Estudio Bíblico de 1 Timoteo 1:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Ti 1:19

Manteniendo la fe, y buena conciencia.

Fe y buena conciencia

I . Qué son:–

1. Fe. El término se aplica en las Escrituras tanto a la verdad revelada que un discípulo cree, como a su acto de creerla. La fe es objetiva o subjetiva. En un momento es la verdad lo que captas, y en otro momento es tu comprensión de la verdad. Tanto en las Escrituras como en su propia naturaleza, estos dos están estrechamente entrelazados. Es imposible en todas partes preservar y marcar la distinción entre la luz que miro, y mi mirada en esa luz. Cierto, mi mirada sobre él no crea la luz, pero hace que la luz sea mía. A menos que la mire, la luz no es nada para mí. Si estoy ciego, es lo mismo para mí que si no hubiera habido luz. De alguna manera, la fe y la fe están conectadas y combinadas. Es muy cierto que el evangelio permanece, aunque yo lo rechace: mi incredulidad no puede anular la promesa de Dios. Sin embargo, mi incredulidad hace que el evangelio sea nada para mí, lo mismo para mí como si no hubiera existido. La fe está en los cielos, aunque falte fe en la tierra; pero si falta la fe, la fe no salva a los perdidos: como el sol sigue su curso por el cielo aunque yo fuera ciego; pero mi ceguera me tapa el sol.

2. Una buena conciencia. No es necesario explicar qué es la conciencia: mis lectores saben lo que es mejor que yo. Aquí la pregunta principal es si el epíteto “bueno” se refiere a la conciencia que da el testimonio, o al testimonio que da la conciencia. El término “bueno” aquí pertenece netamente al testificador, sino al testimonio. En cierto sentido eso podría llamarse una buena conciencia, que dice la verdad aunque la verdad te atormente. Cuando la conciencia, como un embajador de Dios en el pecho de un hombre, se niega a permanecer en silencio en presencia del pecado, y perturba el placer de los culpables profiriendo advertencias de condenación, esa conciencia es buena, en el sentido de ser vigilante y útil. ; pero no es la buena conciencia de este texto, y del lenguaje ordinario. Tanto aquí como en la conversación común, una buena conciencia es una conciencia que no acusa y no inquieta. Es lo mismo que la paz de conciencia. Sin duda es cierto que en un mundo malo, y por el engaño de un corazón malo, la conciencia a veces puede estar tan drogada o cauterizada que puede dejar el alma imperturbable, aunque el alma esté sumida en el pecado. A veces dice “Paz, paz”, cuando no hay paz. “No hay paz, dice mi Dios, para los impíos”; pero la conciencia a veces contradice a Dios, y dice que hay paz para los impíos. Este es, sin embargo, un estado de cosas anormal; como cuando un embajador en una corte extranjera traiciona al rey que lo comisionó y se niega a entregar las órdenes de su señor a la corte donde ha sido acreditado. La conciencia en el hombre está destinada a ser testigo de Dios, ya hablarle al hombre toda la verdad. Tomando la conciencia, no como torcida y cauterizada por el pecado, sino como constituida por Dios en la concepción y creación de la humanidad, entonces una buena conciencia es paz de conciencia. Tienes y mantienes una buena conciencia cuando ese representante presente de Dios en tu seno no te acusa de pecado. A la luz de las Escrituras sabemos que, tal como van las cosas entre los caídos, una buena conciencia, si es real y legítimamente obtenida, implica estas dos cosas:–

(1) La aplicación de la sangre rociada para el perdón de los pecados; y

(2) Abstinencia real del pecado conocido en la vida a través del ministerio del Espíritu Santo. Una buena conciencia, si no es un engaño, implica una justicia en ti y una justicia en ti. El perdón y la renovación se combinan para constituir, bajo el evangelio, una buena conciencia. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. La conciencia es buena cuando verdaderamente testifica que Dios está en paz contigo, y tú estás en paz con Dios.

