Estudio Bíblico de 2 Tesalonicenses 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Th 3:6

Ahora mandamos vosotros, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente

Autoridad apostólica

I.

Las necesidades son para este comando. Más bien abruptamente, el Apóstol pasa de un tema muy importante y agradable a uno de un carácter totalmente diferente: el método apropiado para tratar a los que estaban ociosos y desordenados en la Iglesia. Se había referido a este tema en su epístola anterior, pero en el lenguaje suave de la exhortación. Cuando escribió a los tesalonicenses, sabía que había algunos entre ellos que estaban dispuestos a estar ociosos, y los había exhortado con ternura a “estar quietos, ocuparse de sus propios asuntos y trabajar con sus propias manos”. Pero parece que la exhortación y el ejemplo del mismo Pablo cuando estaba en Tesalónica no habían sido eficaces para inducirlos a ser laboriosos. Por lo tanto, se hizo necesario usar el lenguaje fuerte del mandato, y exigir que si algún miembro no trabajara, la Iglesia debería tomar la debida acción con respecto a él. No se sabe cuál fue la causa original de su ociosidad. Sin embargo, no parece haber motivo para dudar de que aumentaron mucho sus expectativas de que el Salvador apareciera pronto, y que el mundo pronto llegaría a un fin. Si esto fuera así, ¿de qué serviría el trabajo? ¿Por qué esforzarse por acumular bienes con referencia a las necesidades de una familia, o a un día de enfermedad, oa las necesidades de la vejez? ¿Por qué debería un hombre construir una casa que pronto sería incendiada? ¿O por qué comprar una finca que pronto abandonaría? El efecto de la expectativa de la pronta venida del Señor Jesús siempre ha sido inducir a los hombres a descuidar sus asuntos mundanos y llevar una vida ociosa. El hombre, naturalmente dispuesto a la ociosidad, necesita el estímulo de la esperanza de que está trabajando por el bienestar futuro de sí mismo, de su familia o de la sociedad; ni se fatigará si cree que el Señor está a punto de aparecer.

II. La autoridad para el mando. “En el nombre de nuestro Señor Jesucristo”, dice el Apóstol, utilizando todos los apelativos de su Divino Maestro para sellar su mandato con plena autoridad. Al usar “el nombre”, quiere decir que estaba actuando en nombre de Cristo, o por Su comisión o poder (Hechos 3:6; 2Co 2:10). Un juez ocupa el asiento de la justicia en nombre del monarca que gobierna el reino, y pronuncia juicio en su lugar sobre el culpable. Pero la autoridad de San Pablo era superior a la de los reyes de la tierra; era autoridad derivada de la Divina Cabeza de la Iglesia, y su mandato por lo tanto era primordial.

III. El asunto del mandato. “Que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no conforme a la tradición que recibió de nosotros”. Esta es la verdadera noción de la disciplina cristiana hacia un miembro descarriado. Deja de tener comunión con él: no lo consideres más como un hermano cristiano. No se debe hacer ningún esfuerzo por afectarlo en ningún otro aspecto: no se debe dañar ni el nombre ni la posición; ni debe ser objeto de reprobación, o seguido con un espíritu de venganza. Cuando muestre que ya no es digno de ser reconocido como hermano cristiano, déjalo a sí mismo ya su Dios. Quizá Dios lo lleve al arrepentimiento. (A. Barnes, DD)

Retirada del desorden

El la llamativa palabra “retirar” se encuentra, en su forma simple, solo además en 2Co 8:20. En un compuesto aún más sorprendente aparece en Hch 20:20-27; Gálatas 2:12; Hebreos 10:38. Es una metáfora del lenguaje de la estrategia; un general cauteloso que retrocede ante un enfrentamiento y se retira tímidamente a cubierto. Tal vez podríamos ilustrarlo con el familiar “pelea tímida”. Una excomunión social más que eclesiástica parece querer decir principalmente, aunque la última podría estar involucrada. La palabra «desordenada» se traduce como «rebelde» en 1Tes 5:14. El tipo de irregularidad se aclara en los versículos 10 y 11. Bengel curiosamente hace que esta sea una oportunidad para denunciar las Órdenes Mendicantes. “Una orden de mendicantes no es una orden; si los tesalonicenses se hubieran comprometido a ella con un voto, ¿qué habría dicho Pablo? (Canon Mason.)

