Estudio Bíblico de 1 Timoteo 1:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Ti 1:3-4

Como te rogué que te quedaras todavía en Éfeso.

Encargo de Timoteo

Nuestros traductores han suministró dos palabras al final del cuarto versículo, para completar la oración que el apóstol dejó sin terminar; pero hubiera sido mejor si los hubieran insertado antes, porque el significado es más claro si leemos: “Como te rogué que te quedaras en Éfeso cuando fui a Macedonia, así te ruego ahora que te quedes allí”. Es un ejemplo de la forma en que los pensamientos vivos de Pablo se adelantaron a las palabras que podrían haberlos revestido.

I. El período al que se refiere en la frase, «cuando entré en Macedonia», no puede fijarse con certeza. En efecto, hubo una ocasión mencionada en Hch 20:1, cuando, a consecuencia del peligro en que se encontraba por el alboroto levantado por Demetrio, dejó Efeso para Macedonia; pero en el capítulo que precede a esa narración leemos que él ya había enviado allí a Timoteo y Erasto; y sabemos que allí se reunió con ellos, porque en la Primera Epístola a los Corintios, escrita allí, menciona a Timoteo estando entonces con él.

II. El modo de dirigirse a Timoteo exige una o dos palabras. “Te supliqué”, no te lo ordené. Sin duda, esto expresa la dulzura y el afecto con que se trataba a Timoteo, pero también es una indicación de la clase de autoridad que ejercían los apóstoles sobre sus colaboradores. No había nada dictatorial en ello, nada de la disciplina militar que es tan popular y efectiva en un sector agresivo de la Iglesia en nuestros días. La influencia entonces era la del carácter; la autoridad era el resultado de la inspiración; e incluso los doce elegidos estaban más complacidos en gobernar por amor que por miedo. Debe admitirse que esto puede dar lugar a abusos y peligros.

III. El sentido de la súplica de Pablo era que Timoteo debería detener el progreso de la falsa doctrina en el Iglesia de Efeso. Había un fermento en la mente de los hombres en ese momento, como el que generalmente acompaña o sigue a un gran movimiento religioso. Falsas nociones de Dios y de su ley, surgidas de un judaísmo imperfectamente entendido, combinadas con una filosofía pagana especulativa, amenazaban con destruir la sencillez del evangelio. Una especie de sistema cabalístico se estaba constituyendo en la Iglesia, por una mezcla incongruente de Fantasías judías con especulaciones paganas, y esta amenaza de desastre, así como la hiedra, trepando lenta pero seguramente, clava una raíz aquí y un zarcillo allá, hasta que la pared que alguna vez fue fuerte tiene todas las piedras sueltas, y en la tormenta cae. /p>

IV. La razón que se da para oponerse a tal enseñanza es que “ministró preguntas en lugar de edificación piadosa”. La Versión Revisada adopta otra lectura, y con razón. El significado es, que estos cuestionamientos no sirvieron al plan específico de “dispensación” de Dios para la admisión a Su reino, Su método de salvación revelado en el Evangelio; pues esa dispensación consiste “en la fe”. Y por experiencia sabemos que las preguntas que meramente excitan la fantasía, o incluso el intelecto, tienden a hacer que los objetos de fe sean desagradables. Por ejemplo, un curso de lectura de novelas sensacionales, que puebla la mente con irrealidades, produce pensamientos serios sobre realidades espirituales. Y esto que es cierto de los ritos de la Iglesia es igualmente cierto de sus organizaciones, y tenemos que estar constantemente en guardia para que la ocupación de la mente con los detalles del trabajo de la Iglesia no nos desvíe del cultivo de la vida cristiana personal. Pero el apóstol aquí condena principalmente la práctica malsana de dar prominencia a cuestiones sin importancia, ya sea en la esfera de la filosofía o de la religión. Cuando un colono tiene que cultivar su propio maíz para obtener el pan de cada día, dejará que la especulación sobre los estratos debajo de la superficie espere hasta que haya encontrado tiempo para sembrar y cosechar. (A. Rowland, LL. B.)