II. Sus relaciones:–El texto consta de dos partes. El primero es un comando, el segundo es un ejemplo. El ejemplo, como es habitual tanto en la enseñanza humana como en la divina, se aduce con el propósito de hacer cumplir el precepto. Sin duda, Pablo podría haber sacado de su propia experiencia muchos ejemplos para mostrar cuán bueno es tener fe y buena conciencia; pero convenía mejor a su propósito, en este caso, aducir un ejemplo que muestra la terrible consecuencia de intentar separarlos. De hecho, un ejemplo de estos dos desgarrados es más eficaz para probar la necesidad de su unión que cien ejemplos en los que la unión permanece intacta. Así, si la prueba fuera necesaria, dividir a un niño vivo en dos con la espada de Salomón constituiría una evidencia más vívida de que en un ser humano el lado izquierdo es necesario para la vida del derecho, y el derecho para la vida del izquierdo, que la vista de cien niños ilesos. Cuando un lado es arrancado, el otro lado también muere: esta es una prueba más corta y más segura de que los dos son mutuamente necesarios para la existencia del otro que cien ejemplos de vida positiva y perfecta. Además, es más fácil encontrar una base para un ejemplo negativo que para uno positivo. Al mantener a flote un canal, no pueden establecer bien una marca por donde debe ir el barco; colocaron una baliza en la roca hundida que el barco debía evitar. Aquí una cuestión del más profundo interés se cruza en nuestro camino y reclama nuestra atención. Concedido que la fe y la buena conciencia están unidas tan íntimamente que la una no puede vivir sin su consorte, ¿cuál es el carácter específico de la relación? ¿Cuál de estos dos es el primero en la naturaleza como causa, y el que le sigue como efecto? Mirando la forma de expresión en el texto, que es exacta y definida, encontramos que en el caso aducido no fue la disolución de la fe lo que destruyó la buena conciencia, sino la falta de la buena conciencia lo que destruyó la fe. Estos hombres desecharon la buena conciencia; entonces y por tanto, perdieron la fe. ¿Entonces que? Como la posesión continua de la fe dependía del mantenimiento de la buena conciencia, ¿es a través de la posesión previa de una buena conciencia que uno puede alcanzar la fe? No. Lo contrario es la verdad, completa y claramente enseñada en las Escrituras. No se llega a la fe a través de una buena conciencia, sino a una buena conciencia a través de la fe. Una buena conciencia crece en la fe, como la fruta en un árbol, no la fe en una buena conciencia. Una buena conciencia en sus dos aspectos, como ya se ha explicado, es fruto de la fe. Sin fe es imposible agradar a Dios, ya sea por la justicia de Cristo al justificar, o por la nueva obediencia al santificar. Ahora bien, esta relación específica no es recíproca. La buena conciencia no produce fe, como la fe produce buena conciencia. ¿Entonces que? Si la fe va primero como causa, y la buena conciencia le sigue como fruto, evidentemente la buena conciencia no puede subsistir sin fe; pero ¿puede subsistir la fe sin una buena conciencia? No. En cuanto a la producción al principio, la relación no es recíproca; pero en cuanto al mantenimiento lo es. No podemos decir, como la buena conciencia brota de la fe, la fe también brota de la buena conciencia; pero podemos decir, como la falta de fe hace imposible una buena conciencia, así, también, la pérdida de una buena conciencia es fatal para la fe. Algunas especies de árboles conservan la vida en las raíces aunque se corten la cabeza y el tallo. Un árbol joven puede brotar del tocón viejo y crecer hasta la madurez. Pero otras especies, como el pino, no volverán a brotar por segunda vez. Cuando se corta el árbol maduro, aunque se deja la raíz, con una parte del tallo, el árbol no revive. La raíz muere cuando se corta la cabeza. Hay una analogía interesante entre un pino y la pareja que se une en el texto. No es la cabeza imponente del árbol la que produce la raíz; la raíz produce la cabeza imponente. Podemos, por lo tanto, decir con seguridad, si la raíz muere, la cabeza no puede vivir; pero también podemos decir: Si se corta la cabeza, la raíz morirá. Precisamente tal es la relación entre la fe y una buena conciencia. La fe es la raíz que produce y sustenta, y la buena conciencia es el tallo que sostiene. Por tanto, si se corta la fe, la buena conciencia cae por tierra. Sí, esta es la verdad; pero no es toda la verdad. También podemos decir: Destruid la buena conciencia, y la fe no podrá sostenerse. Así de una sola manera puede obtenerse la buena conciencia; pero en cualquiera de las dos maneras ambos pueden perderse. Deje que la fe falle, y la buena conciencia se va con ella; que la buena conciencia se contamine, y la fe misma ceda. Entonces, en primer lugar, el error especulativo socava la rectitud práctica. Así como la creencia en la verdad purifica el corazón y rectifica la conducta, así una creencia falsa desvía la vida. La reincidencia comienza más frecuentemente del lado de la conducta que del lado de la opinión: la buena conciencia se pierde en la mayoría de los casos, no por adoptar un credo herético, sino por entregarse a los placeres del pecado. La conciencia está más expuesta en la batalla de la vida que el intelecto. Y es sobre el punto débil donde un hábil adversario concentrará su ataque. Si bien la calamidad es sustancialmente la misma en todos los casos, la fe puede naufragar en cualquiera de tres formas distintas: una fe muerta, una fe errónea y ninguna fe. En el primero queda una forma de palabras sonoras, pero son letra muerta; en el segundo, se albergan puntos de vista falsos sobre Cristo y su obra; y en la tercera, el reincidente se sienta en la silla del escarnecedor, y dice: No Dios, tanto con los labios como con el corazón. Entre nosotros, quizás una fe muerta es la forma más común de naufragio del alma. La fe y la codicia, la fe y cualquier impureza, no pueden habitar juntas en el mismo seno. Estos no pueden estar en la misma habitación con la fe viva. También podrías esperar que el fuego y el agua estén de acuerdo. Una vez conocí a un joven que se convirtió en lo que se llamaba socialista. Alcanzó un gran grado de audacia en la profesión de impiedad. Ningún Dios, o ningún Dios que se preocupe por mí, era su breve y frío credo: Pero yo lo conocía a él y a sus comunicaciones antes de que naufragara en lo que respecta a la fe. La segunda tabla de la ley, por complacencia del placer pecaminoso, había sido oxidada y cortada de su corazón antes de que la primera tabla fuera descartada de su credo. Había deshonrado cruelmente a su padre ya su madre antes de aprender a blasfemar a Dios. No puede ser cómodo para un joven en su fuerza venir día tras día a abrir su corazón a Dios, si día tras día está deliberadamente repudiando y deshonrando a sus padres en la debilidad de su edad. El que deshonra a sus padres encuentra necesario para su propia comodidad desechar a Dios. Este hombre repudió su buena conciencia, y por lo tanto su fe fue destruida. Conocí a otro, que en su juventud había alcanzado mayores logros, y que, a causa de ello, tuvo una caída más terrible. Había experimentado impresiones religiosas y se había puesto del lado de los discípulos de Cristo. Lo perdí de vista durante algunos años. Cuando lo volví a encontrar, me sorprendió descubrir que no tenía ni modestia ante los hombres ni reverencia ante Dios. Era libre y fácil. Anunció claramente que ya no creía en los terrores espirituales que lo habían asustado en su juventud. Hice otro descubrimiento al mismo tiempo con respecto a él. Había engañado, arruinado y abandonado a quien falsamente pretendía amar. Por medio de afectos viles y crueles había apartado su buena conciencia; y, para apaciguar una mala conciencia, había negado la fe. La creencia de la verdad y la práctica de la maldad no pueden habitar juntas en el mismo seno. El tormento causado por su conflicto no pudo ser soportado. Debe deshacerse de uno de los dos. No dispuesto a separarse de su pecado por orden de su fe, se separó de su fe por orden de su pecado. Pero aunque el naufragio de la fe es a menudo, no siempre, el tema de la lucha. Cuando la conciencia de alguien que trató de ser discípulo de Cristo está contaminada por el pecado admitido y consentido, la lucha inevitablemente comienza de inmediato. El Espíritu lucha contra la carne, y la carne contra el Espíritu. El pecado muchas veces echa fuera la fe; pero la fe también muchas veces echa fuera el pecado. El resultado es a menudo, por gracia, la derrota del adversario. “Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria.” “Los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor. Aunque caiga, no será derribado del todo; porque el Señor lo sostiene con Su mano.” (W. Arnot.)

