Estudio Bíblico de 1 Timoteo 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Ti 1:2

A Timoteo, mi propio hijo en la fe.

Paternidad espiritual

Un amigo habló doctrina sólida a un hombre que dijo: “Yo soy un padre en Israel. He sido un hijo de Dios ahora, tantos años; He tenido una experiencia tan profunda que soy un padre en Israel”. Mi amigo le dijo: «¿Cuántos hijos tienes?» “Bueno”, respondió, “no lo sé”. “¿A cuántos has traído a Cristo? ¿Cuántos han sido convertidos por ti?” “Bueno, no sé que ninguno tenga”. «Entonces no te llames padre hasta que tengas algunos hijos». (CH Spurgeon.)

Las relaciones de Pablo y Timoteo

Para entender esta relación piensa primero en–

I. La conversión de Timoteo. Su madre y su abuela le habían enseñado en oración la fe judía, y por lo tanto, con ellas, estaba preparado para recibir el evangelio.

II. La separación de Timoteo para una obra especial no se llevó a cabo hasta siete años después de esto. Dios no nos llama a un servicio superior hasta que hayamos probado nuestra fidelidad en lo inferior.

III. De vez en cuando vislumbramos el feliz compañerismo de Timoteo con Pablo, que nunca más se interrumpió por mucho tiempo, y que fue más notable debido a la diferencia de edad entre los dos hombres. Pero es bueno que los ancianos mantengan el corazón joven por su asociación con la juventud; y es aún mejor para aquellos que están en la primavera de su vida brindar reverencia y amor, y bondad considerada, a aquellos que son mayores y más experimentados que ellos; de hecho, es una mala señal cuando hay resentimiento por la autoridad del hogar, repudio de la responsabilidad hacia los ancianos y un deseo de tener solo la compañía de aquellos que viven para los placeres de esta vida. Conclusión: Aquellos de nosotros que, como Timoteo, somos maestros de otros, podemos aprender de la recepción de esta carta que necesitamos instrucción continua para poder llevar a cabo nuestro ministerio. No basta que empecemos nuestro trabajo con memorias llenas de verdades y con corazones consagrados al servicio del Maestro. (A. Rowland, LL. B.)

La relación entre trabajadores mayores y jóvenes

Pocas relaciones entre los hombres son más interesantes que la de un hombre, que ha estado haciendo un trabajo durante años, con un hombre más joven, a quien se le ha de dar el trabajo para terminarlo o continuarlo. Ese trabajo es pasar por nuevos desarrollos y nuevas circunstancias que el hombre que está muriendo tal vez no sea capaz de comprender. Pero si hay verdadera generosidad en la mente del anciano, siempre se regocija de que la obra continúe después de su muerte. El mayor da al joven promesas y oportunidades. Todo lo que ha hecho el anciano no perecerá con él. Su obra se proyecta hacia el futuro. No se detiene en seco ante el muro de su propia muerte. El hombre más joven, al recordar la experiencia del maestro mayor, que parece haber durado más de lo que realmente ha durado, obtiene algún tipo de trasfondo para su propio trabajo. Ese trabajo no es algo que haya comenzado, pensado por sí mismo. El hombre mayor da al joven la sensación de un pasado prolongado; el más joven le da al mayor un sentido de un futuro prolongado. (Phillips Brooks, DD)

Amistad complementaria

En la relación de St. Paul Para Timothy tenemos una de esas hermosas amistades entre un hombre mayor y un hombre más joven que suelen ser tan útiles para ambos. Es en tales casos, más que cuando los amigos tienen la misma edad, que cada uno puede ser el verdadero complemento del otro. Cada uno por su abundancia puede suplir la necesidad del otro, mientras que los hombres de la misma edad tendrían necesidades comunes y provisiones comunes. A este respecto, la amistad entre san Pablo y Timoteo nos recuerda la de san Pedro y san Juan. En cada caso, el amigo que tomaba la iniciativa era mucho mayor que el otro; y (lo que está menos en armonía con la experiencia ordinaria) en cada caso era el amigo mayor quien tenía el impulso y el entusiasmo, el más joven quien tenía la reflexión y la reserva. Estas últimas cualidades son quizás menos marcadas en San Timoteo que en San Juan, pero sin embargo están ahí, y se encuentran entre los rasgos principales de su carácter. San Pablo se apoya en él mientras lo guía, y confía en su consideración y circunspección en los casos que requieren firmeza, delicadeza y tacto. Del afecto con que miraba a Timoteo tenemos evidencia en todo el tono de las dos cartas que le dirigió. En la esfera de la fe, Timoteo es su “verdadero hijo” (no meramente adoptado, menos aún supuesto) y su “hijo amado”. (A. Plummer, DD)

Gracia, misericordia y paz.

