1Ti 2:13
Porque Adán era primero formado.
Hombre y mujer: su trabajo relativo
En cuanto a la pregunta, “¿Cuál es el más importante, ¿hombre o mujer?” si se me permite hablar en estilo editorial, debería decir, «la discusión debe detenerse ahora». Dejemos que aquellos a los que les guste “se sienten apartados en una colina retirada” y discutan las preguntas afines, “¿cuál es la más importante, convexa o cóncava, la noche o la mañana, el este o el oeste, la tierra verde o el agua resplandeciente?” Para nosotros mismos, espero, estamos contentos de seguir el consejo de Florence Nightingale: «Manténganse alejados de toda jerga acerca de la obra del hombre y la obra de la mujer, y sigan su camino directamente a la obra de Dios con sencillez y sencillez de corazón», cada uno para hacer lo que cada uno puede hacerlo mejor. Ahora bien, sabemos que, por regla general, algunas cosas que las mujeres pueden hacer bien y noblemente en una crisis, no son las mejores para ellas cuando hay hombres disponibles. Por regla general, creo que no es mejor que las mujeres tripulen un bote salvavidas; pero una noche negra en Teignmouth el año pasado, cuando todos los hombres estaban fuera del camino, o no estaban lo suficientemente alertas, las mujeres sacaron el bote salvavidas. Con vítores estridentes y temblorosos, lo llevaron a través de las rompientes que luchaban, sacaron una embarcación del banco de arena y salvaron una vida preciosa. Cuando escuchamos que hicieron todo esto sin la ayuda del sexo injusto, ¿quién puede evitar decir: «¡Bien hecho!» Voy más allá y digo que, por regla general, en mi opinión privada, no es mejor que las mujeres prediquen en público, pero donde, en casos excepcionales y con dones extraordinarios, mujeres como Mary Fletcher y Priscilla Gurney salen de su camino, y por sí solos lanzan públicamente el bote salvavidas del evangelio para arrebatar almas del mar del pecado y de las rocas de la muerte, otra vez digo para alabanza de la gracia: “¡Bien hecho!” Me recuerdan al romano que dijo: “¡He quebrantado la ley, pero he salvado al Estado!”. Están bajo una ley más alta que la ley que violan, y no puedo dudar de la validez de sus órdenes más de lo que puedo dudar de la cordura del Nuevo Testamento. (C. Stanford, DD)
El castigo no es un obstáculo para la salvación
1. El castigo de la mujer–“en el parto.”
2. El consuelo de la mujer–“ella será salva.”
3. La condición de la salvación: “si persisten”. Donde se sobreentiende una exhortación a continuar en la fe, etc.
Muchas observaciones podrían hacerse.
1. El dolor en el parto es un castigo infligido a la mujer por el primer pecado.
2. La continuación de este castigo después de la redención por Cristo, no impide la salvación de la mujer, si existen las condiciones evangélicas requeridas.
3. El ejercicio de la fe, junto con otras gracias cristianas, es un medio peculiar para la preservación de los creyentes bajo la mano afligida de Dios. Los resumiré en este. La continuación del castigo infligido a la mujer por el primer pecado no perjudica su salvación eterna, ni su conservación en el engendramiento, donde se dan las condiciones de la fe y otras gracias.
I. Respecto al castigo. Tener un hijo en sí no es el castigo, sino el dolor que conlleva. Porque la bendición Creced y multiplicaos fue dada en la inocencia. Y como este castigo es mayor, se discute en las escuelas si el pecado de Adán o el de Eva fue mayor. Creo que podemos llegar a estas conclusiones con seguridad.
1. En cuanto a la clase de pecado, fue igual en ambos. Ambos tenían el mismo orgullo, la misma aspiración a ser como Dios.
2. Con respecto al primer movimiento de este pecado, el pecado de Eva fue el mayor. Ella fue la seductora de Adán, lo que expresa el apóstol en el versículo anterior al texto.
3. En cuanto a la condición de la mujer, el pecado fue mayor por parte de Adán.
(1) Porque él, siendo hombre, tenía más poder para resistir, más fuerza para defender el caso.
(2) Eva tenía un adversario más fuerte y astuto con el que enfrentarse, la más astuta de todas las bestias del campo (Gen 3:1), animado e inspirado por un demonio más astuto. Cuanto más fuerte es el tentador, más excusable es el pecado.
(3) Eva tenía la orden de no comer inmediatamente de su esposo, lo que no la ataba del todo tan fuerte. como sucedió con el que lo recibió inmediatamente de la boca de Dios, y por lo tanto estaba más seguro de la veracidad del precepto.
II. ¿De qué naturaleza es este castigo?
1. No es un castigo en un sentido rígido, ni continuado como tal.
(1) Porque no es proporcional a la naturaleza del pecado, ni lo es es la pena que la ley exigía. La muerte vencía, y la muerte inmediatamente después de la ofensa; pero la muerte fue impedida por la interposición del mediador, y ésta es menor que la muerte infligida en la actualidad. Cuando se merece la muerte y se inflige un castigo más leve, es más bien un acto de clemencia que de estricta justicia, y puede llamarse con el nombre de indulto o indulto parcial, así como de un castigo.
(2) No es una reparación del daño hecho a Dios. Uno de los motivos de la institución de la pena es reparar el daño que el ofendido sufre por parte del malhechor, en la medida de sus posibilidades.