Buena conciencia

Yo. Una buena conciencia. Esta expresión puede usarse en más de una forma.

1. Una conciencia limpia o pura es una “buena conciencia”. Mantén tu conciencia pura. No lo ensucies. Cada cosa mala que dices o haces deja una mancha en tu conciencia, como una marca negra en una tela blanca o en una sábana; de papel, y su gran preocupación debe ser que su conciencia no se vuelva negra y sucia. Esto se aplica tanto a los que son cristianos como a los que no lo son. La mejor conciencia tiene bastantes manchas y, como veremos, necesita ser limpiada. Pero en lo que se refiere a su decisión en cuanto a cualquier acción o curso de conducta, es de suma importancia mantener limpia su conciencia. No necesito decir que esto no es fácil. Requiere un esfuerzo constante, sí, una lucha constante. Pablo sabía lo que era esto. Buen hombre como era, requería estar siempre alerta para mantener limpia su conciencia.

2. Una conciencia limpia y pacificada es una “buena conciencia”. Tal vez algunos de ustedes digan: “Ay, lo que has dicho acerca de la conciencia pura es de poca importancia para mí. Al menos, solo puede ser una cosa del futuro para mí. ¿Qué pasa con el pasado? Mi conciencia me preocupa. Está profanado”. Ahora es aquí donde entra el evangelio, con las buenas nuevas de limpieza para la conciencia. No solo habla de la provisión de gracia y fortaleza en el Señor Jesús, para permitirnos mantener la conciencia limpia y hacer lo que nos ordena. hace más Habla del perdón de los pecados, a través de la sangre de Cristo, quien, tomando sobre sí la culpa del pecado y muriendo en lugar del pecador, quita la culpa, lava las manchas y así devuelve la paz a la conciencia. No hay conciencia que no necesite esta limpieza, que no la necesite una y otra vez, ya sea que la conciencia esté preocupada por el pecado o no. He oído hablar de un indio que tenía un dólar que no le pertenecía. Señalándose el pecho, dijo: “Tengo un hombre bueno y un hombre malo aquí, y el hombre bueno dice, el dólar no es mío; debo devolverlo al dueño”; y así lo hizo. No podría haber obtenido la “buena conciencia” de otra manera,

3. Una conciencia tierna es una buena conciencia. Esto se acerca bastante a mi primer comentario, en lugar del segundo, porque parece encajar más adecuadamente después de hablar de la conciencia limpia y pacificada. Si puedo obtener paz para mi conciencia acudiendo a la sangre de Cristo, ¿importa mucho que vuelva a pecar? Ah, sí. Escuché el otro día de un hombre que tenía una “conciencia fuerte”. Es decir, podía llegar muy lejos y hacer cosas muy cuestionables sin que su conciencia se turbara. Quizá para hacer reír, o para hacerse pasar por listo, y hacerse “buena compañía”, como se dice, podría exagerar o ir más allá de la verdad exacta y literal, sin que ello perturbe mucho su conciencia. Ahora, eso no es una conciencia tierna. ¡El viejo Humphrey, hablando de uno así, dice que pone demasiado rojo en el pincel! Todas esas cosas deben evitarse. Es muy importante cultivar la ternura de la conciencia. Incluso si una cosa no es del todo incorrecta o mala, si tiene un aspecto dudoso, no debe hacerse. Hay algunas piezas de maquinaria que el pin más pequeño dañaría o detendría. Tome un reloj y deje que un grano de arena entre en él, y todo saldrá mal. Deja que un grano de arena entre en tu ojo y sabrás lo que sucede. Ahora bien, su conciencia debe, en este sentido, ser como el reloj, debe ser como su ojo, debe temer, sentir y evitar la menor cosa mala; y si entra no debe haber descanso hasta que salga.

