1Ti 3:16
Y sin duda grande es el misterio de la piedad.
Misterio
Entregaré la naturaleza de la cosa misma en esta definición, a saber, que un misterio es la verdad revelada por Dios por encima del poder de la razón natural para descubrir o comprender.
1. Que es una verdad. Por lo cual excluimos de ser misterio todo lo que es absurdo y contradictorio, ya que una verdad en modo alguno puede serlo.
2. Que sea revelado por Dios, a saber, en cuanto a su existencia, que existe tal cosa. Porque de lo contrario, en cuanto a la naturaleza de la cosa misma, y varios otros aspectos en los que puede ser conocida, la revelación de la misma no se supone que se extienda tan lejos.
3. Que supere todo poder de la razón natural para descubrirlo o averiguarlo.
4. Que sea algo que la simple razón natural (incluso después de que se descubre) no puede comprender. digo comprender, es decir, conocerla perfectamente, y en cuanto es susceptible de ser conocida (1Co 13:12). Que el misterio de esos asuntos de fe está más subordinado a los fines más importantes de la Religión, y que sobre los siguientes relatos.
I. Porque la religión, en su institución principal, fue diseñada para causar impresiones de asombro y temor reverencial en las mentes de los hombres. La distancia preserva el respeto, y todavía imaginamos algún valor trascendente en las cosas que están fuera de nuestro alcance. Moisés nunca fue más reverenciado que cuando usaba su velo. No, el mismísimo sanctum sanctorum no habría tenido tal veneración por parte de los judíos si se les hubiera permitido entrar en él y contemplarlo tan a menudo como lo hacían con las otras partes del Templo. . El sumo sacerdote mismo, a quien se le permitía entrar en él, debía hacerlo una vez al año, no fuera que la frecuencia de la vista pudiera disminuir insensiblemente la adoración que algo tan sagrado debía mantener en sus pensamientos. En todo gran respeto u honor mostrado, hay algo de asombro; pero una cosa que se ve a menudo (lo sabemos), aunque nunca sea tan excelente, sin embargo, al dejar de ser nueva, deja también de ser admirable. Por cuanto no es el valor o la excelencia, sino la extrañeza de la cosa, lo que atrae los ojos y la admiración de los hombres tras ella. Porque ¿puede imaginarse algo en la naturaleza más glorioso y hermoso que el sol brillando en todo su poder? y, sin embargo, ¿cuántos espectadores y curiosos más encuentra el mismo sol bajo un eclipse? Pero para proseguir aún más esta noción y observación, concibo que no estará de más considerar cómo ha sido la costumbre de todas las naciones sobrias y sabias del mundo reservar los grandes ritos de su religión in occulto. Así, ¡cuán diligentemente los egipcios, esos grandes maestros de todo saber, encerraron sus cosas sagradas de todo acceso y conocimiento del vulgo!
II. Un segundo motivo del misterio de la religión (tal como es entregada por Dios a la humanidad) es su más sabio propósito de humillar el orgullo y la altivez de la razón del hombre. En resumen, el hombre sería como Dios en el conocimiento, y así cayó; y ahora, si él también será como Él en la felicidad, Dios lo hará de tal manera que lo convencerá en su cara de que no sabe nada. Todo el curso de su salvación será todo enigma y misterio para él; él (como puedo expresarlo así) será llevado al cielo en una nube. En lugar de la evidencia que brota de las cosas mismas, y un conocimiento claro que surge de tal evidencia, su entendimiento ahora debe contentarse con la pobre y tenue luz de la fe, que guía solo en la fuerza y la luz del conocimiento de otro. , y es propiamente un ver con los ojos de otro, siendo completamente incapaz de informarnos acerca de las grandes cosas de nuestra paz, por cualquier inspección inmediata de esas cosas mismas. Porque así como el efecto primitivo del conocimiento era primero soportar y luego derribar, así el método contrario del gramo y la fe es primero deprimir y luego avanzar. La dificultad y extrañeza de algunos de los principales artículos de nuestra religión son instrumentos notables en la mano de Dios para mantener el alma baja y humilde, y para refrenar esas autocomplacencias en las que tiende a convertirse por una presunción exagerada de sus propias opiniones más que por cualquier otra cosa. Porque el hombre, por naturaleza, no ama tanto a la descendencia de su cuerpo como a la de su alma. Sus nociones son sus queridas; de modo que ni los hijos ni el yo le son ni la mitad de queridos que el unigénito de su mente. Y por lo tanto en las dispensaciones de la religión Dios tendrá este unigénito, este muy amado, este Isaac de nuestras almas (sobre todas las otras ofrendas que un hombre puede traerle) para ser sacrificado y entregado a Él.
III. Dios se ha complacido en poner un misterio en los artículos más importantes de nuestra religión, para así involucrarnos en una búsqueda más cercana y diligente de ellos. Él quiere que sean los objetos de nuestro estudio, y con ese propósito los ha vuelto duros y difíciles. Porque nadie estudia las cosas claras y evidentes, y las que por su natural claridad incluso impiden nuestra búsqueda, y se ofrecen por sí mismas a nuestro entendimiento. El fundamento de toda investigación es la oscuridad así como el valor de la cosa que se investiga. Y Dios ha considerado bueno hacer que la constitución y el aspecto de nuestra religión se adapten a nuestro negocio y nuestra tarea; exigir y aprovechar todas nuestras fuerzas intelectuales y, en una palabra, probar la fuerza de nuestras mejores, más nobles y más activas facultades. Porque ningún hombre puede sobrevivir a las razones de la investigación mientras lleve algo de ignorancia sobre él. Y que todo hombre debe, y hará, mientras se encuentre en este estado de mortalidad. Porque él, que no es más que una parte de la naturaleza, nunca podrá abarcarla ni comprenderla toda. La verdad (se nos dice) mora bajo y en un fondo; y las cosas más valiosas de la creación están encubiertas y escondidas por el gran Creador de ellas, de la vista común del mundo. Dios y los diamantes, con las piedras y metales más preciosos, están echados y cubiertos en las entrañas de la tierra; la misma condición de su ser les da también su sepultura. De modo que se debe hacer violencia a la naturaleza antes de que ella los produzca y los produzca. Y luego, en cuanto a lo que concierne a la mente del hombre, Dios, en Su sabia Providencia, ha dispuesto las cosas para que los negocios de los hombres en este mundo mejoren; para que la obra misma de su condición les recuerde todavía su imperfección. (R. Sur.)
El misterio de la piedad
Yo. Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a su invención. Así, cómo se enfrentaría el caso de la caída del hombre, y cómo se realizaría su salvación en perfecta armonía con todos los atributos divinos, permaneció como un profundo secreto, hasta que Dios mismo se complació en anunciarlo al mundo. Incluso la inteligencia angelical fue inadecuada para su invención.
II. Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a su modo de desarrollo. Que, de hecho, sus verdades principales y más importantes deberían haber estado tanto tiempo ocultas al mundo, o solo oscuramente ensombrecidas por tipos y figuras; que su revelación haya sido tan gradual y tan tardía en alcanzar su consumación bien puede considerarse un misterio. ¿Por qué permitió que tantos millones de la raza para cuyo beneficio fue diseñado, y para cuya salvación parece necesario conocerlo, murieran sin siquiera haber oído hablar de él?
III. Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a la naturaleza y modo de sus operaciones. Deducimos de las palabras de nuestro Señor, que las operaciones por las cuales el Espíritu Santo regenera a los hombres a través del sistema de la verdad evangélica serían inescrutables. “El viento sopla donde quiere”, etc. ¿Cómo, por ejemplo, este sistema de verdad ilumina la mente, transmite convicción al juicio, despierta y alarma la conciencia, gana el asentimiento del entendimiento, llena al pecador de penitencia y tristeza santa, conquistar sus afectos, someter toda su alma a Dios, y transformarlo, un espíritu culpable y contaminado, en una nueva criatura en Cristo Jesús? ¿Cuál es la naturaleza de esas operaciones invisibles e impalpables por las que el hombre es iluminado, perdonado y renacido? ¿Cómo se produce la luz celestial en la mente oscurecida por el pecado?
IV. Que el esquema de la piedad es muy misterioso con respecto a sus triunfos. Los medios externos y la agencia por la cual se aseguran estos triunfos pueden ser lo suficientemente claros y obvios como hechos; pero luego parecen del todo inadecuados para lograrlos.
V. Que el plan de la piedad es muy misterioso con respecto a su consumación. Su carácter es así uniforme desde el principio hasta el final. Este gran drama de la verdad y la misericordia fue abierto por las resoluciones más misteriosas y actos estupendos; es sostenida y llevada a cabo por las más sublimes evoluciones y agencia; y cerrará en medio de las más trascendentes e inefables escenas de grandeza y bienaventuranza. Todos los muertos serán resucitados. Los hombres y los demonios deben comparecer ante el tribunal de Cristo. Los viejos cielos y la tierra van a pasar. Se crearán un cielo y una tierra nuevos de incomparable belleza y santidad para recibir a los redimidos.
1. Este tema nos enseña la necesidad de la fe implícita en todas las verdades y doctrinas que Dios ha revelado en Su Palabra. Esto, de hecho, a menudo encontraremos que es necesario. Hechos misteriosos que desconciertan nuestra razón, exigen nuestra fe. En Sus declaraciones más oscuras, Dios debe ser acreditado implícitamente.
2. Este tema nos enseña la necesidad de cultivar el espíritu de paciencia y humildad. Esto también lo encontraremos de suma importancia. No podemos anticipar el final, ni apresurarnos a sus revelaciones antes del tiempo señalado por el Padre.
3. Este tema nos enseña que debemos recibir con gran gratitud los beneficios inefables y eternos que este grandioso y misterioso esquema de piedad fue diseñado para conferir a los hombres redimidos. ¡Rechazarlos, o incluso no preocuparse por ellos, es seguramente la ingratitud más negra y odiosa, y debe constituir el clímax mismo de la rebelión y la culpa! (S. Lucas.)
El misterio de la piedad
I. Un misterio es algo que se mantiene en secreto, encerrado a la vista de los hombres. Este sentido concuerda con las doctrinas del cristianismo en una cuenta triple.
1. Como estaban ocultos desde tiempos antiguos.
2. Como aún lo son de la mayor parte del mundo.
3. Como continúan en cierto grado con el propio pueblo de Dios.
El templo de Dios no debe ser abierto hasta que lleguemos al cielo, y allí veremos el arca de Su pacto. Sobre estas cuentas se puede decir que nuestro evangelio está escondido; así fue a los judíos, así es a los que se pierden; y, en parte, lo es también para el creyente mismo; y por lo tanto puede llamarse misterio.
1. Se llama misterio por su importancia.
2. Se llama misterio porque nunca podría haber sido conocido sino por revelación.
3. Un misterio es algo que está por encima de la comprensión de nuestra razón. Las cosas de Dios no las conoce nadie, sino el Espíritu de Dios. Y esto me lleva a–
II. Mostrar que el misterio de cualquier doctrina no impide que sea verdadera.
1. La dificultad o facilidad de una doctrina no la convierte en materia de nuestra fe, sino que dependemos completamente de la suficiencia de la evidencia.
2. Esto se da en todos los aspectos de la vida, y es extraño que debamos excluirlo de la religión.
3. No es en modo alguno inexplicable que la naturaleza y los designios de Dios sean” incomprensibles para nosotros.
4. Es necesario que nuestro entendimiento honre la revelación de Dios con una sujeción, así como nuestra voluntad con un cumplimiento.
5. Estos no son misterios forjados por el hombre, pero los tenemos en el Libro de Dios.
6. No están ocultos por ningún partido o tribu entre nosotros, sino que están abiertos para ser vistos y leídos por todos los hombres. Por lo tanto–
7. El propósito de predicarlos no es establecer la tiranía de los sacerdotes, sino llevar a las personas a la veneración de su Dios, una dependencia de Él y una aplicación a Él.
III. ¿Cuál es el beneficio de tener misterios en la religión cristiana? ¿Por qué nuestro legislador no pudo haber hecho lo que otros hicieron, simplemente presentarnos un conjunto de reglas y distribuirlas bajo varios encabezados de práctica, sin comprometer nuestra fe en ninguna especulación? Cuando la ley se establece por la fe, adquiere una firmeza y una influencia que nunca podría haber tenido de otra manera.