(3) No se continúa como una parte de satisfacción a la justicia de Dios; como si Cristo necesitara los sufrimientos de la criatura para completar la suma que debía pagar por nosotros, y que ya ha pagado. Estos castigos son para despertar a los hombres a la vista de su primer pecado.
(4) La causa impulsiva propia del castigo es la ira. Al infligirlo, conserva la autoridad de un juez; al preservar bajo él, y al perdonar el pecado por el cual fue infligido, Él evidencia el afecto de un Padre.
2. Sin embargo, es en cierto modo un castigo, y algo más que una aflicción.
(1) Con respecto a la causa meritoria, el pecado. Esto no se inflige como un acto de soberanía absoluta, sino un acto legal judicial sobre el demérito del pecado.
(2) Porque si el hombre hubiera permanecido en la inocencia, ni este dolor , ni ningún otro lo había sido.
III. Este castigo no impide la salvación aunque continúe.
1. Dios no pretendía en la aceptación de la mediación de Cristo quitar en esta vida todos los castigos denunciados después de la Caída. Dios quita lo eterno, pero no lo temporal. Algunas partes de la compra de Cristo solo se pagan en otra vida, y algunos frutos de la redención Dios tiene la intención de que crezcan solo en otra tierra; tales son la libertad del dolor, las enfermedades, la muerte y el pecado. Pero el valor total de la satisfacción de Cristo aparecerá cuando haya un cielo nuevo y una tierra nueva, cuando amanezca el día de la redención y todas las lágrimas sean enjugadas de los ojos de los creyentes. Pero Dios nunca prometió la eliminación total de ellos en esta vida a ningún santo; no, aunque tenga centrada en él toda la fe y santidad de todo el catálogo de santos del Libro de la Vida.
2. Cristo nunca pretendió, en el pago del precio de nuestra redención, la eliminación actual de ellos. Él envió, después de Su ascensión, al Espíritu para que fuera nuestro Consolador, lo cual supone un estado en el que deberíamos necesitar consuelo; y ¿cuándo estamos bajo una mayor necesidad de consuelo que cuando el castigo del pecado nos es infligido realmente?
3. Cristo pretendía, y de hecho quitó la maldición de esos castigos de cada creyente.
4. De aquí se sigue que para un creyente se altera la naturaleza misma de estos castigos. En uno queda el aguijón; en el otro se saca. La cuerda que ata a un malhechor y a un paciente puede estar hecha del mismo cáñamo, y un cuchillo sólo puede pasar entre ellos; pero obliga al malhechor a la ejecución, al otro a la curación.
5. Por lo tanto, todas las penas temporales del pecado original, aunque permanezcan, no perjudican el interés presente del creyente.
(1) Cortan no fuera de su relación con Dios.
(2) No se apartan de la presencia de Dios. Dios puede estar y está tan cerca de nosotros para apoyar como lo está para castigar.
(3) Ellos no rompen el pacto. Su vara y Sus llagas, aunque parezcan quebrantar las espaldas, no rompen Su pacto (Sal 89:32-34).
6. Agregue a todo esto, que la primera promesa asegura a un creyente bajo los sufrimientos de esos castigos. El afecto de Dios en la promesa de herir la cabeza de la serpiente fue más ilustre en Su ira que en la amenaza. Están las entrañas de un padre en la promesa antes que la voz de un juez en la sentencia. Pero se puede preguntar: ¿Cuál es la razón por la cual estos castigos continúan desde la redención realizada por Cristo? Hay razones–
(1) De parte de Dios.
(a) Es congruente con la sabiduría de Dios las deje sobre nosotros mientras estemos en el mundo.
(b) Es congruente con la santidad de Dios. Dios mantiene esos castigos como Rector y Gobernador del mundo, para mostrar Su aborrecimiento de aquel pecado que trajo desorden y deformidad a la creación, y fue el primer acto de deshonra a Dios, y la primera contaminación de la criatura.
(c) Es una declaración de Su justicia.
(d) Es útil para magnificar Su amor. No deberíamos ser conscientes de lo que sufrió nuestro Salvador, ni cuán trascendentemente nos amó si el castigo del pecado hubiera sido quitado en la primera promesa.
(2) En nuestra partes. Nos es útil
(a) Para hacernos aborrecer nuestra primera deserción y pecado.
(b) Para haznos temer al pecado y purgarlo. El pecado se ha clavado tan profundamente que las medicinas fáciles no lo desplazarán. Tiene tanto de nuestros afectos que los medios amables no nos divorciarán de él. Lo aborreceremos más cuando cosechemos su castigo.
(c) Para ejercer la gracia.
1. Fe y confianza: “La desolada confía en Dios” (1Ti 5:5). A menor estado, mayor necesidad y mayor obligación de confiar; tales ejercicios manifiestan que la condición en la que nos encontramos es santificada para nosotros.
2. La obediencia en un creyente tiene un mayor brillo por ellos. Fue la gloria de Job que preservó su integridad bajo los problemas más difíciles.
3. Humildad. Estos castigos se nos dejan para calmar nuestro orgullo y ser nuestros recordadores de nuestro deplorable aborto.
4. Paciencia. Si no hubiera castigos, habría poca ocasión para la paciencia. (S. Charnock.)
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