II. A qué conduce. ¿Cuál es el efecto de tener una conciencia buena o mala?

1. Una buena conciencia conduce a la felicidad ya la paz; una mala conciencia a la miseria y la desesperación.

2. Una buena conciencia inspira coraje, independencia y audacia; una mala conciencia se llena de cobardía y vergüenza. (JH Wilson, MA)

Arruinado por perder una buena conciencia

Tuve una amigo que se inició en la vida comercial, y como librero, con gran determinación. Él dijo: “En mi tienda no habrá libros que no quiera que mi familia lea”. Pasó el tiempo, y un día entré en su tienda y encontré algunos libros inicuos en el estante, y le dije: «¿Cómo es posible que usted pueda consentir en vender libros como estos?» “Oh”, respondió, “he superado esas nociones puritanas. Un hombre no puede hacer negocios en este día a menos que lo haga de la manera en que otras personas lo hacen”. Para abreviar una larga historia, perdió la esperanza del cielo, y al poco tiempo perdió la moralidad, y luego se fue a un manicomio. En otras palabras, cuando un hombre desecha a Dios, Dios lo desecha a él. (T. De Witt Talmage.)

La fe el gabinete de la conciencia

Si la fe sea una perla preciosa, una buena conciencia es el gabinete que la contiene. Este maná celestial debe guardarse en una vasija celestial. (T. Seeker.)

Una buena conciencia

Hemos comparado la conciencia con la ojo del alma. También podemos compararlo con la ventana del alma. Una ventana sirve para dejar entrar la luz en una habitación; y también para mirar a través de la cual puedes ver lo que está fuera de la ventana. Pero si quieres una buena y correcta vista de las cosas que estás mirando a través de una ventana, ¿qué tipo de vidrio es necesario tener en la ventana? Vaso transparente. Supongamos que el vidrio de la ventana, en lugar de ser vidrio transparente, es un vitral; un panel rojo, otro azul, otro amarillo y otro verde. Cuando mires a través del cristal rojo, ¿de qué color serán las cosas que estás mirando? Rojo. Y así, cuando mires a través del cristal azul, todas las cosas serán azules. Serán amarillos cuando mires a través de un cristal amarillo y verdes cuando mires a través del cristal de ese color. Pero suponga que tiene contraventanas gruesas y pesadas en la ventana y las mantiene cerradas, ¿puede ver algo a través de la ventana entonces? No. ¿Y puedes ver algo en la habitación cuando las persianas están cerradas? No. Todo estará oscuro. Y la conciencia es como una ventana a este respecto. Debes mantener las persianas abiertas y las ventanas limpias, para que entre mucha luz pura, si quieres ver las cosas correctamente. La bendita Palabra de Dios, la Biblia, da exactamente el tipo de luz que necesitamos para tener una buena conciencia. (JH Wilson, MA)

La buena conciencia es el amigo más antiguo del hombre

Es una ingeniosa parábola que uno de los padres tiene de un hombre que tenía tres amigos, a dos de los cuales amaba enteramente, al tercero pero indiferentemente. Este hombre, siendo cuestionado por su vida, buscó la ayuda de sus amigos. El primero le acompañaría en alguna parte de su camino; el segundo le prestaría algún dinero para el viaje; y eso era todo lo que querían o podían hacer por él; pero el tercero, a quien menos respetaba y de quien menos esperaba, iría hasta el final y permanecería todo el tiempo con él; sí, se le aparecería y rogaría por él. Este hombre es cada uno de nosotros, y nuestros tres amigos son la carne y el mundo y nuestra propia conciencia. Ahora, cuando la muerte nos llame a juicio, ¿qué pueden hacer por nosotros nuestros amigos según la carne? Nos llevarán a una parte del camino, a la tumba, y más allá no pueden. Y de todos los bienes terrenales que poseemos, ¿qué tendremos? ¿Qué nos darán? Sólo un sudario y un ataúd, o una tumba a lo sumo. Pero mantén una buena conciencia, que vivirá y morirá con nosotros, o más bien, vivirá cuando estemos muertos; y cuando resucitemos, aparecerá con nosotros en el tribunal de Dios; y cuando ni los amigos ni una bolsa llena pueden hacernos ningún bien, entonces una buena conciencia se mantendrá cerca de nosotros. (J. Spencer.)

Han naufragado.

Naufragios

I. La naturaleza de tales naufragios. Limitaremos nuestras meditaciones a los aspectos especiales de este tema tal como se presentan aquí; “en cuanto a la fe han naufragado.” Pero ¿cuándo ha naufragado el hombre en cuanto a la fe?