La doctrina condena en las Epístolas Pastorales una forma judía de gnosticismo: el problema del gnóstico

Es más importante investigar cuál era la naturaleza de la «doctrina diferente» que Timoteo se esforzaría por contrarrestar. Y en este punto no nos queda ninguna duda seria. Hay varias expresiones utilizadas al respecto en estas dos cartas a Timoteo que parecen señalar dos factores en la heterodoxia que preocupa a San Pablo.

1. La herejía es de carácter judío. Sus promotores “desean ser maestros de la Ley” (1Ti 1:7). Algunos de ellos son “los de la circuncisión” (Tit 1:10). Consiste en “fábulas judías” (Tit 1:14). Las cuestiones que plantea son “peleas por la Ley” (Tit 3:9).

2 . Se indica también su carácter gnóstico. Se nos dice tanto en el texto como en la Epístola a Tito (Tit 1:14; Tit 3:9) que se trata de “fábulas y genealogías”. Es, “palabras vanas” (versículo 6), “disputas de palabras” (1Ti 6:4), y “balbuceos profanos (1Ti 6:20). Enseña un ascetismo antibíblico y antinatural (1Ti 4:3; 1Ti 4:8). Es “Gnosis falsamente llamada” (1Ti 6:20). Una herejía que contiene estos dos elementos, el judaísmo y el gnosticismo, nos encontramos tanto antes como después del período que abarcan las Epístolas Pastorales: antes en la Epístola a los Colosenses; luego en las Epístolas de Ignacio. La evidencia reunida de estas tres fuentes está completamente en armonía con lo que aprendemos en otros lugares: que las primeras formas de gnosticismo cristiano eran de carácter judío. Se observará que esta es una confirmación indirecta de la autenticidad de las Epístolas Pastorales. El gnosticismo condenado en ellos es judío; y cualquier forma de gnosticismo que existiera en la época de San Pablo casi con seguridad sería judía. El profesor Godet ha señalado cómo la relación del judaísmo con el cristianismo que está implícita en estas epístolas encaja completamente con el hecho de que son el último grupo de epístolas escritas por San Pablo. Al principio, el judaísmo estaba completamente fuera de la Iglesia, oponiéndose y blasfemando. Luego entró en la Iglesia y trató de hacer a la Iglesia judía, imponiéndole la Ley Mosaica. Por último, se convierte en s, herejía fantástica dentro de la Iglesia, y se hunde en la frivolidad profana. “Se dan supuestas revelaciones en cuanto a los nombres y genealogías de los ángeles; reglas ascéticas absurdas se establecen como consejos de perfección, mientras que la inmoralidad atrevida desfigura la vida real”. Esta es la fase que se confronta en las Epístolas Pastorales: y San Pablo la enfrenta con un simple llamado a la fe y la moralidad. Es muy posible que las «fábulas» o «mitos» y «genealogías» deban transferirse del lado gnóstico al judío del relato. Y así interpreta Crisóstomo el pasaje. “Por fábulas no se refiere a la Ley; lejos de ahi; sino invenciones y falsificaciones, y doctrinas falsificadas. Porque, al parecer, los judíos desperdiciaron todo su discurso en estos puntos inútiles. Enumeraron a sus padres y abuelos, para que pudieran tener la reputación de conocimiento e investigación histórica”. Las “fábulas”, entonces, pueden entenderse como aquellas numerosas leyendas que los judíos añadieron al Antiguo Testamento, de las cuales abundan ejemplares en el Talmud. Pero mitos similares abundan en los sistemas gnósticos y, por lo tanto, las «fábulas» pueden representar ambos elementos de la enseñanza heterodoxa. Así también con las “genealogías sin fin”. Estos no pueden referirse bien a las genealogías en Génesis, porque no son interminables, cada uno de ellos está ordenado en decenas. Pero es muy posible que se trate de especulaciones judías sobre las genealogías de los ángeles. Tales cosas, siendo puramente imaginarias, serían interminables. O se puede tratar de la doctrina gnóstica de las emanaciones, en sus formas más primitivas y más crudas. Mediante genealogías en este sentido, los primeros pensadores, especialmente en Oriente, intentaron tender un puente sobre el abismo entre lo infinito y lo finito, entre Dios y la creación. En varios sistemas se supone que la materia es inherentemente mala. El universo material ha sido desde el principio no “muy bueno” sino muy malo. ¿Cómo entonces se puede creer que el Ser Supremo, infinito en bondad, crearía tal cosa? Esto es increíble: el mundo debe ser la criatura de algún ser inferior y tal vez malvado. Pero cuando esto fue concedido, la distancia entre este poder inferior y el Dios supremo aún quedaba por salvar. Esto, se suponía, podría ser hecho por un número indefinido de generaciones, cada una de menor dignidad que la precedente, hasta que por fin se encontrara un ser capaz de crear el universo. Del Dios Supremo emanó una deidad inferior, y de este poder inferior una tercera aún más inferior; y así hasta llegar al Creador del mundo. Estas ideas se encuentran en el filósofo judío Philo; y es a estos que St. Paul probablemente alude en las «genealogías sin fin que ministran cuestionamientos en lugar de una dispensación de Dios». (A. Plummer, DD)