Gracia, misericordia y paz

Siempre hay algún interés en la primera o la último de cualquier cosa-un interés en proporción a la importancia de lo que comienza o termina, un nacimiento o una muerte, cada uno crea una sensación peculiar a sí mismo, distinta de cualquier otro evento; son el principio y el final de ese misterio más solemne, la vida. Visto a la luz de la eternidad, hay algo peculiarmente cambiante en el primer o último acto de un ministerio cristiano. Este texto presenta en resumen las principales doctrinas del evangelio: “Gracia, misericordia y paz”, la gracia como origen, la misericordia como desarrollo y la paz como resultado de la salvación del hombre.

Yo. Está, pues, ante todo, la gracia que origina. La gracia es el Alfa de toda salvación. Es gracia en el consejo eterno, gracia en la elección divina, gracia en el llamado celestial, gracia en la conversión individual, gracia en cada don del Espíritu Santo, gracia en la convicción del pecado que se da cuenta de su peligro, en el arrepentimiento piadoso. que lo llora. Es la gracia la que trasplanta la flor del desierto al jardín del Señor, la riega con las corazonadas del cielo, la hace retoñar y florecer, y derrama así su dulzura por todas partes, que incluso en la decadencia y la muerte su olor sobrevive imperecedero. . Es la gracia la que da al hombre humilde su humildad, al hombre que ama sus bondadosos afectos, al hombre benévolo su caridad, al hombre celoso su ardor, al cristiano joven su fuerza espiritual, al cristiano anciano su experiencia, al cristiano sufriente su paciencia, y el cristiano moribundo su apoyo. Así, la primera pregunta práctica, que nos permite determinar nuestro propio estado ante Dios, es: ¿Hemos realizado la verdad, no como un mero punto en teología, sino como un punto en el sentimiento personal, que “en mí, es decir, en mi carne”, en mi carácter o capacidad natural, “no mora en el bien” que sin Cristo nada somos, nada podemos hacer?