Abstinencia como caminar desordenadamente

1 . El tema del texto es la separación de aquellos que se salen de la línea y no guardan sus filas: una palabra tomada de la disciplina militar, que requiere que cada soldado marche en su fila. Pero como no puede haber irregularidad sin regla, ni desorden donde no se han dado órdenes, el Apóstol explica que se refiere a los que no andan según la tradición, etc., es decir, la doctrina de el apóstol Por tanto, los siguientes están marcados:

(1) Todos los que cometen iniquidad grave (1Ti 6:3 ).

(2) Todos los que son erróneos y herejes. Otros transgreden, estos destruyen la regla.

(3) Personas turbulentas y partidarias: como las que desgarran la Iglesia y desprecian el gobierno porque no es de su propia invención.

(4) Chismosos y chismosos ociosos e impertinentes (verso 11).

2. A esto estamos obligados por mandato expreso y urgente, sobre la autoridad más absoluta y soberana; pero se nos recuerda que el pecador sigue siendo un hermano.

I. Indique el deber.

1. Casos en que no estamos obligados a sacar de los que andan desordenadamente.

(1) En la dirección de los asuntos civiles, y en lo que fuere necesario para la subsistencia. Esto fue permitido a los cristianos entre los paganos, y no se nos puede negar entre los profesantes impíos.

(2) Para violar los lazos de la naturaleza, o los respetos que se deben a ellos Un hijo piadoso no debe sustraerse a la autoridad de un padre malvado; los que están en yugo desigual no deben, por lo tanto, renunciar a su relación ni descuidar sus deberes; ni los sirvientes rechazan los mandatos de los amos profanos. El dominio no está fundado en la gracia, y sería un mundo salvaje si los inferiores no reconocieran a los superiores sino a los que están cordialmente sujetos a Dios. No: debemos conversar con todas las personas de acuerdo con las relaciones que tenemos con ellas.

(3) Cuando tenemos grandes esperanzas y fuertes probabilidades de reformarlas. Esto es actuar como médico, y seguir el ejemplo de Cristo (Mat 11:19; Mateo 9:12). Sin embargo, se deben observar dos precauciones.

(a) La vigilancia sobre el corazón y las acciones cuando estamos en mala compañía, incluso con el propósito de hacer el bien, de lo contrario podemos contraer la infección en lugar de curarlo.

(b) Que no nos aventuremos a menos que tengamos buenos motivos para esperar que les haremos bien. Esto podemos esperarlo si tenemos suficiente prudencia para distraerlos, suficiente autoridad para asustarlos o suficiente reverencia para intimidarlos y avergonzarlos. De lo contrario, es arriesgado si mantenemos nuestra conciencia segura o mantenemos nuestro celo.

(4) Al servicio de Dios. Podemos unirnos a ellos en oración y ordenanzas, y estar contentos de que le den a la religión algún respeto, aunque sea sólo un cumplido. El gran escrúpulo se refiere a la Cena del Señor. Pero–

(a) Cristo comió con Judas (Luk 22:20- 21; Mar 14:23).

(b) Admitir la contienda, vuestro deber no es retiraros sino quitarlos.

Si habéis cumplido Mat 18: 15-16, el ofensor será removido por la autoridad correspondiente, o si no, no participará de su pecado participando de la misma ordenanza.

2. Casos en los que estamos obligados a desistir.

(1) De toda conversación innecesaria. No debemos hacerlos nuestros amigos íntimos.

(2) Debemos retirarles nuestro respeto y estima internos (Sal 15:4). ¿Cómo podemos valorar la compañía de los esclavos del Diablo, por muy engalanados que sean, y estimar a estos a quienes Dios condena?

(3) Esta aversión interna debe manifestarse, al menos en cuanto a para mostrar que tenemos sentimientos muy diferentes por los verdaderos cristianos. Pero aquí cuidémonos de caer en los extremos, y confundamos un orgulloso desdén con una santa aversión y, por la amargura de nuestra conversación, asustémoslos de nuestra conversación y también de nuestra religión.

(a) Debemos distinguir entre la persona de nuestro hermano y sus vicios, y no odiar ni amar el uno por el otro. El que ama a su persona por sus vicios es un demonio; el que ama sus vicios por su persona es un adulador; el que aborrece sus vicios por su persona es un homicida; y el que aborrece a su persona por sus vicios no es cristiano (Lev 19:17). Este deber es difícil, y sólo puede cumplirse con los mayores esfuerzos para recuperar a nuestro hermano, porque así expresamos nuestro odio a sus pecados al tratar de destruirlos, y nuestro amor por su persona al buscar salvarlo.</p

(b) No debemos retirar la cortesía que se debe a su posición, ni rechazar los oficios de humanidad. El uno no es religión sino grosería, y el otro antinatural. La religión no enseña la grosería sino la complacencia.