1. Por los misterios del evangelio somos llevados a una estima por la salvación misma que Dios nos ha dado, porque así vemos que fue la invención de una sabiduría infinita.
2. Tenemos los mejores argumentos para nuestro deber de la encarnación, satisfacción y resurrección de Jesucristo.
3. Tenemos el ejemplo más noble de toda santidad práctica de Dios siendo manifestado en la carne.
4. Nos sentimos especialmente inclinados y animados al deber de la oración, por este camino nuevo y vivo que nos es consagrado a través del velo, es decir, de su carne. (Hebreos 10:20).
5. Tenemos la mejor esperanza de tener éxito en toda la obra de nuestro deber, de la redención que ahora está establecida.
6. Por medio de estos misterios se amplían y fomentan los principios de toda religión práctica. Es en la meditación de estos que despertamos la gracia de Dios que está en nosotros.
7. De esta manera somos abatidos a nuestros propios ojos; como encontramos que hay cosas por encima del alcance de la naturaleza, y más allá de la comprensión de la fe.
8. Esto nos muestra la necesidad de depender del Espíritu para la iluminación, así como de Cristo para la aceptación.
9. Esto enseña un mayor valor por la revelación que Dios ha hecho de sí mismo.
10. Esto atrae nuestros deseos hacia el cielo, sin los cuales no puede existir ni la pureza ni el consuelo de la religión. Anhelamos estar donde se quita el velo del objeto y las cadenas de la facultad.
IV. Cuando el apóstol llama a esto un gran misterio, supongo que lo hace en un modo de preeminencia a lo contenido en otras religiones, más especialmente en estas dos.
1. Los misterios de los paganos.
2. Había misterios en la religión judía. (Sal 111:4; Sal 48:9 ), en medio de su templo, y era terrible fuera de sus lugares santos.
(1) El misterio de la piedad es en este respecto más grande que cualquiera entre los paganos. en que lo aprendemos de una vez. Aquí no hay años desperdiciados en una tediosa preparación. No se puede mantener a las personas en un embotamiento preparatorio.
(2) Este misterio trata de asuntos de mayor importancia para nuestra felicidad final. Esta es la vida eterna, conocer al único Dios verdadero, ya Jesucristo a quien Él ha enviado. (Juan 17:3).
(3) Estos misterios nos fueron dados por Dios mismo.
(4) Estos misterios deben ser difundidos y dados a conocer.
2. Había misterios innegables entre los judíos,
(1) Nuestros misterios se distinguen de los que Dios les dio a los judíos por su permanencia.
(2) Nuestros misterios nos remiten a ellos mismos. Los judíos tenían respeto por otra cosa.
(3) Nuestros misterios vienen de una manera más noble, en un método más agradable a la naturaleza elevada de un alma racional.
(4) Este misterio es atendido con una mayor influencia, tanto en cuanto a la pureza como a la paz. Se dice además que este misterio es grande sin controversia.
1. No significa que no deba haber disputas al respecto. El hombre natural nunca recibió, y nunca recibirá las cosas del Espíritu de Dios; son locura para él.
2. Este misterio es indiscutible para todas las edades del pueblo de Dios.
3. Este misterio es indiscutible para aquellos a quienes la gracia de Dios ha sacado de las tinieblas de la infidelidad.
4. Este es un misterio sin controversia, porque sigue siendo un misterio después de todas las formas que los hombres han tomado para explicarlo.
Algunas indicaciones prácticas sobre el uso que se debe hacer de misterios en la religión.
1. Si va a tratar el cristianismo o cualquier artículo en particular como un misterio, tenga cuidado de separar la doctrina de todas las mezclas que la curiosidad o la superstición le han traído.
2. Lea las Escrituras diligentemente, comparando las cosas espirituales con las espirituales.
3. Asistir a las ordenanzas del evangelio. El que anda con sabios, sabio será.
4. Ora por el Espíritu.
5. Cuídate de pelear por estos misterios y de volverte vano en tus imaginaciones.
6. Preocuparse más por mejorar un misterio que por explicarlo. (T. Bradbury.)
El misterio de la piedad
I. Indaguemos cuáles son los rasgos de misterio que pertenecen al esquema de la redención.
1. Es un misterio si consideramos los sujetos de esa redención.
2. Hay misterio en el modo de esta redención.
3. Hay misterio en la magnitud de la consecuencia creciente de esta redención. La disputa entre el cielo y la tierra ha sido ajustada por ella.
4. Es un misterio, porque ninguna sabiduría humana podría jamás haberlo ideado. Es una gema de gracia excavada en lo más profundo de la mina de la inteligencia Divina, y extraída de lo más profundo de la compasión Divina.
5. Era un misterio que desconcertaba el ingenio maligno de los demonios para explicarlo.
6. Y si superó los entendimientos de la oscura confederación del infierno, igualmente excedió la capacidad de los ángeles para desentrañar su intención.
7. Es un misterio que necesitará la eternidad para explorarlo.
II. Observe la adecuación de la frase: «el misterio de la piedad».
1. Es así, porque revela el único fundamento de la piedad.
2. Al creer en esto, tenemos derecho a todas las bendiciones de la piedad.
3. Por su influencia en el corazón y la vida conduce a la práctica de la piedad.
4. Porque todo redunda en honor y gloria de Dios. De este misterio podemos aprender a elevar nuestro aprecio por la grandeza y sublimidad de la revelación cristiana. (A. Mursell.)
El misterio de la piedad
Yo. El misterio de la piedad misma.
1. El hecho de que Dios fue manifestado en carne.
(1) La manifestación afirmada es la manifestación de Dios. Es la manifestación de Jehová, del Creador, Preservador y Señor de todo, de Aquel a quien se debe toda adoración ya quien pertenecen todo dominio y gloria. Todo esto se encuentra en la superficie misma del texto. ¿No hay nada más que contar? Hay más. Dios es uno. Pero las Personas de la Deidad son tres. Y esta no es la manifestación de la Primera, o de la Tercera, Persona de la Deidad, sino de la Segunda. Es la manifestación de Dios el Hijo.
(2) En cuanto a la otra pregunta, la naturaleza de esta manifestación, destacamos que fue personal. Hay muchas manifestaciones de Dios, manifestaciones de Él en el mundo y en la Iglesia, en Sus obras y en Su Palabra. Pero estas son manifestaciones de carácter y perfecciones. Una manifestación de la sabiduría, el poder, la santidad y el amor divinos es una manifestación de Dios; pero no es una manifestación personal. Es una manifestación de los atributos y gloria de Dios, y de los atributos y gloria de las Personas en la Deidad; pero no es una manifestación de las Personas mismas. Hay una manifestación del Padre en aquellos que son Sus hijos; hay una manifestación del Hijo en aquellos a quienes no se avergüenza de llamar sus hermanos; y hay una manifestación del Espíritu en todos los que Él regenera y santifica. Sí, sin duda, las Personas Divinas se manifiestan así. Pero, aunque la manifestación sea una manifestación de Personas, no es una manifestación personal de ellas. Se manifiestan mediatamente, no inmediatamente, como el trabajador se manifiesta por su trabajo. No hay manifestación personal inmediata de Dios, que le ha sido otorgada al hombre, excepto esa manifestación de Él que constituye el misterio de la piedad. No pasamos por alto las manifestaciones de Dios que disfrutaron los patriarcas, como la que tuvo Abraham en los llanos de Maduro, y la que tuvo Jacob en Peniel. Estos fueron presagios de ese misterio de piedad que el cumplimiento de los tiempos reveló. La manifestación personal de Dios es muy de ser apreciada. Podemos juzgarlo por el deseo que se siente de ver al sabio o filósofo que ha enriquecido los acervos de nuestro conocimiento con sus especulaciones y descubrimientos. Es posible que hayamos leído la historia del gran hombre una y otra vez; podemos estar familiarizados con lo que ha logrado; es posible que hayamos visto los frutos de su genio, su trabajo, su valor; también podemos poseer su retrato; pero el efecto de todo ello será, no disminuir, sino aumentar, el deseo de contemplar su persona y verse a sí mismo. Así es en el caso que nos ocupa. El conocimiento de los caminos y obras de Dios, la luz que ilumina Su carácter y las gloriosas perfecciones de las enseñanzas de las Escrituras y la experiencia de la Iglesia, nunca apagarán el deseo de la visión de Dios mismo. Debemos señalar además, con respecto a la naturaleza de esta manifestación de Dios, que fue una manifestación “en la carne”. “Dios fue manifestado en carne.” Leemos que el Espíritu Santo desciende en forma corporal, como una paloma. Pero el Espíritu Santo no era una paloma. Tomó, para la ocasión, la forma visible de una paloma; pero no había ninguna paloma real en el caso, como tampoco lo hay en la imagen o semejanza de una paloma que el lápiz del artista puede crear. Dios el Hijo, sin embargo, era hombre. Él era Hombre tan verdadera y realmente como Él era Dios. Si no hubiera venido con más que la figura o semejanza de un hombre (asumiendo temporalmente esa semejanza), no se podría decir tan bien que Dios se manifestó. Puede servir para abrir aún más esta manifestación de Dios en la carne, si explicamos un poco, como podamos, y como nos permita la Escritura, cómo se llevó a cabo la manifestación. Esto es lo que estamos en condiciones de decir: que Dios se manifestó en la carne por la asunción en su persona, por parte del Hijo, de la naturaleza humana, que consiste en un cuerpo verdadero y un alma racional. El Hijo asumió la naturaleza humana en Su Persona. Él lo asumió en Su Persona para que Dios el Hijo y el hombre Cristo Jesús no fueran dos Personas, sino una. No es que se constituyera una nueva Persona a partir de dos Personas previamente existentes. Su naturaleza humana nunca existió por sí misma, o como persona; y la Persona del Hijo era eterna. En esa Persona se tomó, o asumió, como se ha dicho, la naturaleza humana, permaneciendo inmutable la identidad de la Persona. No hubo conversión de lo Divino en la naturaleza humana. Si ese hubiera sido el caso, debe haber dejado de ser Dios al hacerse hombre. Tampoco hubo mezcla de naturalezas. Las dos naturalezas no se convirtieron en una sola naturaleza, combinando sus atributos. Había una unión, sin embargo, entre las dos naturalezas. Pero esta unión no era como otras uniones con las que podemos estar familiarizados. Era diferente a la unión entre el alma y el cuerpo del hombre. Era diferente en esto: que el cuerpo y el alma forman una sola naturaleza entre ellos. Era diferente a la unión entre Cristo y los creyentes; porque esa es una unión donde se conserva una personalidad distinta. Y era diferente a la unión entre las Personas en la Deidad. Los casos, de hecho, son completamente opuestos. Allí encontramos Personas distintas y una naturaleza. Aquí, encontramos una Persona, y naturalezas distintas.
2. Pasando ahora del hecho declarado, que Dios fue manifestado en carne, llegamos a la razón de ello. La razón no era otra que la salvación del hombre pecador. Era necesaria una naturaleza creada, porque sólo una naturaleza creada podía sufrir, y sólo sobre una naturaleza creada podía caer el golpe de la ira. No tomó, sin embargo, la naturaleza de los ángeles. La naturaleza humana fue necesaria para conectarlo más estrechamente con nuestro pacto roto, por un lado, y con nosotros que lo rompimos, por el otro. Fue carne lo que tomó, porque iba a ser el segundo hombre, el postrer Adán; y, en esa capacidad, magnificar la ley y engrandecerla, y herir la cabeza de la serpiente. Pero una naturaleza finita debe haber fallado por sí misma. No es necesario que haya fracasado en su propósito o por falta de voluntad; pero debe haber fallado en suficiencia, y por falta de fuerza.