II. Está, en segundo lugar, la misericordia que desarrolla el consejo de la redención. Así como la gracia es algo que se da como gratuidad, que no se merece, ni se compra, ni se puede obtener por otros medios, ni se merece, ni siquiera se desea, así la misericordia implica un demérito absoluto, no meramente una negación, sino una cláusula descalificante. La gracia podría ser aplicable a una orden de seres a los que no se aplicaba la misericordia. Digo, la misericordia implica un demérito absoluto. ¡Un juicio incurrido, pero aplazado, un golpe indulgente, donde el golpe no solo fue merecido sino provocado y desafiado! Por lo tanto, se describe con los términos «la longanimidad de Dios», «la paciencia de Dios». Y, sin embargo, la palabra misericordia todavía implica una víctima. Si ninguna pena de una ley terrenal, por ejemplo, fuera alguna vez infligida a ningún hombre, como fue el caso con algunas de nuestras propias leyes hasta los últimos años, la suspensión de tal ley no sería misericordia para ningún hombre, sería prácticamente anulado, y la idea de misericordia bajo tal estatuto se fusionaría con la derogación. Cuando algunos hombres sufren realmente la pena de la que otros están exentos por interposición del soberano, se dice que se muestra misericordia a los que están exentos. Cuando un criminal ve a otro hombre sufrir la muerte a la que su culpa lo había condenado, comprende entonces la prerrogativa real de la misericordia. Así es con el pecador. La misericordia es el gran desarrollo del amor de Dios. No es el ejercicio de un atributo Divino, que, como Su poder o sabiduría, nada cuesta al Padre. “De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que no perezca todo aquel que en él cree.” Este fue el sacrificio del Padre, del cual el de Abraham fue la figura, así como la sumisión de Isaac fue un tipo de la del Hijo. Un acto de misericordia no cuesta a los príncipes terrenales más que la palabra perdón; ii le costó al Rey de reyes la inmolación de su Hijo, “a quien había constituido heredero de todo”. ¿Quién debe maravillarse, entonces, de las cosas magníficas que se dicen en la Escritura acerca de la misericordia de Dios? La misericordia dio a luz al “Varón de dolores”; la misericordia vistió al Heredero del cielo con vestiduras bastas de Galileo, como un pobre entre los pobres; la misericordia lo hizo trabajar, tener hambre, sed, dolores de parto, sufrir y morir; la misericordia resucitó con Él de la tumba; la misericordia habla por Él desde el trono de intercesión, y promete volver en gloria, para reunir a Sus escogidos y establecer Su reino. La misericordia es el elemento principal, el ingrediente uniforme, en cada acto de gracia. Fue la misericordia la que fijó nuestra suerte nativa en una tierra de luz, ordenanzas cristianas y privilegios sociales, en lugar de entre salvajes aulladores, con mentes tan oscuras y oscuras. desnudos como sus cuerpos desfigurados; fue la misericordia la que nos proporcionó a algunos de nosotros la hermosa herencia de padres piadosos, por poco que hayamos aprovechado con su ejemplo y oraciones; era misericordia, si nuestros corazones finalmente eran alcanzados, si nos volvíamos a “huir de la ira venidera, y echar mano de la vida eterna”. Todavía es misericordia, oh Señor, que estemos viviendo este día para alabarte, que la salud, la razón, la fuerza, la aprensión y las oportunidades multiplicadas, y los medios de gracia, y los canales de buenas obras por los cuales Te glorificaremos y beneficiaremos. nosotros mismos y los demás, aún nos son salvos. Es la misericordia, en definitiva, que nos sale al encuentro en la hora del dolor y nos susurra consuelo. Por lo tanto, la próxima prueba práctica de nuestra condición a la vista de Dios es: ¿Hemos sentido nuestra necesidad de misericordia? ¿Nos hemos dado cuenta de nuestra condición perdida, miserable, desolada sin un Mediador?

III. Así, la misericordia, uniendo las manos con la gracia, como las alas extendidas de los querubines que se juntan sobre el arca, coronan y completan la alianza de Dios con su pueblo; y finalmente publican “paz”—paz entre ellos. Esta fue nuestra propuesta de cierre. El sello y consumación del plan de redención es la paz. ¿Has notado que los ángeles cantando desde el cielo lo llamaron «paz en la tierra»? es decir, paz aquí, paz ahora; no simplemente esa paz poética en la tumba, de la que algunos hombres cantan, o la paz en el cielo a la que aspira el creyente, sino algo que tiene en su corazón de inmediato; y eso es llamado por los ángeles “paz en la tierra”–paz a la vez, paz con todos los hombres, paz con nosotros mismos. “Mira al hombre perfecto, y mira al recto; el fin de ese hombre es la paz.” Los incidentes externos de la vida ya no quebrantan la calma de la plena seguridad de la fe, o de la esperanza, o de la comprensión, en la vida del creyente; pero “cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, Él hace que sus enemigos estén en paz con él”. “El Dios de paz derriba a Satanás bajo vuestros pies en breve.” El Hijo de la paz es un huésped permanente y encantador en vuestras moradas; vuestra visión de la paz no es como la de Jerusalén, escondida a vuestros ojos, sino que fija una impresión distintiva, elevada y hermosa en vuestras mentes, como un horizonte que parece cercarnos y protegernos con las nubes del cielo, pero que abre el cielo mismo a la mirada clarividente de la fe. El mundo a su manera está buscando esta paz; en medio de todos sus placeres y astutas variaciones de placer y diversión, busca, sobre los restos de todo goce presente, la paz que espera encontrar en el futuro. Es buscarlo donde el pobre y desconsolado Eliseo buscó a su amo: en el desierto, en lugar de mirar hacia el cielo donde se había ido. Y por eso la búsqueda es vana; los hombres no lo encuentran. (JB Owen, MA)

Un saludo cristiano

El saludo que Pablo da a su propio hijo en la fe es un ejemplo exquisito de lo que debe ser un saludo cristiano. No es un cumplido vano, sino una oración ferviente.