1. Cuando ha perdido el dominio de la verdad espiritual. Sabemos muy poco de estos hombres, Himeneo y Alejandro, pero lo que sabemos nos muestra que habían perdido su comprensión de la enseñanza divina y apostólica. Por eso leemos respecto a Himeneo en el segundo capítulo de la Segunda Epístola a Timoteo: “Y la palabra de ellos carcomirá como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto; los cuales se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y trastornan la fe de algunos.” Aquí vemos entonces la salida de “la verdad”; también que tal partida, en la concepción de Pablo, fue un naufragio. Leemos de Alejandro en el cuarto capítulo de la Segunda Epístola. “Alejandro, el calderero, me hizo mucho mal; de quien ten cuidado también; porque en gran manera ha resistido nuestras palabras,” o el evangelio que predicaba Pablo. Estos hombres entonces habían hecho “naufragio en cuanto a la fe.” Habían perdido su fe en la verdad encarnada en Cristo: y en la resurrección tal como la enseñaron Él y Sus apóstoles. Pero tales “naufragios en cuanto a la fe” ocurren en las esferas más tranquilas y menos intelectuales de la vida humana. La frescura de la vida espiritual se pierde en medio de las preocupaciones, las tentaciones y la prosperidad de la vida, y con la frescura de la vida espiritual se va la comprensión hermosa e infantil de la fe. Déjame preguntarte, qué tiene el escepticismo para darte mejor que la verdad, que ya has recibido de los labios de Cristo.

2. El naufragio se produce en torno a la fe cuando el hombre y la mujer pierden la fe en la nobleza del destino humano, y en la importancia y posibilidad de alcanzarlo.

3. Un hombre ha naufragado en cuanto a la fe cuando pierde esos elementos de carácter que son los resultados de la fe. “El que quiere enriquecerse cae en tentación y lazos; porque raíz de todos los males es el amor al dinero.”

II. Las causas de tales naufragios morales,

1. Jugar con la conciencia, o separar la buena conciencia de la fe. Este es claramente el pensamiento del apóstol en estas palabras. “manteniendo la fe y una buena conciencia; la cual, desechando algunos en cuanto a la fe, naufragaron.” “Una buena conciencia”, dice el Dr. Fairbairn, “es aquí la sierva necesaria de la fe”, y es tan esencial como una fe viva; de hecho, es su fruto necesario. Pero hay hombres que cortan los dos. Imaginan que una mera posesión intelectual de la verdad es suficiente; que no es esencial que influya en la vida. Tales eran las opiniones de Himeneo y Alejandro. Hicieron naufragio jugando al principio con los instintos y las fuerzas de la conciencia. Fue este jugar con el pecado lo que condujo al derrocamiento de la fe. A veces la fe va primero, y la obligación de moralidad se relaja posteriormente. Pero lo contrario de esto también es cierto.

2. Otra causa de los naufragios morales son, según el apóstol, las “concupiscencias dañinas”. Está, por ejemplo, la lujuria por el dinero. Hay una referencia especial a esto aquí. “Los que quieran ser ricos”, ricos a cualquier costo, social, mental o espiritual. “Lo que algunos codiciaron”. Existe la lujuria por el placer pecaminoso. El placer puro es correcto, pero cualquier placer que se consienta a expensas de la conciencia, cualquier placer que ensucie la naturaleza espiritual es totalmente incorrecto. Los placeres de la gratificación pecaminosa, de la lectura y las diversiones que apelan a las pasiones más bajas, el hechizo de la bebida, ahogan diariamente a los hombres en la destrucción; dando lugar a naufragios.

III. Las consecuencias de estos naufragios morales.

1. Está el naufragio de la felicidad. “Fueron traspasados de muchos dolores”—con dolores de remordimiento. ¿Y qué diablos puede ser peor que eso?

2. Esto se consuma en la retribución final y el derrocamiento. “Ahoguen a los hombres en destrucción y perdición”. No puedo decir qué significan estas terribles palabras. (RA Davies.)

Haciendo naufragar el alma

No me extraña que tal ilustración debería ocurrírsele fácilmente a la mente de Pablo. No había olvidado su terrible experiencia en el otoño del 62, apenas tres años antes. Durante catorce fatigosos días —el feroz Euroclydon soplaba y no aparecían ni el sol ni las estrellas— había sido sacudido de un lado a otro en el embravecido mar de Adria, siendo el barco un mero juguete para el vendaval. Tampoco fue esta su única experiencia de los peligros de las profundidades. Al escribir dos años antes a la iglesia de Corinto, mencionó los «peligros del mar» que ya había enfrentado y afirmó que «tres veces había sufrido un naufragio». Como primer misionero cristiano, había realizado repetidos viajes desde Cesarea a Tarso, Antioquía, Chipre y varias partes de Asia Menor, y probablemente había sido testigo presencial de muchos tristes desastres marítimos. Los registros de Trinity House pueden informarnos cuántos barcos han naufragado en un año, pero, ¡ah! ¿Dónde está el registro que nos dirá cuántas almas se han perdido? Cuántos jóvenes, por ejemplo, que abandonaron sus hogares pacíficos y piadosos, quizás hace algunos años, y se lanzaron al mar abierto de la vida de la ciudad con todos sus peligros y tentaciones, han sido atrapados en los últimos meses. por algún feroz estallido de vicio o error, y arrojado a la lluvia moral y espiritual?

I. UN COMIENZO JUSTO. Este pensamiento es sugerido por la referencia de San Pablo a la temprana promesa que hizo Timoteo de una vida piadosa y útil. Cuando habla de “las profecías que le precedieron”, entiendo que no se refiere a predicciones inspiradas, en el sentido habitual del término, sino a las esperanzas que se habían abrigado y a las anticipaciones que se habían expresado con respecto a él, incluso desde su infancia. Las personas que conocieron al muchacho, su carácter, su formación, sus ambientes, auguran para él una brillante y honrosa carrera. Dijeron: “Ese chico saldrá bien. Será un buen hombre. Dejará huella en la sociedad. Él vivirá para su propósito”. Y esas “profecías” fueron justificadas.