II. Las circunstancias que encomiendan el misterio de la piedad a nuestra fe y admiración. (A. Gray.)
Dios fue manifestado en carne.—
El importante misterio de la Encarnación
I. Debo ilustrar la doctrina de Dios manifestado en la carne. Es una verdad indudable, que las perfecciones y la gloria de Dios Padre se manifestaron en la Encarnación, vida y muerte de Su Hijo unigénito. Si éstos, en un aspecto, velaban la gloria divina, en otro daban una nueva y más completa visión de su brillo. La Escritura no oculta las razones por las que Dios se manifestó así en la carne. Tal vez, algunos se preguntarán, ¿cómo se puede decir que Dios se manifestó en carne? La naturaleza que asumió, y los propósitos de humillación y sufrimiento por los cuales la asumió, ¿no oscurecieron, más que manifestaron, Su Deidad? Sin embargo, si algunas circunstancias de la encarnación de Cristo indicaron mezquindad y humillación; en otros se manifestaba la majestad y la grandeza divinas. Cielo y tierra, ángeles y demonios, reyes y súbditos, amigos y enemigos, se unen para honrar su nacimiento. Permítanme ahora dirigir su atención a la mejora práctica de este tema. No juzgues las opiniones o el carácter de ningún hombre, o sociedad de hombres, por sus circunstancias externas. No despreciéis, por su nacimiento, su pobreza o su mala apariencia, al hombre que enseña una doctrina excelente, o que exhibe un ejemplo eminentemente virtuoso. Las ideas justas y un comportamiento correspondiente, no la riqueza o la indigencia, son las verdaderas pruebas de valía. Piensa en cuán miserables y desamparadas son tus circunstancias, que requirieron tan grandes y asombrosos medios de liberación. Admira y mejora esta increíble condescendencia. Que la más cálida gratitud inflame cada pecho al contemplar el amor que dio origen a esta condescendencia. Trabajad para que Aquel que se manifestó en vuestra naturaleza, se manifieste también en vuestras personas: o, como lo expresa Pablo, “Para que la vida de Jesús se manifieste en vuestro cuerpo” (2 Corintios 4:10). Reflexionad hasta qué punto la naturaleza humana se dignifica y ennoblece con la encarnación del Hijo de Dios. Mejorad y gloriaos en el fundamento puesto, por Dios manifestado en la carne, para el estímulo de la fe. No te hundas en tus dudas y temores; porque para rescatar a los pecadores de la destrucción, Él, que estaba en el seno del Padre, comprometió su corazón como rescate de ellos para que, como su Abogado, pudiera acercarse a Dios y defender con éxito su causa.
II. Pablo describe esta doctrina como un misterio. La palabra «misterio» se toma prestada de los ritos y ejercicios religiosos secretos entre los paganos, a los cuales sólo unos pocos, después de probar su secreto, fueron admitidos por el Hierofante o Mistagogo. Por lo tanto, se transfiere a la encarnación de Cristo y sus importantes causas y consecuencias, que solo pueden ser descubiertas por el Espíritu, no por nuestros sentidos, imaginación o facultades intelectuales. Para los hombres, que no tienen otra guía que la luz de la naturaleza, las maravillas del amor redentor eran totalmente desconocidas: y debieron permanecer para siempre desconocidas, si los primeros administradores de los misterios de Dios no los hubieran aprendido por inspiración, y ha sido autorizado para enseñarlos. Bajo el Antiguo Testamento, los judíos solo tenían tipos oscuros y profecías oscuras de las cosas buenas por venir. La sabiduría de Dios en un misterio era una sabiduría oculta, la cual ninguno de los príncipes de este mundo conoció; porque si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la Gloria. Nuevamente, el evangelio es un misterio; porque a los pocos que disfrutan de la dispensación externa del evangelio se les revela interiormente su belleza innata y su energía divina. Sólo los santos están divinamente iluminados para percibir su certeza y gloria.
III. La doctrina de la encarnación de nuestro Señor, y de sus causas y consecuencias, es, sin controversia, un gran misterio. No sólo ha sido confirmado por la evidencia más completa; pero es indiscutible para todos aquellos a quienes Jesús ha manifestado el nombre del Padre. Bien, también, que esta doctrina sea calificada de grandiosa. Exhibe verdades en su propia naturaleza trascendentalmente excelentes. Todo esto, sin embargo, no excusará nuestro tropiezo ante esta sabiduría de Dios en un misterio, o estas cosas profundas de Dios.
IV. La doctrina de la encarnación de nuestro Señor es un misterio de piedad. Se admite que verdades totalmente desconocidas y doctrinas perfectamente ininteligibles no pueden ser motivos para la piedad. Pero, no obstante esto, los motivos para la piedad pueden derivarse de aquello, en un misterio, que es conocido y entendido. Aunque no puedo comprender la doctrina de la Trinidad, o la divinidad y filiación de Cristo, puedo comprender lo suficiente del amor del Padre, al enviar a Su Hijo para ser el Salvador del mundo, y de la redención comprada por Su sangre, influir en mi temperamento y conducta. Los artículos de la religión natural nos afectan profundamente y, sin embargo, son oscura e imperfectamente conocidos. Ahora bien, todo esto fue revelado para que fuésemos santificados en la verdad. La visión que exhibe, tanto de la justicia como de la bondad de Dios, brinda los motivos más fuertes para la reverencia de la autoridad de Dios, el valor de Su favor, la confianza en Su misericordia y la obediencia a Sus leyes.
V. La doctrina de la encarnación es columna y baluarte de la verdad: no de la verdad, ni siquiera de la verdad religiosa en general, sino de la palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvación, en la que se publica aquel plan de redención : que la razón nunca podría haber descubierto. La palabra original, traducida tierra, no aparece en ninguna otra parte de los escritos sagrados. Pero evidentemente significa aquello sobre lo cual algo descansa firmemente. Aquí, por lo tanto, donde se relaciona con un edificio, y se une a la palabra “columna”, significa fundamento. Un pilar solo soporta parte de un tejido. Una base soporta el peso de todo el edificio. La metáfora da a entender que la doctrina de la Persona y Encarnación de Jesús es necesaria para sustentar toda la doctrina de la redención; y que, si se quitara la doctrina de la Encarnación, toda la doctrina de la redención se derrumbaría. Todos los demás artículos de fe descansan y obtienen estabilidad de su conexión con este. Si el Hijo de Dios no asumió un cuerpo verdadero y un alma racional, no fue el “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Lo primero en un edificio es poner los cimientos; y lo primero peculiar al cristianismo que los apóstoles enseñaron fue la encarnación de Jesús, y su redención para Dios a través de su sangre: aunque para allanar el camino para que esta verdad fuera recibida, también inculcaron los principios y las obligaciones de la religión natural, y las evidencias del cristianismo, de la profecía y los milagros (1Co 15:1-3). Y ahora, ¿cuál es la conclusión de todo el asunto? No os parezca extraño que el evangelio encuentre a menudo malas diversiones, que algunos proclamen los misterios de su locura, y otros consideren la piedad que estos misterios tienden a producir un yugo insoportable. Aprenda de este tema a distinguir la religión verdadera y la piedad genuina de las apariencias falsificadas. El paganismo y el papismo tienen sus misterios; pero son misterios de iniquidad. Considerar esta doctrina de una manera adecuada a su naturaleza. Es un misterio. Afecta no ser sabio por encima de lo que está escrito. Admira y adora lo que no puedas comprender del todo. Es un misterio de piedad. Al permitirse la comodidad y la seguridad, aunque sea derrochador e inmoral, no actúe como si fuera un misterio de iniquidad. Recuerda que el mero conocimiento especulativo te condenará, no te salvará. Es columna y baluarte de la verdad. Valora ese evangelio que te ha publicado una doctrina tan trascendentemente gloriosa e importante. (J. Erskine, DD)
El misterio de la piedad
El La grandeza e importancia de la verdad que la Iglesia ha de mantener se da como motivo de fidelidad por parte de los cristianos.
I. El contraste entre carne y espíritu. “Él fue manifestado en carne, justificado en el espíritu”. Porque no es lo que apela a nuestra observación natural, a nuestra naturaleza sensible, o a nuestras facultades puramente intelectuales, lo que despierta la convicción de que Él es nuestro Señor, sino que es Su toque Divino, sentido en el corazón. y la conciencia, que nos lleva, como Tomás, a caer a sus pies y decir: “Señor mío y Dios mío”.
II. El segundo contraste sugerido es entre los ángeles y las naciones. “Fue visto de los ángeles y predicado a los gentiles”. Estos son nuevamente opuestos naturales. Los ángeles son los benditos habitantes de una esfera superior; Los gentiles son los habitantes más corruptos y degradados de este mundo inferior. Y es Su gloria que Sus pretensiones hayan sido admitidas por nacionalidades opuestas y divergentes, por los más variados tipos de hombres, como Rey legítimo de todo el mundo.
III. El último contraste trazado aquí es entre lo terrenal y lo celestial. “Él fue creído en el mundo, recibido arriba en gloria”. Qué contraste entre el brillo celestial y la pureza en la que Él está consagrado, y la enfermedad, la muerte y el pecado que prevalecen en el mundo. No sé cómo los cristianos podríamos seguir trabajando con esperanza si no fuera porque Jesús, el Todopoderoso purificador, el único Salvador, puede ser creído, y es creído por nosotros en el mundo, como Uno capaz y dispuesto a traer la salvación a los perdidos y degradados. (A. Rowland, LL. B.)
La fuente se abrió; o, el misterio de la piedad revelado
1. La piedad son los principios de la religión cristiana, o la disposición interior del alma hacia ellos, el santo afecto interior del alma. La palabra implica ambas cosas: porque la piedad no es sólo los principios desnudos de la religión, sino también el afecto cristiano, la inclinación interior del alma, adecuada a los principios divinos. Debe haber una disposición piadosa que nos lleve a las verdades piadosas. Estas benditas verdades del evangelio requieren y engendran una disposición piadosa; el fin de ellos es la piedad; enmarcan el alma para la piedad. Así vemos que las verdades mismas son la piedad, llevándonos a Dios ya la santidad.
De aquí sigue brevemente estas otras verdades.
1. En primer lugar, que ninguna verdad engendra piedad y piedad de vida sino las verdades divinas; porque eso se llama “piedad”, porque engendra piedad. Todos los artificios de los hombres en el mundo no pueden engendrar piedad.
2. Nuevamente, por lo tanto, en que la verdad divina se llama piedad, nos muestra, si queremos ser piadosos, debemos serlo por razones de cristianismo; no, dije yo, inventando nuestros propios artificios, como hacen los hombres necios sin gracia. Pero si vamos a ser piadosos, debe ser por razones y motivos de la verdad Divina. Eso engendra piedad.
3. Nuevamente, por lo tanto podemos obtener una regla de discernir cuando somos piadosos. ¿Qué hace a un verdadero cristiano? Cuando él cree descaradamente en los fundamentos de la verdad divina, los artículos de la fe, cuando puede parlotear sobre ellos, ¿hace eso un verdadero cristiano? No. Pero cuando estas verdades engendran y obran “piedad”. Porque la religión es una verdad “según la piedad”, no sólo según la especulación y la noción. La verdad religiosa evangélica es “sabiduría”; y la sabiduría es un conocimiento de las cosas que dirige a la práctica. Un hombre es sabio cuando sabe para practicar lo que sabe. El evangelio es una sabiduría divina, que enseña práctica y también conocimiento. Obra la piedad, o de lo contrario el hombre tiene sólo un conocimiento humano de las cosas divinas. Por lo tanto, un cristiano tiene principios piadosos del evangelio, y un comportamiento piadoso adecuado a esos principios. Ahora bien, esta piedad es “un misterio”. ¿Qué es un misterio?
La palabra significa una cosa oculta.
1. Un misterio es un secreto, no sólo para el presente, sino que era un secreto, aunque ahora sea revelado; porque el evangelio ahora ha sido descubierto. Se llama misterio, no tanto por ser secreto, sino por serlo antes de ser revelado.
2. En segundo lugar, se llama misterio en la Escritura lo que, aunque está claro para su manifestación, sin embargo, las razones de él están ocultas. Como la conversión de los gentiles, que suceda tal cosa, por qué Dios debe ser tan misericordioso con ellos, se llama misterio.
3. En tercer lugar, un misterio en la Escritura se toma por aquello que es una verdad escondida, y se transmite por alguna cosa exterior. El matrimonio es un misterio, porque transmite el matrimonio espiritual oculto entre Cristo y su Iglesia. Entonces, toda la verdad evangélica es un misterio.
