunca se ha escrito un libro tan admirablemente adaptado a la mente popular, y tan eminentemente apto para elevar a los caídos, los ignorantes y los malvados; y no hay enemigo más decidido del progreso de la raza humana en inteligencia y pureza que quien impide de cualquier manera la libre circulación del Sagrado Volumen, mientras que no hay amigo más verdadero de su especie que quien hace que sea leído por todos los hombres, y que contribuye a hacerlo accesible a todos los pueblos del mundo. (A. Barnes, DD)
I. Al Divino Cristo.
II . A Cristo moribundo.
III. A Cristo resucitado y ascendido. “Os volvisteis a Dios… para esperar de los cielos a su Hijo, a quien resucitó de entre los muertos”. Y otra vez: “El Señor mismo con voz de mando descenderá del cielo”. Cristo resucitado, pues, está en los cielos.
IV. Al Cristo que regresa. Ese es el tema doctrinal característico de la carta. La venida del Maestro no aparece aquí con énfasis en su aspecto judicial. Más bien tiene la intención de traer esperanza a los dolientes, y la certeza de que los lazos rotos aquí pueden volver a unirse de una manera más santa en el futuro. Pero el aspecto judicial no queda, como no podía ser, al margen. Y el apóstol nos dice además que “aquel día viene como ladrón en la noche”. Esa es una cita de las propias palabras del Maestro, que encontramos en los Evangelios; y así de nuevo una confirmación, de un testigo independiente, hasta donde llega, de la historia del Evangelio. Y luego continúa, en un lenguaje terrible, hablando de “destrucción repentina, como los dolores de parto de la mujer encinta; Y ellos no escaparán.» Estos, entonces, son los puntos del testimonio de este testigo en cuanto al regreso del Señor: una venida personal, una reunión de todos los creyentes en Él, a fin de la felicidad eterna y la alegría mutua, y la destrucción que caerá por Su venida sobre aquellos. que se apartan de Él. ¡Qué revelación sería para los hombres que habían sabido lo que era andar a tientas en la oscuridad del paganismo y no tener luz sobre el futuro! Recuerdo haber caminado una vez en las largas galerías del Vaticano, en un lado de las cuales hay inscripciones cristianas de las catacumbas, y en el otro inscripciones paganas de las tumbas. Un lado es todo lúgubre y sin esperanza, un largo suspiro resonando a lo largo de la línea de canicas blancas: “¡Vale! ¡valle! en aeternum vale!” (“¡Adiós, adiós, adiós para siempre!”)—en el otro lado, “In Christo, In pace, In spe” (“En esperanza, en Cristo, en paz”). Ese es el testimonio que tenemos que dejar en nuestro corazón. Y así la muerte se convierte en un pasaje, y soltamos las queridas manos, creyendo que las volveremos a estrechar. (A. Maclaren, DD)