1. Por el hecho de que procedía de una buena estirpe. ¡Qué lenguaje puede expresar la bendición que proviene de una crianza sabia y piadosa! Muchos de nosotros debemos más que nunca a las santas influencias que se reunieron a nuestro alrededor en nuestros primeros días. ¡Oh, con qué tiernas y deliciosas asociaciones se une esa morada paterna! Ay, y también la abuela Lois, recordamos cómo se quitaba los anteojos del rincón de la chimenea y nos mostraba imágenes bíblicas que encantaban a nuestras mentes jóvenes, y luego nos instaba a entregar nuestras vidas a Dios. Saliste de un nido admirable. El barco fue botado desde un patio de construcción de primer nivel.

2. Esas “profecías” se justificaron en el caso del joven Timoteo, por su profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras. ¿Qué es eso que leemos en la Epístola de Pablo a él (1Ti 3:15, Versión Revisada)? De un bebé. Es la misma palabra griega que usa Lucas cuando dice: “Y le traían niños a Jesús, para que los tocara”. Tan pronto como fue capaz de aprender algo, se le enseñó la Palabra de Dios. Las primeras impresiones que recibió su mente fueron de verdad religiosa. Su madre, como una hebrea piadosa, consideraba que su principal deber para con su hijo era familiarizarlo con las Sagradas Escrituras. Se puede esperar que tal instrucción tenga una influencia saludable en toda la vida futura. Un muchacho que conoce su Biblia y está bien informado en los estudios de las Escrituras, comienza la vida con gran ventaja. Él promete mantenerse en el camino correcto.

3. Había otra cosa más que justificaba esas primeras «profecías» de una buena carrera para Timoteo. Y este era el carácter personal del muchacho. Era un joven bien dispuesto, tranquilo, reflexivo y serio. Nunca le dio problemas a su madre. Leemos tanto en los Hechos de los Apóstoles, porque allí se declara que “los hermanos que estaban en Listra e Iconio tenían buen informe de él”. Es una buena señal de un joven, cuando, en el pueblo o aldea donde nació y se crió, todos están dispuestos a hablar bien de él. Así hemos visto lo que significa un buen comienzo en la vida. Es como un barco que se desliza por el amarradero el día de la botadura, cuando, cuando cesan todos los martillazos, y alegres banderines vuelan por todas partes, y fuertes huzzas rasgan el aire, ¡se desliza suavemente hacia el mar abierto! ¿Quién, en un día así, la auguró tirada como un lamentable naufragio en algún arrecife extranjero?

II. Ahora para el buen equipo. Así se describe: “manteniendo la fe y una buena conciencia”. Dos cosas muy excelentes y necesarias. ¿Llamaremos a la conciencia la brújula para dirigir el rumbo del barco, ya la fe las velas que lo impulsarán en su camino? Bueno, ningún barco que quiera cualquiera de estas cosas es apto para hacerse a la mar. Sin el uno, su camino a través de las profundidades será incierto y, por lo tanto, peligroso; sin el otro, no tendrá fuerza para llevarla adelante. Un hombre tiene pocas posibilidades de un feliz y exitoso viaje por el mar de la vida, si, al entrar en él, carece de buena conciencia o de sana fe.

1. “Una buena conciencia”. Los tomo en este orden porque, generalmente, el susurro de la conciencia se escucha incluso antes de la adopción de una fe definida. En materia de navegación espiritual, la brújula se fija antes de colocar el lienzo. La vuestra, señor, es una mala conciencia, cuando, sin reprocharos ni agraviaros, os permite andar en malas compañías, frecuentar los lugares de disolución, profanar el día del Señor, descuidar sus ordenanzas, leer literatura inmunda, y satisfacerte con todo tipo de excusas vanas. La tuya es una conciencia drogada y malvada, William, cuando puedes acostarte a descansar por la noche y dormir profundamente, aunque no hayas orado a Dios y no tengas motivos para saber que Él está en paz contigo. “Una buena conciencia “es aquella que es tierna, sensible y pura; como una brújula sana, cuyo magnetismo no ha sido dañado , os guiará correctamente. Para ser del todo seguro y bueno, debe estar bajo la dirección de la verdad de Dios; porque el mero moralista puede ser escrupulosamente consciente y, sin embargo, estar lejos de la norma que requiere el evangelio. Pero–