Por estas razones:–
1. En primer lugar, porque estaba escondido y oculto a todos los hombres, hasta que Dios lo sacó de su propio seno: primero a Adán en el paraíso, después de la Caída; y aún más claramente después a los judíos; y en el tiempo de Cristo más plenamente a judíos y gentiles. Estaba escondido en el pecho de Dios. No era una cosa enmarcada por ángeles u hombres. Cristo la sacó del seno de su Padre.
2. Nuevamente, es un misterio; porque cuando fue revelado, fue revelado pero a pocos. Fue revelado al principio pero a los judíos: “Dios es conocido en los judíos”, etc. (Sal 48:3). Estaba envuelto en ceremonias y tipos, y en general promesas, para ellos. Estaba bastante escondido de la mayor parte del mundo.
3. Además, cuando vino Cristo, y fue descubierto a los gentiles, sin embargo, es un misterio aun en la iglesia, para los hombres carnales, que oyen el evangelio, y no lo entienden, que tienen el velo sobre sus corazones . Está “escondido para los que perecen” (2Co 4:3).
4. En cuarto lugar, es un misterio, porque aunque vemos una parte integral de él, no vemos el evangelio completo. No vemos todo, ni en su totalidad. “Vemos solo en parte, y sabemos solo en parte”. (1Co 8:9.)
5. Sí, y es un misterio con respecto a lo que no sabemos, pero que en lo sucesivo sabremos, pero ¿es la doctrina del evangelio en sí misma sólo un misterio? No. Todas las gracias son misterios, todas las gracias. Que el hombre lo sepa una vez, y encontrará que hay un misterio en la fe; que el alma terrenal del hombre debe ser llevada por encima de sí misma, para creer verdades sobrenaturales, y depender de lo que no ve, para influir en la vida por razones espirituales; que el corazón del hombre crea; que un hombre en apuros se conduzca tranquila y pacientemente, desde apoyos y fundamentos sobrenaturales, es un misterio. Que el carruaje del alma debe ser desviado universalmente de otra manera; que el juicio y los afectos deben volverse hacia atrás, por así decirlo; que el que antes era orgulloso ahora sea humilde; que el que antes era ambicioso, ahora desprecie el mundo vano; que el que antes estaba entregado a sus concupiscencias y vanidades ahora, por el contrario, sea serio y de mente celestial: he aquí un verdadero misterio cuando todo se vuelve al revés. En Cristo todo es misterio: dos naturalezas, Dios y hombre, en una sola Persona; mortal e inmortal; grandeza y bajeza; infinidad y finitud, en una sola Persona. La Iglesia misma es una cosa mística. Porque bajo la bajeza, bajo el escarnio del mundo, ¿qué se esconde?
Un pueblo glorioso.
1. ¿Es que la religión es un misterio? Entonces, ante todo, no os extrañéis de que no sea conocida en el mundo: y de que no sólo sea no conocida, sino perseguida y odiada. ¡Pobre de mí! es una cosa oculta. Los hombres no conocen su excelencia.
2. De nuevo, si se trata de un misterio, entonces debería enseñarnos a comportarnos de manera adecuada a él. La naturaleza enseñó incluso a los paganos a comportarse con reverencia en sus misterios; Procul este profani, “Váyanse todos los profanos”. Conducámonos, pues, con reverencia hacia la verdad de Dios, hacia todas las verdades, aunque nunca tan contrarias a nuestra razón.
3. De nuevo, ¿son estas cosas misterios, grandes misterios? Bendigamos a Dios, que nos las ha revelado, por el evangelio de la gloria. ¡Oh, cómo San Pablo, en cada Epístola, incita a la gente a ser agradecida por revelar estos misterios!
4. De nuevo, es un misterio. Por lo tanto, también debería enseñarnos a no emprender el conocimiento de él con ningún ingenio o parte de nosotros mismos, a pensar en investigarlo simplemente con la fuerza del ingenio y el estudio de los libros, y todas las ayudas humanas que puedan ser. Es un misterio, y debe ser desvelado por Dios mismo, por su Espíritu. No debemos luchar con las dificultades de la religión con partes naturales. Es un misterio. Ahora, por lo tanto, debe tener un doble velo quitado: un velo de la cosa, y el grito de nuestros ojos. Es un misterio con respecto a las cosas mismas y con respecto a nosotros. No es suficiente que las cosas sean ligeras, algunas que ahora son reveladas por el evangelio, sino que debe haber algo quitado de nuestro corazón que estorba nuestra vista.
5. De nuevo, siendo un misterio, no puede surgir de los principios de la naturaleza, no puede surgir de razones. Pero ¿de nada sirve, pues, la razón en el evangelio? Sí. La razón santificada tiene que sacar conclusiones santificadas de principios santificados. Hasta aquí la razón sirve en estos misterios, para mostrar que no son opuestos a la razón, están por encima de la razón, pero no son contrarios a ella, así como la luz del sol está por encima de la luz de una vela, pero no es contrario a ella. Aquí está la mayor razón para ceder la razón a la fe. La fe es la razón de las razones en estas cosas, y la mayor razón es rendirse a Dios que las ha revelado. ¿No está aquí la razón más grande del mundo, creer en Aquel que es la verdad misma?
6. De nuevo, viendo que es un misterio, que nadie se desespere. No es el embarazo del erudito aquí lo que se lo lleva. Es la excelencia del maestro. Si el Espíritu de Dios es el maestro, no importa cuán aburrido sea el erudito.
7. Es un misterio, por lo tanto, cuídate de menospreciar las verdades divinas. Las cabezas vacías y superficiales del mundo hacen grandes cosas de las pequeñeces, y se asombran de las fruslerías y las vanidades, y piensan que es una gracia menospreciar las cosas divinas. Este gran misterio de la piedad lo desprecian. ¿Cómo llegaremos a conocer este misterio como debemos y a ser responsables? Debemos desear que Dios abra nuestros ojos, que como la luz resplandeció, como dice el apóstol: “La gracia de Dios resplandeció” (Tit 2:11 ); como hay una ligereza en los misterios, así puede haber en nuestro ojo.
Ahora, el Espíritu no solo enseña las verdades del evangelio, sino la aplicación de esas verdades, que son nuestras.
1. De nuevo, si queremos entender estos misterios, trabajemos por los espíritus humildes; porque el Espíritu obra esa disposición en primer lugar.
2. Y traer consigo un serio deseo de saber con el propósito de ser moldeados a lo que sabemos; ser entregados a la obediencia de lo que sabemos; pues entonces Dios nos lo descubrirá. La sabiduría es fácil para el que quiere. Junto con la oración y la humildad, traigamos un propósito y un deseo de ser enseñados, y encontraremos la sabiduría Divina fácil para el que lo desee. Ninguno aborta jamás en la Iglesia, excepto los que tienen corazones falsos.
3. Y guardaos de las pasiones y de los prejuicios, de los afectos carnales que suscitan pasiones; porque harán que el alma no pueda ver misterios que en sí mismos son claros. Como somos fuertes en cualquier pasión, así juzgamos; y el corazón, cuando se entrega a la pasión, transforma la verdad en sí mismo, por así decirlo. Incluso donde hay una sufusión del ojo, como en la ictericia, o similar, percibe colores como él mismo; así, cuando el gusto está viciado, gusta las cosas, no como son en sí mismas, sino como ellas mismas son. Entonces, el corazón corrupto transforma este misterio sagrado en sí mismo, y muchas veces se adelanta a las Escrituras para defender su propio pecado y el estado corrupto en el que se encuentra. Creerá lo que enumere.
Por lo tanto, es de gran importancia venir con corazones y mentes limpias a los misterios de Dios. “Gran misterio.”
1. Ese es el adjunto. Es un “gran misterio” Y aquí podría ser interminable; porque no sólo es grande como misterio, es decir, hay mucho de él oculto, sino que es un misterio grande y excelente, si miramos de dónde vino, del seno de Dios, de la sabiduría de Dios.
2. Si consideramos el fin de esto, reunir a Dios y al hombre, el hombre caído, para traerlo de nuevo a Dios, para sacarlo de la profundidad de la miseria a la altura de toda felicidad; un “gran misterio” en este sentido.
3. Además, es “grande”, por la multiforme sabiduría que Dios descubrió al publicarlo, en ciertos grados: primero, en tipos, luego después llegó a las verdades; primero, en promesas, y luego en realizaciones.
4. De nuevo es un gran misterio, por eso funciona. Porque es un misterio tal que no es sólo un descubrimiento de secretos, sino que transforma a aquellos que lo conocen y lo creen. somos transformados por ella a la semejanza de Cristo, de quien es un misterio; ser como El es, lleno de gracia. Tiene un poder transformador, cambiante.
5. Si consideramos cualquier parte de ella, Cristo, o Su Iglesia, o cualquier cosa, es un misterio y «un gran misterio». Debe ser grande, que los mismos ángeles deseen entrometerse (1Pe 1:12).
6. Si consideramos a aquellos que no pudieron entrometerse; como es 1Co 2:6; 1Co 2:8 que los sabios del mundo nada entendieron.
7. De nuevo, es un gran misterio, porque nos hace grandes. Engrandece los tiempos, y engrandece a las personas que viven en esos tiempos. ¿Qué hizo a Juan Bautista más grande que todos los profetas y otros en esos tiempos? Porque vio a Cristo venir en la carne. Cuidémonos, pues, de poner un precio más alto a la religión. Es un misterio, y un gran misterio; por lo tanto debe tener gran estima. Aporta gran comodidad y grandes privilegios.
8. De nuevo, es un gran misterio, si se compara con todos los demás misterios. La creación fue un gran misterio para que todas las cosas fueran hechas de la nada, el orden fuera de la confusión; para Dios hacer al hombre una criatura gloriosa del polvo de la tierra, fue un gran asunto.
Pero, ¿qué es esto en comparación con que Dios se haga hombre?
1. Ante todo, aprended, pues, del bienaventurado San Pablo cómo conmovernos cuando hablamos y pensamos en la gloriosa verdad de Dios; que debemos trabajar en nuestros corazones, para tener grandes pensamientos y grandes expresiones de ello. San Pablo pensó que no era suficiente llamarlo un misterio, sino un gran misterio. No sólo lo llama riquezas, sino riquezas inescrutables. De las riquezas y tesoros del corazón hablará la boca.
(1) Y para que podamos hacer esto mejor, esforcémonos por tener conceptos tan profundos en nuestro entendimiento como podamos de ese misterio de pecaminosidad que está en nosotros, y ese misterio de miseria.
(2) De nuevo, si tuviéramos pensamientos amplios y sensibles y aprehensiones de estas cosas, como el bienaventurado apóstol, apartemos un tiempo para meditar en estas cosas, hasta que el corazón se entibie; esforcémonos por fijar nuestros pensamientos, tanto como podamos, en ellos todos los días; considerar la excelencia de este misterio de la religión en sí mismo, y el fruto de él en este mundo y en el venidero. Es un buen empleo; porque a partir de allí nada más en el mundo nos maravillará. ¿A qué se debe que los hombres se sientan admirados por los pequeños misterios, por las cosas pobres? Porque sus pensamientos nunca fueron elevados a consideraciones superiores.
2. Traigamos grandes esfuerzos para aprenderlo, y un gran respeto hacia él, y un gran amor a Dios por él. Que todo en nosotros responda a este “gran misterio”, que es un “gran misterio”. “Sin controversia”. Es así bajo el amplio sello de la confesión pública, como significa la palabra en general; por la confesión de todos, es “grande”. Es una verdad confesada que el “misterio de la piedad es grande”. Como si el apóstol hubiera dicho, no necesito daros mayor confirmación; es, sin duda ni controversia, un gran misterio.
(1) Primero, en sí mismo, no se debe dudar de él. Es una gran verdad fundamentada, tan ligera y clara como si el evangelio estuviera escrito con un rayo de sol, como se dice. Nada hay más claro y más fuera de controversia que las sagradas verdades evangélicas.
(2) Y como son claras y ligeras en sí mismas, así son aprehendidas de todo Dios. gente. Sin embargo, puede ser controvertido por otros, sin embargo, no son considerables. Todos los que son hijos de la Iglesia, que tienen los ojos abiertos, lo confiesan así, y se maravillan de ello como “un gran misterio”. Ellos sin duda alguna y polémica lo abrazan. Las cosas no son tan claras en el evangelio como para que todos los que son pecadores y rebeldes puedan ver si lo harán o no.