II. Razones para hacer cumplir este deber.

1. Es un acto del mayor amor a sus personas. No debemos separarnos por despecho o mal humor, sino por buena voluntad, ya que es el último y probablemente el medio más eficaz para reclamarlos (v. 14).

2. Es un acto de autoprotección. No hay plaga tan contagiosa como el pecado, porque–

(1) Nuestros corazones son corruptos por naturaleza.

(2) Es la gloria de los malvados frotar sus vicios sobre tantos como puedan. Harían a todos como ellos mismos.

(3) Nuestra sociedad con ellos puede involucrarnos no solo en su culpa sino también en su castigo (Pro 13:20; Núm 16:26; Ap 18:4).

(4) Si no os alcanza ningún otro castigo, su misma sociedad será una carga para vosotros. el cristiano concienzudo (Sal 57:4; Sal 120:5).

(5) Nuestra conversación con ellos debe ser un gran obstáculo para cumplir con nuestro deber.

(6) Tenemos otras compañías que mantener, y no necesitamos estar en deuda con los malvados para la sociedad: los buenos, nuestras propias conciencias, Dios.

III. Solicitud. ¿Debemos apartarnos de los que andan desordenadamente? Entonces–

1. Que los malvados no condenen a los cristianos conscientes como si fueran orgullosos o insociables.

2. Que esto sirva para romper todas las combinaciones de los hombres malvados. Dios ha prescrito esta regla, y lo que no está regulado por ella es una conspiración contra el cielo. Huye, pues, de los malos compañeros.

3. Mira la miseria de los impíos. Son considerados no aptos para la sociedad cristiana en la tierra, mucho más para la sociedad en el cielo.

4. ¡Cristianos! ser exhortado a retirarse.

(1) Aparta tu corazón de aquellas cosas en las que abundan los malvados.

(2) Sea lo menos agradecido posible con ellos.

(3) Hágales ver su coraje y resolución.

4. Cristianos, os desprecio tanto que los impíos verán que vuestra compañía es más deseable.

(1) Que vuestra práctica sea agradable a vuestra profesión. Esto da gran crédito a la religión.

(2) Trabaja para superar a los malvados en aquellas cosas en las que ganan el afecto de los demás.

(a) Algunos pretenden ser muy exactos en dar a cada uno lo que le corresponde y triunfar sobre los profesores que no lo hacen.

(b) Otros se jactan de su cortesía y afabilidad.

(c) Otros de su amor y acuerdo entre ellos.

(d) Otros de su caridad y buenas obras. (E. Hopkins, DD)

Retirada del desorden

A la metáfora militar se encuentra en la última palabra (1Th 5:14). Describe a los rebeldes como hombres que no están en sus lugares en las filas del ejército cristiano, hombres que están haciendo a un lado las estrictas reglas de disciplina, provocando así el desorden y provocando el desastre. En cada caso de insubordinación, primero se debe advertir al infractor (1Tes 5:14); pero la continua contumacia será castigada con el retiro. En esta palabra algunos ven una figura náutica, adecuada a una comunidad marítima y comercial como los tesalonicenses, y tenemos tal figura en 2Tes 2:2. Por lo tanto, significaría: “Así como recoges tus velas para alejarte de una roca o un arrecife, así evita a todo hermano desordenado. Él y todos como él son rocas escondidas de peligro” (Jue 1:12, RV). Pero es mejor tomar la metáfora como militar, y una continuación natural de la anterior. Así entendido, sugiere un movimiento estratégico: la retirada, prudente y cautelosa, pero no necesariamente tímida, por parte de un general con sus soldados del enemigo. Es sabio retirarse de tales rezagados de las filas; dan mala fama al ejército cristiano, ejercen una mala influencia, rebajan el sentimiento general y retardan el progreso. Por lo tanto, deben evitarse incluso más que si estuvieran abiertamente alineados en el lado opuesto. Son los enemigos más peligrosos que pertenecen a las filas y, sin embargo, están fuera de ellas. Es el hermano desordenado y no el pagano el que debe ser evitado; sin embargo, aunque se le trate con tanta severidad, debe ser considerado como un hermano después de todo (2Tes 2:15). (J. Hutchison, DD)

Alejándose

Ko-san-lone , un chino convertido, cuando estaba en Estados Unidos de visita, quedó profundamente impresionado con la poca diferencia que vio entre el estilo de vida de muchos cristianos profesantes y la gente del mundo. ocasión, dijo, haciendo al mismo tiempo un gran movimiento con el brazo: “Cuando los discípulos de mi país salen del mundo, salen limpios”.