2. Quieres algo más. Si vas a estar completamente equipado, también debes tener una fe sana y viva. No llegarás a mucho bien sin esto. Una brújula es cosa admirable, pero no conseguiréis mucha velocidad si eso es todo lo que tiene el barco; debe estar también el lienzo desplegado, que, lleno del soplo del cielo, le dará energía y movimiento. Una fe viva debe basarse en un credo definido. No puedes ser un creyente a menos que haya algo en lo que creas. Hay una afectación muy popular en la actualidad, no creer nada. No no. Quítale la religión a un joven, y será presa fácil de todo tipo de maldad. Si quieres destruir la moral de un hombre, róbale su Biblia. Un bergantín a mil quinientas millas de tierra, sin una yarda cuadrada de lona, está mejor que un joven que no tiene religión ni fe. Los mismos logros de un hombre han probado su ruina. ¿Quién negará que un genio decidido ha hecho naufragar muchas vidas prometedoras? No tengo ninguna duda de que Burns, Byron, Shelley, Goethe, Paine y Voltaire, cada uno de ellos, en ausencia de una fe que los sustentara, sufrió un desastre moral justo en proporción a su genio. Si un barco está muy cargado de valiosos tesoros, tanto más necesita tener las velas bien desplegadas al viento. Así provisto de una buena conciencia y una fe verdadera, navegarás el viaje de la vida con seguridad, y finalmente llegarás al puerto eterno. Pero quédate, nos dice nuestro texto–

III. De un desastre fatal: un naufragio espiritual. El apóstol dice que algunas personas -y continúa mencionando dos casos, «Himeneo y Alejandro»- habiendo desechado la buena conciencia y perdido la fe, habían naufragado moralmente. Pablo no insinúa ni por un momento que Timoteo lo haría. No, como indica en su Segunda Epístola, estaba seguro de que no lo haría. Aquel que había comenzado en él la buena obra, la llevaría adelante hasta la perfección. La brújula se tira por la borda; se llevan las velas; la nave se hace añicos en las rocas. Casi todos los hombres que se equivocan comienzan manipulando la conciencia. Mientras un joven cristiano mantenga una buena conciencia, no tengo mucho miedo de que caiga en el escepticismo. ¡Hombres necios! izaron sus banderas rebeldes y pensaron en arrastrar tras ellos a toda la flota cristiana: y ¡he aquí! allí están, yaciendo dos lamentables naufragios, sobre los cuales el viento gime su eterno canto fúnebre. Esta ha sido la historia de cientos y miles desde entonces. (JT Davidson, DD)

El gran naufragio

Yo. La suma de la vida cristiana. Eso es el todo, la unión de todas las partes. Tiene dos partes principales: “fe y buena conciencia”. La fe es un estado de ánimo extrovertido, aferrado, apegado e inclinado del alma. El cristiano siempre está “manteniendo la fe y una buena conciencia”. La palabra conciencia significa un conocimiento del compañero–de con juntos, y ciencia conocimiento. ¿Y quién es vuestro compañero en este conocimiento? La respuesta es: Dios. La conciencia es el conocimiento que tengo junto con Dios. Me asegura perfectamente que su voz es la voz de Dios. Dios está así en la conciencia, juzgando todas mis acciones. El pagano tiene su dios doméstico: tuya es la conciencia. La conciencia es muy fuerte en los jóvenes. Sabíamos perfectamente lo que era tener una buena conciencia. Y lo mismo hizo un niño irlandés, cuyo amo deseaba alargar una telaraña que era corta. Le dio al niño un extremo y él mismo tomó el otro. Luego dijo: “¡Jala, Adam, jala!”. Pero el chico se quedó quieto. “¡Tira, Adán!” volvió a gritar; pero el niño dijo: “No puedo, señor”. «¿Por que no?» preguntó el maestro. “Mi conciencia no me lo permite”. “Nunca servirás para un fabricante de lino”, respondió el maestro. Ese muchacho se convirtió en el famoso reverendo Dr. Adam Clarke, y persuadió a muchos a tener fe y buena conciencia. No debes pensar que es fácil mantener una buena conciencia. El mayor daño te haces a ti mismo cuando en la juventud desobedeces a la conciencia. Cuando los hombres desechan una buena conciencia, ¡oh, qué torturas soportan a menudo, día y noche, años después! Ahora deseo mostrarles cómo la fe y una buena conciencia van siempre juntas. Son como los lados derecho e izquierdo de un hombre vivo; no puede haber salud ni poder cuando cualquiera de los dos está paralizado. O son como las hermanas Marta y María en el hogar que Cristo se digna visitar, sólo que unen sus dones sin culparse mutuamente. El cristiano se mantiene así recto hacia Dios y el hombre, y hace igual justicia a ambos mundos. Los viejos padres decían que el Libro y el Pecho concuerdan, y que la conciencia es naturalmente cristiana. Tal vez le agradaría una ilustración de esta verdad del viejo mundo. Unos quinientos años antes de Cristo, un poeta griego mostró el funcionamiento de una mala conciencia. Agamenón, príncipe de los hombres, recién regresado de las guerras de Troya, fue asesinado por su propia esposa. Su hijo, Orestes, debe vengar su muerte, y asesinó a su propia madre. Después de ese acto de sangre, toda alegría abandonó al príncipe alegre y gallardo. La culpa pesaba sobre su alma, y sintió que los inmortales lo odiaban. Las Furias, con sus cabellos de serpiente y sus crueles azotes, estaban sobre él y lo perseguían día y noche. Pero, ¿quiénes son las Furias? Los conoces bien: son pensamientos de autoacusación, que el poeta describe como vengadores del pecado enviados por el cielo. Byron los conocía bien, pues dice–

“Mi soledad ya no es soledad,

Pero poblada de Furias.”