1. Solo haré de ella el uso que una vez hizo sobre el punto un gran erudito en su tiempo, un noble conde de Mirandula. Si estas cosas no se ponen en tela de juicio, si han sido confirmadas por tantos milagros, como lo han sido en sentido estricto, ¿por qué entonces, cómo es que los hombres viven como si no pusieran en duda su falsedad? ¿Qué clase de hombres son los que viven como si fuera “sin controversia”, que las verdades cristianas no tuvieran ninguna verdad en ellas? Los hombres viven tan descuidadamente y profanamente, y menosprecian y desprecian estos grandes misterios, como si no hicieran ninguna pregunta pero son falsos.
2. Además, en que dice, «sin controversia», o confesamente, «grande es el misterio de la piedad»: aquí podemos saber, entonces, qué verdades deben ser consideradas como verdades universales católicas, aquellas que sin duda son recibidos. Ahora llegamos a los detalles de este gran misterio. “Dios manifestado en carne”. Esta, y las otras ramas que siguen, son todas habladas de Cristo. De hecho, el “misterio de la piedad” no es sino Cristo, y lo que Cristo hizo. Cristo fue “manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria”. Para que de lo general podamos observar esto, que “Cristo es el alcance de la Escritura”. Cristo es la perla de ese anillo; Cristo es el principal, el centro donde terminan todas esas líneas. Comienza aquí con esto, “Dios manifestado en carne”; no Dios tomado esencialmente, sino tomado personalmente. Dios en Segunda Persona, fue manifestado. Todas las acciones son de personas. La Segunda Persona estaba encarnada. Las Tres Personas son todas Dios; pero no todos estaban encarnados, porque fue una acción personal de la Segunda Persona.
¿Y por qué en esa Persona?
1. Porque Él era la imagen de Dios. Y nadie sino la imagen de Dios podría restaurarnos a esa imagen. Él era el Hijo de Dios, y nadie más que el Hijo natural podía hacernos hijos. Por “carne”, aquí, se entiende la naturaleza humana; propiedad de la naturaleza humana, tanto del cuerpo como del alma. Y por “carne” también se suele entender las enfermedades y debilidades del hombre, la condición miserable del hombre. En que Dios, la Segunda Persona, apareció en nuestra naturaleza, en nuestra naturaleza débil y manchada y deshonrada después de la Caída; de ahí viene–
1. En primer lugar, el enriquecimiento de nuestra naturaleza con todas las gracias en Cristo, como está en Col 2:3.
2. El ennoblecimiento de nuestra naturaleza. En que Dios apareció en nuestra naturaleza se ennoblece mucho.
3. En tercer lugar, de ahí viene la habilitación de nuestra naturaleza para la obra de salvación que fue obrada en nuestra naturaleza. De ahí, “Dios estaba en la carne”.
4. Y de aquí viene también esto, que todo lo que Cristo hizo en nuestra naturaleza, Dios lo hizo, porque Dios apareció en nuestra naturaleza. No tomó sobre sí la persona de ningún hombre, sino la naturaleza.
5. De aquí viene también la unión entre Cristo y nosotros. ¿De dónde es que somos “hijos de Dios”? Porque Él era el “Hijo del Hombre”, “Dios en nuestra carne”. Hay tres uniones: la unión de las naturalezas, Dios para hacerse hombre; la unión de la gracia, que somos uno con Cristo; y la unión de la gloria.
6. De ahí procede igualmente la simpatía entre Cristo y nosotros; porque se dice que Cristo sufrió con nosotros.
7. De aquí viene también la eficacia de lo que hizo Cristo, que la muerte de un hombre bastara para todo el mundo.
Era que “Dios estaba en la carne”. El apóstol bien puede llamar a esto, “Dios manifestado en carne”, un “misterio”, y colocarlo en el primer rango.
1. ¿Y pensaremos que un misterio tan grande como este fue para un propósito pequeño? que el gran Dios tomara sobre sí un pedazo de tierra? ¡Oh, qué audacia tenemos ahora para ir a “Dios en nuestra carne”!
2. De nuevo, por esto, que Dios fue “manifestado en nuestra carne”, cuidémonos de no contaminar esta carne nuestra, esta naturaleza nuestra. ¿Qué? ¿Está esta “carne” mía puesta en unidad con la Segunda Persona? ¿Está esta “carne” mía ahora en el cielo, “sentada a la diestra de Dios?”
3. Del mismo modo, debe enseñarnos a rebajarnos a cualquier servicio de Cristo o de nuestros hermanos. ¡Qué! ¿El amor de Dios lo atrajo al vientre de la virgen? ¿Lo atrajo a tomar mi naturaleza y carne sobre Él? Cuidado con el orgullo. Dios mismo se despojó a sí mismo, ¿y estarás tú lleno de orgullo? Se convirtió en «sin reputación» (Filipenses 2:7), y ¿te mantendrás en los términos del crédito?
4. Por último, trabajemos para que Cristo se manifieste en nuestra carne particular, en nuestras personas. Así como Él fue Dios manifestado en carne con respecto a esa bendita misa que tomó sobre Él, así todos debemos esforzarnos para que Dios “se manifieste en nuestra carne”. ¿Como es eso? Debemos tener a Cristo como nacido en nosotros, “formado en nosotros”, como dice el apóstol (Col 1,27). (R. Sibbes.)
El misterio del Dios encarnado
El El sistema cristiano es un gran y santo misterio, que presenta una función importante para el mantenimiento de la verdad divina. El misterio puede ser sólo un secreto y no comprender nada difícil en sí mismo. Cuando se rompe el secreto puede ser la cosa más simple. El llamamiento de los gentiles fue tal ocultación. Pero hay muchos que se burlan de este punto de vista, que hablan del misterio como incompatible con el significado de una revelación. Ahora bien, esta objeción seguramente va demasiado lejos y exige demasiado. Porque entonces sería inconsistente para cualquier religión pretender una autoridad Divina. La religión debe, al dirigirse a nosotros, aunque su información sea muy escasa, hablarnos de la Deidad, insistiendo en las relaciones espirituales y los asuntos eternos. El pretexto más pobre de cualquier religión debe ser un teísmo. “¿Quién puede buscar a Dios?” Tan vanamente vacío es el adagio, Donde comienza el misterio, termina la religión. No menos ligero es el comentario, que antes de que una proposición sea creída, todos sus términos deben ser apreciados. Hay algo en cada término del conocimiento que desafía esta percepción rígida. Otros diversifican la objeción dando por sentado que la revelación sólo puede ser una apelación a nuestra razón y que, por lo tanto, no tendrá ningún misterio; nada más que lo que es inteligible a la razón. Suscribimos alegremente que la razón debe juzgar su evidencia, que la razón debe determinar su alcance. El misterio no es objeto de nuestra fe fuera del testimonio que lo atestigua y del hecho en que consiste. La noción adecuada que debemos formarnos de una revelación es que sus elementos esenciales excederán por completo nuestros poderes de descubrimiento. La luz de la razón se ha convertido en una frase tan común que puede parecer arriesgado poner en duda su corrección. Pero no tiene sentido. La razón no puede presumir de luz. Es sólo una capacidad para juzgar sobre cualquier tema que se le presente. Encuentra una analogía general de su función en el ojo corporal. Que no imparte la luz elemental, sino que la recibe, junto con la impresión de aquellas imágenes que desvela. No es más que un órgano que se ejercita sobre las cosas externas. La razón no es la fuente del conocimiento más que la visión corporal es la del día. Un sol moral y un mundo espiritual son tan necesarios para uno como el sol físico y el mundo material para el otro.
1. Los antiguos misterios eran sólo afectaciones de la maravilla que se les atribuía. Se rodearon de una reserva intencionada. No incluían nada que no pudiera ser aprehendido fácilmente. Si había dificultad, la inventaban. Si el curso de la revelación fue lento, ellos lo hicieron lento. Si la cortina se levantó laboriosamente, la habían colgado pesadamente para que pudiera levantarse. Todo estaba destinado a despertar la curiosidad, a producir impresión, a golpear al aspirante con efectos artísticos. Era el escenario de un teatro. A diferencia de esta perplejidad voluntaria, este amplio vestido para cubrir nada, el misterio de la piedad era realmente trascendente. No se cubrió en ningún pliegue, era abominable de todo disfraz. No hablaba con palabras hinchadas de vanidad. Se rodeó a sí mismo sin aparente duda y asombro. La nube que estaba sobre él era de su propia gloria.
2. El efecto que la iniciación en los antiguos misterios producía en la mente del candidato era generalmente de desilusión y aversión. El hombre inteligente, aunque llegó a ellos como creyente, no podía salir de ellos con ninguna seguridad. La indignación por los impostores anillados fue su primer sentimiento. El desprecio por las momias, por espléndidas que fueran, que se le practicaban no tardaría en seguir. Habían dicho “mentiras en hipocresía”. Su “engaño fue falsedad”. Si poseían alguna partícula de la verdad, la habían “retenido con injusticia”. Pero los que tienen “conocimiento en el misterio de Cristo” se levantan en todo sentimiento de gratitud y satisfacción con cada paso de ese conocimiento. Nada ha fallado a sus expectativas. Nada se ha hundido en su estima. ¡Es maravilloso a nuestros ojos!
3. Mucho retraso acompañó la prueba de aquellos que buscaban enrolarse entre los iluminados en los antiguos misterios. Sus juicios fueron prolongados. Antes de que se obtuviera la profesión, había todo tipo de ceremonias fastidiosas y tediosas. La depuración siguió a la depuración, cada poder de resistencia fue puesto a prueba al máximo, las cámaras subterráneas reverberaron entre sí, había una prisión y no era seguro escapar de sus horrores, el pánico congeló el cuerpo más robusto, todos los extremos de la sensación se combinaron, y todo el servicio fue cercado con todas las precauciones contra la impaciencia ansiosa o la prisa inquisitiva. Pero el misterio de la piedad no conoce restricciones tan sospechosas. “Aprended de Mí” es el lenguaje de su Fundador. Un temperamento dócil es la condición exclusiva. Nos apresuramos y no nos demoramos.
4. Se exigían los más terribles votos de secreto a quienes recibían la supuesta purgación de estos misterios. Una execración universal cayó sobre el traidor. “No podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído.” “Tenemos nosotros el mismo espíritu de fe, según está escrito: Creí, y por eso hablé; nosotros también creemos, y por eso hablamos.” “Para hacer ver a todos los hombres cuál es la comunión del misterio”. Ellos “utilizaron una gran franqueza en el habla.”