I. La manifestación del amor divino deseado por parte de Timoteo es triple, y consiste en «gracia, misericordia y paz», ya que la mente compasiva de Pablo la analizó y la mostró, como un prisma capta un rayo de sol, y revelar más claramente la maravillosa belleza que está latente en él.

1. La gracia es el favor gratuito de Dios, que se derrama sobre el alma que la anhela, y la llena de alegría y alabanza. De modo que una oración para que la “gracia” de Dios esté con nosotros es realmente una oración para que nuestros pecados y dudas se dispersen; porque al igual que con la luz del sol de la naturaleza, no es ninguna alteración en el sol, sino un cambio en la atmósfera de la tierra, o en la actitud de la tierra hacia el sol, lo que trae brillo en lugar de oscuridad, luz del día en lugar de oscuridad.

2. La asociación de la idea de la misericordia con la gracia es llamativa y es peculiar de estas Epístolas a Timoteo y de la Segunda Epístola de Juan. Pero era característico de Pablo, quien era profundamente consciente de su propia necesidad de “misericordia”, orar por ella en nombre de su camarada, quien estaba comprometido en un trabajo similar. No es a los descarriados gálatas ni a los rebeldes corintios, sino a este honrado servidor de la Iglesia cristiana, a quien ora para que la «misericordia» de Dios se extienda cada vez más; porque por su propia experiencia sabía cuánto necesitan de esa misericordia aquellos que son conscientes de que su carácter está muy por debajo de su ideal, y que su obra para Cristo está estropeada por sus faltas y locuras. Podemos ocupar la posición más alta en la Iglesia, pero en lugar de ser exaltados por ello por encima de la necesidad de la misericordia, debemos arrojarnos más humildemente sobre ella. Nada más que la comprensión de la paciencia divina nos animará a continuar en el servicio espiritual, que es terrible en sus responsabilidades, y es probable que lo hagamos mal debido a nuestra pecaminosidad e ignorancia. El santo más noble se apoya en la vida y la muerte en la misericordia divina como su única esperanza.

3. La paz fluye de la “gracia” y la “misericordia” de Dios. Es un sentido de reconciliación con Él, de descanso en Él, que dará calma en las horas de tribulación y peligro, y extenderá una influencia sagrada y feliz sobre quienes nos rodean. Como dice el buen obispo Patrick, “La paz es el resultado propio del temperamento cristiano. Es la gran bondad que nuestra religión nos hace, que nos lleva a una mente estable y una consistencia dentro de nosotros mismos.”

II. La fuente de estas bendiciones se señala en la seguridad de que brotan de “Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor”.

1. Si Dios es nuestro Padre, seguramente podemos esperar tales bendiciones, porque son precisamente lo que en nuestra esfera inferior nosotros los padres (cuya paternidad no es más que un reflejo roto de la Suya) gustosamente daríamos a nuestros hijos. No somos felices a menos que vivan a nuestro “favor”; estamos deseosos de mostrarles “misericordia” directamente y siempre que vengan a nosotros en duelo penitencial; y si hay una bendición que deseamos para ellos por encima de los demás, es que sus mentes estén en “paz”.

2. Pero la gracia, la misericordia y la paz solo pueden venir a nosotros por medio de Jesucristo nuestro Señor, porque somos indignos y pecadores. (A. Rowland, LL. B.)

El precio de la paz

El el otro día estaba predicando en mi propia iglesia sobre este tema. Dije que si un hombre quiere tener paz con Dios, debe estar preparado para dejar su pecado. Después del sermón, un caballero rico, miembro de mi propia congregación, se me acercó y me dijo: “Hoy me has quebrantado. Durante los últimos dos o tres meses no he podido dormir. Sabes que me he retirado de los negocios, pero el hecho es que he estado apostando en la Bolsa de Valores, aunque la gente no lo sabía. Siempre que bajan los fondos empiezo a temblar. Aunque creo que entregué mi corazón a Dios hace algunos años, he estado tratando de servir a dos amos: apostar por dinero y al mismo tiempo pretender servir a Dios. Ahora, he decidido que debo destruir este pecado. Me costará 4.000 libras esterlinas, pero estoy decidido a eliminarlo por completo”. El caballero agregó: «Creo que la tranquilidad es barata a £ 4,000»; y yo tambien lo creo. (AEStuardo.)