Espulaciones condenadas

St. Pablo condena tales especulaciones por cuatro motivos.

1. Son fábulas, mitos, meras imaginaciones del intelecto humano en su intento de dar cuenta del origen del mundo y del mal.

2. Son interminables e interminables. Por la naturaleza de las cosas no hay límite para las meras conjeturas de este tipo. Cada nuevo especulador puede inventar una nueva genealogía de emanaciones en su teoría de la creación y puede hacerla tan extensa como le plazca. Si las hipótesis nunca necesitan ser verificadas–ni siquiera necesitan ser capaces de verificación–uno puede seguir construyéndolas ad infinitum.

3. Como consecuencia natural de esto (αἵτινες) ministran cuestionamientos y nada mejor. Todo es especulación estéril y controversia infructuosa. Donde cualquiera puede afirmar sin prueba, cualquier otro puede contradecir sin prueba; y nada sale de este balancín de afirmación y negación.

4. Finalmente, estas vanas imaginaciones son una doctrina diferente. No solo son vacíos sino falsos, y son un obstáculo para la verdad, ocupan el terreno que debe ser llenado con la dispensación de Dios que es en la fe. Las mentes humanas tienen una capacidad limitada y, aunque estas hipótesis vacías fueran inocentes, a las mentes que estuvieran llenas de ellas les quedaría poco espacio para la verdad. Pero no son inocentes: y aquellos que son atraídos por ellos se vuelven desafectos hacia la verdad. La historia de los siguientes ciento cincuenta años justifica ampliamente la ansiedad y la severidad de San Pablo. Los gérmenes del error gnóstico, que estaban en el aire cuando se predicó por primera vez el cristianismo, fructificaron con asombrosa rapidez. Sería difícil encontrar un paralelo en la historia de la filosofía con la velocidad con la que los puntos de vista gnósticos se difundieron en la cristiandad y sus alrededores entre el 70 y el 220 dC En todo el mundo cristiano, y especialmente en centros intelectuales como Éfeso, Alejandría y Roma, tal vez no hubo una sola congregación educada que no contuviera personas que estuvieran infectadas con alguna forma de gnosticismo. La famosa hipérbole de Jerónimo con respecto al arrianismo podría trasladarse a esta forma anterior de error, quizás la más peligrosa que la Iglesia jamás haya conocido: “El mundo entero gimió y se asombró de encontrarse gnóstico”. Por muy severamente que condenemos estas especulaciones, no podemos dejar de simpatizar con las perplejidades que las produjeron. El origen del universo, y más aún el origen del mal, hasta el día de hoy siguen siendo problemas sin resolver. Es probable que nadie en esta vida alcance una solución completa de ninguno de los dos. (A. Plummer, DD)