5. Todo el arreglo de esta singular disciplina fue envidioso. Miró desfavorablemente a la gran masa de nuestra raza. Egoísta en sus objetivos, desprovisto de toda noble filantropía, pretendía la esclavitud perpetua de la multitud en la ignorancia y la degradación. Era el auxiliar más cruel y potente del artificio sacerdotal y del despotismo político. En contraposición a esta altiva insolencia, este vil desprecio con que los mistagogos desdeñaron y marcaron a la especie, el cristianismo examina nuestra naturaleza en sus rasgos más amplios, sus intimidades más verdaderas, sus generalidades más grandiosas. Si está marcado por una parcialidad, es hacia los pobres. Dice: “¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!” Dice: “¡Que el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado!” Entre sus más brillantes; evidencias, coronando todos sus milagros, es este testimonio: «A los pobres es predicado el evangelio». Sus misericordias son para todos. Podemos suponer que el autor inspirado del texto, al calificar el misterio de Dios indudablemente grande, tuvo en cuenta la separación común de las ceremonias menores y mayores por las que los respectivos postulantes estaban llamados a pasar. Estos fueron considerados los únicos dignos del epíteto y los únicos capaces de justificarlo. Ahora los mayores misterios del mundo pagano pretendían resolver la dificultad religiosa. Prometieron que se podría simplificar gran parte de la credulidad popular. Convirtieron los hechos en alegorías. Despojaron a la fábula de sus accesorios y expusieron la moraleja que se expresaba en ella. Pero el misterio de la piedad fue una gran interpretación. Era una clave para las cifras. Era la sustancia de las sombras. Era el cumplimiento de visiones. Dio luz y significado a “los oscuros dichos de antaño”. Esos misterios mayores se jactaban de una doctrina predominante. No sabemos con certeza qué fue eso. Ya sea que se haya cuestionado la unidad de la naturaleza divina o la inmortalidad del alma, creemos que podemos concluir, con perfecta confianza, que no fue ni lo uno ni lo otro. Ahora bien, el misterio de la piedad tiene su verdad cardinal. Es el Verbo Encarnado. Todo lo relacionado con esta manifestación es como ella misma. Es una ofrenda por el pecado y un sacrificio propiciatorio. Recibimos la expiación. Se nos declara una forma de doctrina. Es el evangelio glorioso de Cristo. Esos misterios mayores tenían una poderosa influencia. Las cámaras de imágenes no se olvidarían pronto, incluso si se explicara su importancia. A veces prevalecía el terror, o cedía el paso al gozo y al reposo. Algunos sintieron un temor inmitigable, otros un alivio tranquilo. El misterio de la piedad es poder. Cristo mora en el corazón por la fe. Todos los resortes de nuestro ser se mueven. Su amor nos constriñe. Esos misterios mayores pretendían impartir una vida interior. Se suponía que el espíritu emergería de una muerte mística, adquiriría nuevos poderes y ocuparía nuevas relaciones. El régimen de su noviciado se llamó su nacimiento. El hombre que había pasado por estos ejercicios era aclamado públicamente como dotado de una existencia superior a la intelectual. Era de una clase privilegiada. Este nuevo nacimiento es para la santidad. Es regeneración, un hacernos de nuevo. Es renovarnos, hacernos de nuevo. Con una marcada descripción se anuncia este misterio; es el misterio de la piedad. Este misterio se caracteriza por sus atributos de pureza y excelencia piadosa. pertenecen a ella. Tiene una tendencia a inspirarlos. Son sus glorias siempre presentes y sus emanaciones invariables. Pero aquí se reparte la reprensión. Esos arcanos a los que se opone el misterio de la santidad, fueron el escándalo de las épocas que sobrevivieron. Eran “obras de tinieblas”. Pero la proposición del texto no se agota. Afirma un uso particular que el misterio de la piedad tiene en relación con la verdad. ¿Cómo es el misterio de la Encarnación columna y baluarte del evangelio? Así se declara su importancia para todo el esquema de la misericordia redentora, y esa importancia se reivindica fácilmente. (RW Hamilton, DD)
El Dios encarnado vindicado
Yo. El hecho de una encarnación Divina en la persona de Jesucristo. La proposición es compleja, y la reduciremos, en primera instancia, a sus partes.
1. La virilidad del Mesías.
2. Que el Mesías siempre poseyó la naturaleza Divina mientras que Él ha asumido la nuestra. Aunque puede que no haya nadie que argumente desde Su divinidad contra la realidad de Su hombría, sin embargo es de temer que demasiados lo atenúen, lo más común es argumentar desde Su hombría contra Su divinidad.
(1) Se le otorgan títulos de divinidad y hombría. Él es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre.
(2) Se le atribuyen atributos de infinitud y limitación.
( 3) Se le asignan representaciones de autosuficiencia y dependencia.
II. Este gran misterio de la piedad, Dios Hijo tomando nuestra naturaleza, se titula una manifestación. La luz del conocimiento de la gloria de Dios está en el rostro de Jesucristo. Conocer al único Dios verdadero es conocer a Jesucristo, a quien Él ha enviado. Como no podemos entender a Dios, que es Espíritu, Dios se manifiesta en carne. Es la copia sensible, el espejo transparente, por el cual Él será conocido. Una manifestación es aclarar lo que es difícil y oscuro. Ocurre con frecuencia cuando las Escrituras posteriores hablan de Cristo. “La vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó”. Ahora bien, había obras que Él debía hacer, así como también revelaciones que revelar. Tampoco supongamos que esta manifestación fue siempre desapercibida y desapercibida. De hecho, fue reconocido. “En el principio de los milagros manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él”. (RW Hamilton, DD)
El misterio de la piedad
1. Concuerda con el diseño principal de la piedad.
2. Tiene tendencia a promocionarlo.
3. Tiene la mejor influencia sobre él.
1. No hay nada en los misterios de la religión incompatible con la santidad a Dios y la beneficencia a los hombres.
2. Las doctrinas del cristianismo tienen una tendencia a promover toda piedad.
3. Los misterios de la religión no solo tienen una tendencia a promover la piedad, sino que le dan la mejor influencia.
I. ¿Qué es la piedad aquí mencionada? Analizar esto nos dará un argumento para aquellas doctrinas que lo promueven.
1. Un artículo de piedad, y ciertamente el principal de ellos, es que nos postremos y adoremos ante el Señor nuestro Hacedor.
2. Nuestra semejanza con Dios. La piedad es la semejanza de Dios.
3. La piedad consiste en una comunión con Dios, que es el intercambio de amor entre Él y nosotros.
4. Esta misma piedad toma en cuenta nuestra expectativa de Dios.
5. La piedad tiene en cuenta nuestra consideración por las instituciones divinas.
6. La piedad toma en cuenta nuestro amor por las personas piadosas.
7. Nuestra utilidad para aquellos que aún no tienen, no es una pequeña parte de la religión.
II. Indagaremos ahora cómo esta Divinidad, que comprende nuestro deber hacia Dios y nuestra beneficencia hacia el hombre, es promovida por los misterios de la religión.
1. Si no fuera por estos misterios, no podríamos haber tenido un camino abierto hacia el trono de la gracia.
2. Otro principio de piedad que los misterios de la religión mejoran, es la reverencia a la Majestad Divina.
3. Es en la creencia de estas doctrinas que sentimos los principios de nuestro amor a Dios, que no son más que el rebote del Suyo hacia nosotros.
4. Encontramos por experiencia que esto hace que la adoración a Dios sea nuestro deleite y placer.
5. En esta revelación tenemos los mayores y mejores ejemplos de nuestro deber.
6. En esto fueron inspirados con esperanza.
7. Esto ha dado a las buenas personas un principio de caridad hacia aquellos que difieren de ellos, y el verdadero valor para aquellos por quienes están de acuerdo.
Cerraré lo que has escuchado con una breve aplicación .
1. Si estos son misterios de piedad, entonces ves el verdadero manantial de la oposición que se les hace, no porque estén por encima de la razón, sino porque están en contra de la corrupción, y esconden el orgullo. del hombre.
2. Mejoremos las doctrinas de la religión con este propósito, para hacernos mejores y más sabios. (T. Bradbury.)
El misterio de la piedad
Yo. Jesucristo era carne, un verdadero hombre. Esto ha sido negado. Algunos han dicho que Jesús era un mero fantasma o fantasma, que los hombres sintieron que vieron un cuerpo como el nuestro, pero era un espectro, una visión, los ojos con los que miraban eran los ojos de la imaginación. Otros han dicho que Él era más que una apariencia aérea, pero no carne; que la naturaleza de Cristo fue una manifestación material especial, digamos, una nube sobre la que actuó el poder divino y que hizo que pareciera un cuerpo humano. Algunos han dicho que la carne era sustancia celestial, y no terrenal de la tierra; algo etéreo que finalmente se absorbió en el sol. Otros, nuevamente, han sostenido que en el cuerpo de Jesús no había un principio común de vida ni un alma humana. Jesucristo era carne–verdadero hombre–carne–y huesos y sangre espíritu y alma y cuerpo.
II. Jesucristo fue Dios manifestado en carne. En este único Ser podemos ver al Hombre real y al Dios verdadero. No es un Hombre piadoso, sino Dios-hombre. Una doble vida, superior e inferior, está indicada por muchas circunstancias. Nace de una mujer y es concebido por el Espíritu Santo. Desde Belén hasta el Monte de los Olivos, y desde el Monte de los Olivos hasta el gran trono blanco, Dios se manifiesta en la carne de Jesucristo.
III. Que Jesucristo es Dios manifestado en carne es un profundo misterio. Se declara el hecho, pero se retiene la explicación. Se proclama la manifestación de Dios en Jesús, se oculta el modo. Los filósofos cristianos, a través de los siglos, han tratado de penetrar en esta manifestación; sigue siendo un misterio.
IV. Este misterio es genial. No es una farsa ni un truco, no es pueril ni ridículo, no es inútil ni dañino como los misterios de los antiguos paganos y de las iglesias corruptas, sino real y magnífico, trascendental, solemne y bendito en su intención. La encarnación no existe para el misterio, pero el misterio consagra necesariamente el hecho. Y el hecho, aunque grande en maravilla, es igualmente grande en sabiduría y en poder, en bondad y en amor.
V. Pero este gran misterio es el misterio de la piedad. El hecho misterioso, no el misterio del hecho, es el medio de Dios para obrar la piedad en nosotros, y nuestro medio para obrar la piedad en nosotros mismos. El conocimiento de Dios es esencial para la piedad; y este misterio es Dios manifiesto. Cristo manifiesta la realidad de Dios, Su existencia positiva, Su independencia, Su verdad, Su poder, Su sabiduría, Su conocimiento, todos los atributos que lo constituyen a Él el verdadero Dios. La gracia de Dios, Su afecto por Sus hijos, Su bondad hacia el penitente, todo esto es revelado por Cristo. Un Dios verdadero y misericordioso es manifestado por el Dios-hombre. La fe en Dios es esencial para la piedad. La sumisión a Dios es esencial para la piedad; y esto lo asegura el misterio de la encarnación. El amor a Dios es esencial para la piedad. Y a esto apela especialmente el gran misterio. De modo que Jesucristo como Dios manifestado en carne es un medio para que conozcamos a Dios, creamos en Dios, nos sometamos a Dios y amemos a Dios. Esto lleva a la devoción, a la entera consagración a Dios. Esto produce piedad, el cumplimiento de todo deber hacia Dios. Por la presente se pone al descubierto el fundamento de la verdadera religión, por la presente se revela el objeto de la religión, por la presente se enseña la naturaleza de la religión pura, por la presente se revela la bienaventuranza de la piedad y por la presente se produce realmente la piedad.
VI. Grande es el misterio de la piedad sin controversia. Es decir, por el consentimiento de todos, Dios manifestado en carne es un gran misterio. ¡Cuántos usan la luz del día sin tener ninguna teoría sobre su naturaleza, o incluso sin saber que se han formado teorías! ¡Cuántos respiran el aire ignorando sus componentes e incapaces de comprender la explicación que puede dar la ciencia! Un conocimiento de la química de los alimentos y de la fisiología de la digestión no es esencial para la nutrición; y un hombre puede vivir de su trabajo sin tener una idea de la filosofía del trabajo. Ahora bien, aquí está la luz espiritual en la que, aunque sea un misterio, podemos caminar. Y aquí hay una atmósfera moral que, aunque sea un misterio, podemos respirar. Y aquí hay una esfera de vida piadosa en la cual, aunque sea un misterio, podemos movernos y actuar. Dios manifestado en carne es el gran misterio de la piedad. Las lecciones que aquí se enseñan son las siguientes:–
1. Para ser piadosos debemos responder a la manifestación de Dios. Dios no puede ser conocido correcta y adecuadamente sino a través de Cristo; y el conocimiento de Dios es esencial para la verdadera religión.
2. Para recibir a Dios-manifiesto debemos inclinarnos ante el misterio.
3. Si hemos recibido este misterio, cumplamos con él nuestro deber. (S. Martin.)
Dios manifestado en carne
I. La persona de la que habla es Dios.
II. El gran misterio de la piedad nos dice que este Dios se manifestó. La revelación que ha hecho de sí mismo es el fundamento de toda nuestra religión.
1. Una manifestación que Dios ha hecho de Sí mismo es en un carácter que nos da nuestra más temprana preocupación por Él, que Él es el Creador de todas las cosas.
2. Él se manifiesta como objeto de adoración universal. Esto se deriva del primero como una inferencia práctica.