Orestes huyó a la templo de Apolo, dios de la luz, y se arrodilló ante su altar, buscando orientación. Mientras él estaba arrodillado, las Furias dormían en los escalones del altar. ¿No es una idea hermosa? Es una especie de sermón que enseña que la conciencia acusadora sólo encuentra descanso en la oración a Dios. Apolo le ordenó que fuera y se entregara a la justicia divina, representada por los jueces sagrados en la Colina de Marte en Atenas. Así lo hizo, las Furias lo siguieron todo el camino. Reconoció su culpabilidad ante los jueces y se declaró dispuesto a hacer lo que le recomendaran. Con palabras casi como las que usa un cristiano, le dijeron que debía tener una expiación y ser limpiado con agua y sangre. Incluso ellos creían, a su manera vaga, que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. Estaba tan limpio que incluso las Furias quedaron satisfechas y dejaron de molestar. Y la sonrisa del cielo volvió a Orestes, y anduvo en la tierra de los vivos, hombre perdonado y gozoso. ¡Oh, cuán perfectamente satisface Cristo todas las necesidades sentidas de una conciencia tan despierta! Así, el cristiano es un hombre de fe y de buena conciencia; no de fe sin conciencia, ni de conciencia sin fe. No es un paralítico espiritual, impotente por un lado: no es un lisiado miserable y cojo, cuyas acciones son vergonzosamente más breves que sus creencias; pero su alma se mueve como el corredor exitoso, en pie de igualdad. Nuestro texto compara el alma con un barco. Ahora bien, un barco navega mejor cuando se mantiene incluso al no estar sobrecargado en un lado. Y así, en equilibrio entre la fe y una buena conciencia, entre un profundo sentimiento de pecado y una plena confianza en el Salvador, el buen barco del cielo, con velas hinchadas, atrapa la brisa favorable y se dirige a los «Buenos Puertos» arriba. .

II. La ruina del alma. La historia de esta ruina tiene tres etapas; porque comienza con la conciencia, luego alcanza la fe, y termina en el naufragio—“la cual (la buena conciencia) habiendo desechado algunos, en cuanto a la fe, han hecho naufragio.” Ahora tu alma es un barco inmortal en un mar peligroso. La conciencia es el capitán, la razón el timonel, la Biblia tu carta de navegación, y tus apetitos naturales son la robusta tripulación: buenos servidores, pero los peores amos. Solo la conciencia puede guiar la embarcación con seguridad a través de las rocas y arenas movedizas de la tentación. Pero la tripulación a veces se amotina y echa la conciencia por la borda, y entonces la pasión se convierte en amo y dueño del barco, y se apodera del timón. “Conciencia,” dice nuestro texto, “la cual algunos habiendo desechado”—esa es una frase de violencia. Sólo después de una feroz lucha se puede desechar la conciencia. A menos que la orden se dé de nuevo al capitán legítimo, el barco va a la deriva entre las rocas, y el mar se precipita a través de la proa abierta, y la ruina reclama todo para sí. La ruina del alma comienza con la conciencia, y generalmente con los pequeños. La conciencia es como el dique exterior en Holanda, que primero asalta la inundación. Las pequeñas mentiras, escondidas bajo el manto de la decencia exterior, son como el pequeño zorro que el niño espartano escondió debajo de su vestido hasta que le royó el corazón. Oponerse a los pequeños comienzos del mal. Cuando la conciencia está herida, la fe decae y muere. Una mala vida es un pantano del que surgen neblinas venenosas para nublar la mente. Un mal corazón forja nociones a su medida. Evidentemente, Pablo cree que nuestra fe es sacudida no tanto por argumentos erróneos como por una forma de vida incorrecta: Himeneo y Alejandro. Quizá se encariñaron demasiado con el vino y recurrieron a mezquinos trucos para ocultarlo; o les gustaba mucho el dinero y decían mentiras para conseguirlo. Y así echaron por la borda al capitán problemático, buena conciencia. Luego comenzaron a encontrar fallas en la predicación de Pablo; este sermón no fue claro, y eso no les sirvió de nada; era demasiado duro con la gente y llevaba las cosas demasiado lejos. Muy probablemente dieron algún buen nombre a sus dudas, y protestaron que no podían soportar el fanatismo y que deseaban más dulzura y luz. Pero su apostasía fue de mal en peor, hasta que se convirtieron en blasfemos absolutos, y tuvieron que ser separados públicamente de la Iglesia. Cuando Paul naufragó, la tripulación aligeró el barco arrojando por la borda los aparejos y la carga. Si se ve atrapado en algún huracán de tentación, deshágase de todo antes que perder la buena conciencia. Todo el dinero del mundo, todos los honores y placeres en la tierra, no pueden compensar la pérdida de eso. Oren para que a la fe cristiana puedan agregar el honor cristiano. El desechar una buena conciencia, a menos que se arrepienta, termina en naufragio. Un alma náufraga, ¡qué pensamiento! Pero este pasaje oscuro no es tan oscuro como parece. Himeneo y Alejandro habían sido apartados de la Iglesia para que pudieran “aprender a no blasfemar” (versículo 20). El apóstol no se desesperaría ni siquiera de estos dos reincidentes blasfemos. Tenía una gran esperanza de que se tomarían en serio esta advertencia y volverían como penitentes a los pies de Cristo. La nuestra es una religión de esperanza, que nos enseña a no desesperarnos del mayor de los pecadores, sino a rezar para que incluso las almas de los náufragos se salven. (J. Wells.)