3. Otra manifestación que tenemos de Dios, y en la que el evangelio supera todo lo anterior, es que Él es legislador.
4. El evangelio nos da una manifestación del gran Dios bajo el carácter de un juez.
5. Dios se nos manifiesta como aquel a quien hemos deshonrado; la parte ofendida.
6. Cuando Dios se manifiesta, es como autor de nuestra reconciliación.
7. Dios se nos manifiesta como autor o artífice de aquella justicia en la que somos justificados.
8. Dios se manifiesta como autor y fuente de aquellas gracias por las cuales somos hechos a su imagen.
9. Dios se ha manifestado como el gran ejemplo y patrón de toda nuestra santidad.
10. Otra manifestación que tenemos de Dios es, como Él es el autor y dador de aquellos gozos que nos están guardados en el otro mundo.
III. Vamos a considerar ahora esa manifestación particular de Dios a la que nos ha llevado el texto, y se dice que es en la carne.
1. Se ha manifestado en voces: hablaba al mundo.
2. Se manifestó mediante sueños y visiones nocturnas (Job 33:15-16).</p
3. Él solía manifestarse levantando personas eminentes, ya sea como profetas para enseñar a su pueblo, o como salvadores para defenderlo.
4. Se manifestó en milagros.
5. Se manifestó en una ley escrita.
6. Él se manifestó mediante varias ordenanzas.
7. Él también se manifestó apareciéndoseles frecuentemente. El ángel de su presencia los salvó (Is 63:9).
8. La última y más grande manifestación que tenemos de Dios es en la carne.
(1) Su manifestación en la carne supera todas las demás manifestaciones que Él dio. de sí mismo, como es más familiar.
(2) Esta manifestación de Dios es certera y convincente. Muchas veces no sabían si era Dios quien les hablaba o no.
(3) Esta manifestación en la carne es la más expresiva de nuestra unión con Él (Sal 68:20).
(4) Esta manifestación en la carne era para el” realizando una gran expiación (Heb 2:17).
(5) Por esta manifestación en la carne dio las mejores instrucciones en materia de nuestro deber.
(6) Esto nos da la mayor seguridad de nuestra felicidad, porque Él ha llevado Su cuerpo con él al cielo: Allí entró por nosotros Jesús, nuestro precursor (Heb 6:20).
(7) Esto demuestra la bondad de Dios nuestro Salvador hacia los hombres (Juan 3:16).
IV. El carácter noble que aquí se le da, como misterio de piedad. Bajo este encabezado hay dos partes.
1. Que es un misterio.
(1) ¿No es un misterio que Aquel que habita en esa luz a la que nadie se puede acercar se nos hizo visible?
(2) Otra cosa misteriosa en esta doctrina es que Aquel que ha preparado Su trono en los cielos debe habitar entre los hombres.
( 3) Otra parte del misterio es que Aquel que no ha derivado ningún ser de un hombre debe nacer de una mujer.
(4) El que fue Señor de todo toma sobre sí la forma de siervo. Esto lleva el asombro un poco más profundo.
(5) El que fue eternamente santo vino en semejanza de carne de pecado.
(6 ) Aquel cuyo reino gobierna sobre todos, es varón de dolores y experimentado en quebranto.
(7) Otro misterio es que Aquel que es bendito por los siglos debe convertirse en maldición para su pueblo.
(8) Es otra parte de este misterio que el Príncipe de la Vida debe ser obediente hasta la muerte de cruz.</p
V. Este es un misterio de piedad, y tiene una feliz influencia sobre toda religión práctica. La gente es mejor por creerlo.
1. Esta doctrina es un gran argumento de nuestro deber hacia Dios.
2. La creencia de que Dios se manifiesta en la carne se eleva sobre nuestro valor por la revelación que Él nos ha dado; y negarlo conlleva la conclusión más peligrosa contra la mejor dispensación bajo la que jamás haya estado un pueblo.
3. Esta doctrina es la base principal de nuestra esperanza, y estoy seguro de que sin ella no puede haber religión.
4. Esta doctrina es aparentemente la preocupación de los hombres buenos, tales como los que se ocupan de su propia salvación con temor y temblor.
5. No hay ningún inconveniente práctico en creer que Dios fue manifestado en carne; no daña nuestra seriedad en ningún artículo de piedad o comodidad.
6. Ciertamente es cosa muy deseable y deseable que el que se manifestó en carne sea Dios.
(1) Será fácilmente admitido que para un Dios manifestarse en la carne es infinitamente más bondadoso y condescendiente que para la más alta criatura que jamás haya sido formada.
(2) En esto tenemos una mayor prueba de la satisfacción que Él ha hecho.
(3) En esta doctrina tenemos una mejor base para nuestra dependencia de Él.
Aplicación:
1. Entonces vemos que es bastante erróneo pretender cualquier explicación de esta doctrina, porque esa es la manera de destruir todo el misterio. Hay dos glorias en el artículo: Primero, que es verdad; y segundo, que es demasiado grande para la comprensión de la razón humana; y estoy seguro de que de nada sirve lo primero si nos esforzamos por dejar de lado lo segundo.
2. Si es un misterio no se puede conocer sin la ayuda del Espíritu Santo (1Co 2:10). (T. Bradbury.)
Cristo, la manifestación de Dios
Nosotros no tienen facultad por la cual obtener una percepción inmediata del Gran Supremo. El Rey eterno, inmortal, invisible, es invisible para todos; y en Su existencia, Sus perfecciones, Sus propósitos, Él es para todos los seres un secreto profundo, excepto cuando Él mismo se revela voluntariamente a ellos. Con lo que los ángeles puedan saber de Dios, o con lo que los demonios puedan saber de Dios, no estamos ahora particularmente interesados. El texto habla de una manifestación de Dios al hombre. El hombre no fue creado para comer, beber y morir; pasar su existencia terrenal absorto en ocupaciones carnales, y preocupaciones terrenales, y placeres transitorios. Fue hecho para tener comunión con Dios, para servirle, para contribuir a su gloria. Pero un Dios desconocido y no revelado no puede ser adorado ni obedecido. “Dios fue manifestado en carne.” No creo que sea necesario probarles ahora que esto realmente sucedió en la encarnación de Jesucristo. Es tan claro como puede ser sobre la faz del pasaje, que este es el evento al que se refiere el escritor sagrado. Deseamos considerar la Encarnación como una manifestación de Dios. Parece como si Dios, a quien le corresponde sacar el bien del mal y hacer que la ira del hombre lo alabe, hubiera hecho de la transgresión culpable del hombre que necesitaba la Encarnación para su expiación, la ocasión de traerse a sí mismo. más cerca de Sus criaturas, y mostrándose más abierto a su mirada atónita y admirada, de lo que podría haber hecho, si aquello que Él aborrece no hubiera presentado la ocasión. No queremos dar a entender, por supuesto, que Dios era completamente desconocido en el mundo antes de la Encarnación, y que no existía ni era posible otra forma que esta, de llegar a un conocimiento de Su existencia y atributos. Hay una luz en la naturaleza que revela a Dios, y hay lecciones respecto a Él expuestas ante los ojos de todos los hombres. Pero la revelación ha superado a la naturaleza. No hablamos ahora de su satisfacción de esas nuevas necesidades que ha introducido la apostasía, y para las cuales la naturaleza no tiene la apariencia de un remedio; sino de este en particular, que está ahora ante nosotros: el dar a conocer a Dios. Profeta y sacerdote cumplieron cada uno su deber de enseñar al pueblo el conocimiento; los salmistas agregaron sus cepas nacidas del cielo; el Espíritu de Dios, autor mismo de estas diversas lecciones, las enseñó al corazón iluminado por su gracia. Y aquí, nuevamente, si no supiéramos, por el hecho real, lo que aún estaba en reserva, podríamos estar listos para preguntar qué más se podría agregar a estas enseñanzas, tan abundantes, tan completas y tan explícitas de la Palabra de Dios, para dar a conocer mejor a Jehová? Y, sin embargo, aunque el lenguaje de la comunicación inspirada no deje nada sin decir que las palabras puedan transmitir, y nada más que desear, ni siquiera posible, en cuanto a la descripción de la naturaleza y las perfecciones del Altísimo; aun así, nos introduciría a un conocimiento más cercano de este temible Ser si, en lugar de simplemente escuchar a distancia acerca de Él, fuéramos hechos testigos de Sus actos, y se nos permitiera contemplar directamente las exhibiciones positivas de esos atributos de poder y justicia, y la gracia, de la cual se nos había dicho. Aquí hay otro avance en la presentación del conocimiento de Dios. Así, el terrible derrocamiento de Sodoma, las plagas enviadas sobre el endurecido Faraón, los juicios sobre el murmurador Israel, hablan más impresionantemente que cualquier idioma, la santidad, la justicia y la terrible venganza de nuestro Dios. Así las diversas interposiciones de Dios a favor de Su pueblo, para su liberación del peligro y para su rescate de sus enemigos, la magnificencia de Su descenso en el Sinaí, la comida que les concedió en el desierto, la guía de la columna de nube y de fuego, da una concepción más vívida de Dios, y déjanos entrar más en los latidos de Su bondadoso corazón, y muéstranos más de la gloria de Su naturaleza de lo que cualquier palabra puede expresar. Y ahora se podría, con fuerte apariencia de razón, concluir que los diversos modos de revelar a Dios deben ser completos, y que no se puede imaginar nada más para agregar a los ya citados. Y todavía la sabiduría de Dios nos ha mostrado que aún no estaba agotada, que había algo aún posible, superior a todos ellos. Lo habríamos declarado increíble si no hubiera ocurrido realmente. Corresponde al Dios invisible hacerse visible y asumir una morada entre los hombres, nacer, vivir y morir. Esto, que en apariencia estaba prohibido por su espiritualidad, su omnipresencia y su eternidad, fue sin embargo realizado por Dios manifestándose en la carne. El Dios invisible, eterno, omnipotente, se vistió de forma humana, y se dio a sí mismo una existencia local, temporal, tangible, para ponerse al alcance de nuestros sentidos corporales; Él descendió para morar entre nosotros, no como un mero símbolo de Su presencia, sino de manera real, personal y visible. Y así Él se reveló al hombre, no de segunda mano, a través del ministerio de Sus siervos, ni por manifestaciones ocasionales y momentáneas de Su propio poder y magnificencia terribles, sino por una vida de conversación íntima e ininterrumpida en medio de ellos. Y ahora debemos, para la presentación adecuada de nuestro tema, entrar en algún detalle con respecto a las diversas perfecciones de la naturaleza divina, y mostrar cómo, con respecto a todas ellas, nuestro conocimiento recibe nueva confirmación y claridad adicional por esta manifestación de Dios. en la carne; y cómo, en el caso de muchos, recibe grandes accesiones sobre todo lo que antes se sabía, o podía, aparte de la Encarnación, saberse de ellos. Y aquí debe observarse que no estamos hablando ahora de Jesús como un maestro. La existencia misma de Dios recibe aquí una nueva confirmación. De hecho, algunos se han referido a los milagros de Jesús como proporcionando a sus mentes el único argumento que era absolutamente irrefutable, que hay un Ser inteligible, el Autor y Señor de la Naturaleza. La unidad de Dios también se demuestra de nuevo tanto contra las mil deidades de un paganismo idólatra, como contra los dos principios independientes del bien y del mal de la superstición persa, por la autoridad ilimitada que Jesús ejerció libremente, mandando obediencia también en el reino de las tinieblas. como el de la luz. Pero no podemos demorarnos en estos y otros puntos similares. Pasamos a la santidad de Dios. Esto fue puesto a la luz por la Encarnación en la que nunca apareció antes, y en la cual (sin querer limitar la sabiduría o el poder de Dios) podemos decir que, hasta donde podemos juzgar, no podría haber aparecido sin ella. . Nuestra prueba de esto no proviene del hecho, por triste que sea, de que la idea de la santidad se haya perdido por completo entre los paganos, a quienes Dios no se ha dado a conocer. Y así es con todos los atributos de Dios. Todos ellos cobran un nuevo brillo del misterio de la Encarnación; y cuando son vistos en el rostro de Jesucristo, aparecen con una impresión que nunca antes asumieron. ¿Dónde se mostró la longanimidad de Dios tal como la vemos en Jesús? Si Él hubiera dado pruebas antes de Su consideración por la raza humana, ¡qué cercanía induce esto más allá de cualquier otra cosa concebible, que Él venga y viva entre nosotros y se vista de una naturaleza humana, se haga hueso de nuestros huesos y carne de nuestros carne, participa de nuestras enfermedades y debilidades, para librarnos de ellas y llevar nuestra naturaleza consigo a la gloria. Nos gustaría haberles señalado cómo los sentimientos del corazón natural del hombre hacia Dios se exhibieron aquí igualmente, en su trato de Dios manifestado en la carne; cómo la bondad perfecta y la excelencia celestial levantaron contra Él la malicia que lo traicionó, lo condenó y lo crucificó; y cómo es la misma enemistad del corazón natural lo que aún lleva a tantos a ponerse del lado de Sus perseguidores, y si no gritan con locura: «¡Fuera con Él!» sin embargo, mostrar por sus vidas, así como por sus profesiones, que no tendrán a este Hombre para que reine sobre ellos. (WH Green.)
El misterio del Dios encarnado
I. En él hemos anunciado claramente la divinidad suprema y esencial del redentor. “Dios fue manifestado en carne.” Esto se afirma de Cristo, del Hijo.
II. Estas palabras anuncian la perfecta virilidad del redentor. Carne aquí significa nuestra humanidad común. No es necesario que te digan que no se refiere a la naturaleza humana corrupta; ni todavía significa el cuerpo como distinto del espíritu; sino la naturaleza humana en su totalidad como distinta de la naturaleza divina. “Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos.” Él no parecía meramente hombre, ni meramente asumió la forma humana, como lo hizo cuando se apareció a los patriarcas y profetas antes de Su Encarnación; pero Él era real y verdaderamente hombre, teniendo carne y sangre, y cuerpo y espíritu, y todos los elementos y características de nuestra humanidad común.
III. La tercera doctrina importante anunciada en el texto es la unión de dos naturalezas distintas y muy diferentes en una sola persona. “Dios fue manifestado en carne.” La doctrina de la Escritura claramente es que Él es Dios perfecto y Hombre perfecto en una Persona. Las dos naturalezas estaban unidas, no mezcladas: la naturaleza humana no podía absorber a la Divina, ni la Divina absorbía a la humana.
IV. El texto afirma que este misterioso procedimiento resultó en una manifestación especial y peculiar de la divinidad. “Dios fue manifestado en carne.” No significa simplemente que la Deidad se encarnó en nuestra naturaleza; pero que a través de este evento misterioso y otros que le siguieron, la voluntad, la naturaleza, los atributos y el carácter de Jehová se revelaron especialmente al mundo y se hicieron palpables a la observación e inteligencia humana. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.” Él es “el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su persona”. “Dios estaba en Cristo”; y Cristo es Dios manifestado. La representación es precisa, plena, perfecta y, en la forma más condescendiente y atractiva, proporciona la visión idéntica de la Deidad paterna. “Yo y mi Padre uno somos”. La manifestación tampoco está confinada a la tierra. En la persona y obra del Dios-hombre, Jehová se manifiesta a los ángeles así como a los hombres. La manifestación se hace en un escenario superior, en un teatro más amplio, y ante una inteligencia más penetrante y elevada. ¡Qué maravilloso y condescendiente método para enseñarnos a mirar a Dios!
V. Los grandes objetivos que este misterioso evento fue diseñado para lograr. Eran sin duda como los que reclaman estos maravillosos medios, y como exigía y justificaba su adopción. El vasto y misterioso despliegue de condescendencia y amor provisto por Dios manifestado en la carne no se haría para asegurar fines insignificantes, ni para propósitos que podrían haberse logrado por medios menos costosos y extraordinarios. Los objetos contemplados, en definitiva, son infinitamente importantes. “Dios fue manifestado en carne” para enseñarnos la voluntad y el carácter divinos, para proporcionarnos un ejemplo perfecto para nuestra imitación; para que Él pudiera morir para hacer una expiación completa por nuestros pecados; que Él pudiera hacer una amplia provisión para nuestro perdón y santificación; para que llegue a ser nuestro Sumo Sacerdote fiel y misericordioso, nuestro Amigo compasivo y poderoso Abogado ante Dios: para destruir las obras y el poder del diablo.
1. Aprendemos de este tema, que el Salvador proveyó para nosotros es preeminentemente adecuado para Su oficio.
2. Aprendemos de este tema cuán confiadamente podemos comprometernos con este Salvador y confiar en Él para la aceptación y la vida. (S. Lucas.)
¿Por qué se encarnó Dios?
Yo. Dios quiso así revelarse más clara y amorosamente al hombre.
II. Para que pueda unir a los seres creados a Sí mismo por el lazo más estrecho, y dar la prueba más conmovedora de Su consideración a las inteligencias creadas como nosotros.
III. Para que Él en nuestra naturaleza, y como uno de nosotros, diera los testimonios más desinteresados y decisivos de que estaba en lo correcto.
IV. Para que con ello pudiera dar la prueba más contundente de que la dignidad y felicidad de las criaturas no sólo era compatible con un estado de sujeción, sino que consistía realmente en una entera conformidad a la voluntad divina.
V. Para que Dios muestre más odio al pecado perdonando al transgresor que castigándolo.
VI. Para que Él pueda proporcionar la seguridad más completa de la salvación de Su pueblo. (John Hall.)
La divinidad de Cristo
Como una corona de coronación despojada de sus joyas, así es el evangelio despojado de la divinidad de Cristo. Es cierto que queda oro puro en la enseñanza moral y el precepto sin igual, pero las cavidades abiertas muestran donde una vez brilló la gloria principal. Tampoco se mutila solo el evangelio al negar la divinidad de Jesús. El carácter de Jesús como hombre se reduce de un maestro tranquilo y constante a un entusiasta sincero y loco. De la divinidad a la locura: ¡es un descenso espantoso! Pero no hay alternativa. No sólo el evangelio y el carácter de Jesús están mutilados por la negación de Su divinidad, sino que mi relación con Él está desolada. Encuentro que no puedo tocar la divinidad de Jesús sin tocar mi respeto por Su persona. Podría respetarlo si fuera un profeta como Moisés o Elías, o si fuera un héroe como Carlomagno o Lutero. Pero como quien hizo las demandas que Él hizo, como quien exige todo mi corazón y mi adoración, debo darle eso o nada, o a lo sumo una lágrima. Sin la divinidad de Cristo la luz de mi vida se oscurece, mi amor se enfría, mi esperanza se desvanece, la luz del sol se apaga en el paisaje espiritual y todas las cosas pierden su claridad en la sombra universal. (RS Barrett.)
La encarnación de Dios
El paganismo es una encarnación fuera de lugar. Algunas de estas encarnaciones imaginarias son muy repugnantes, y algunas de ellas son realmente sublimes. El gato y el cocodrilo egipcios son formas toscas para que Dios las tome. Los horribles fetiches del Continente Oscuro son aún peores. Las mitologías griegas son clásicas y hermosas: hay algo imponente en el culto al fuego de los parsecs, y el dios del río indio que se mueve con majestuosidad. Pero cuando Dios realmente vino a morar entre nosotros, vino como un niño humano, un infante en los brazos de su madre. Esta es a la vez la forma más misteriosa, más hermosa y más universal que Dios podría tomar, hasta donde podemos pensar. El más misterioso, porque Darwin y Huxley no reconocen misterio más desconcertante que el de madre e hijo. La más bella, porque Raphael y Murillo intentaron pintar nada más bello que un niño en brazos de su madre. La más universal, porque el viajero que circunda la tierra no oye ninguna voz que declare la fraternidad de los hombres como la voz de un niño. Es un idioma universal, siempre el mismo, ya sea que el grito lastimero provenga del papoose indio que cuelga del arco inclinado, o del bambino italiano entre las soleadas colinas de la Toscana. El mismo toque de naturaleza, ya sea que provenga de las pieles de Laponia, o de la cabaña de Hotentote, o del bungaló de Hindú, o del quiosco de Turk, o de la tienda de Árabe, o de las cortinas de seda de un palacio, o de la sórdida pobreza de una buhardilla. ¡Misterioso! ¡Hermoso! ¡Universal! (RS Barrett.)
De la humillación de Cristo en Su Encarnación
¿Por qué Jesucristo fue hecho carne?
1. La causa especial y repulsiva fue la gracia inmerecida; fue amor en Dios Padre enviar a Cristo, y amor en Cristo que vino a encarnarse. El amor fue el motivo intrínseco.
2. Cristo tomó nuestra carne sobre Él para poder tomar nuestros pecados sobre Él. Tomó nuestra carne para poder tomar nuestros pecados y así aplacar la ira de Dios.
3. Cristo tomó nuestra carne para hacer que la naturaleza humana pareciera hermosa a Dios, y la naturaleza divina para el hombre. Como cuando el sol incide sobre el cristal, arroja un brillo resplandeciente, así Cristo, revestido de nuestra carne, hace resplandecer la naturaleza humana y mostrarse amable a los ojos de Dios. Así como Cristo, estando revestido de nuestra carne, hace que la naturaleza humana parezca agradable a Dios, así Él hace que la naturaleza divina parezca agradable al hombre. Ahora bien, no debemos tener miedo de mirar a Dios, viéndolo a través de la naturaleza humana de Cristo. Era una costumbre de antaño entre los pastores, ellos solían vestirse con pieles de ovejas para ser más agradables a las ovejas; así Cristo se vistió de nuestra carne para que la naturaleza divina nos sea más agradable.
4. Jesucristo se unió al hombre “para que el hombre se acerque más a Dios”. Dios antes era un enemigo para nosotros a causa del pecado; pero Cristo, tomando nuestra carne, intercede por nosotros y nos trae el favor de Dios. Si Salomón se maravilló tanto de que Dios habitara en el templo, que estaba enriquecido y cubierto de oro, ¿cómo podemos maravillarnos de que Dios habitara en la naturaleza débil y frágil del hombre? He aquí un enigma secreto o paradoja: “Dios manifestado en carne”. El texto lo llama un misterio. Que el hombre fuera hecho a la imagen de Dios era una maravilla; pero que Dios sea hecho a la imagen del hombre es una maravilla mayor. De ahí, “Dios manifestado en carne, Cristo nacido de una virgen”, cosa no sólo de naturaleza extraña, sino imposible, aprende que no hay imposibilidades con Dios. Él no sería nuestro Dios si no pudiera hacer más de lo que podemos pensar. Puede reconciliar los contrarios. ¡Qué propensos somos a desanimarnos con aparentes imposibilidades! ¡Cómo muere nuestro corazón dentro de nosotros cuando las cosas se cruzan con nuestro sentido y razón! ¿Qué nos aprovechará que Cristo haya nacido en el mundo, si no nace en nuestros corazones; que se unió a nuestra naturaleza, si no se unió a nuestras personas? Ser como Cristo en la gracia. Él fue como nosotros en tener nuestra carne, seamos como Él en tener Su gracia. (T. Watson.)
Justificados en el espíritu.
El Dios encarnado vindicado
Carne y espíritu se oponen como términos. El espíritu no está hecho para representar el alma humana, porque eso está incluido en la palabra carne; significando todos los constituyentes de la humanidad. El espíritu tampoco pretende la Tercera Persona de la Trinidad, porque hay antítesis, y el contraste debe encontrarse en la misma persona respecto de la cual se afirma. Dios fue manifestado en carne, en Su carne: fue justificado en el espíritu, en Su espíritu. Ahora bien, procedemos a indagar, ¿Es la certeza de la Divinidad de nuestro Señor, su perfecta evidencia, la justificación de todos Sus actos y empresas durante Su manifestación en carne entre nosotros?
1. Jesucristo asumió un modo de dignidad muy original y autoridad preeminente.
2. Jesucristo fue castigado con la muerte bajo la acusación de blasfemia.
3. La impostura fue imputada a Jesucristo.
4. Jesucristo asumió la fianza mediadora y la representación.
5. Jesucristo llevó la Imputación, y fue sometido al estigma, de la culpa humana.
6. Los métodos que el Salvador siguió para lograr sus fines parecían improbables e ineficaces.
7. Ciertas promesas fueron hechas por el Hijo de Dios a Su pueblo, el cual siempre debe haber probado Su poder para cumplirlas.
8. Las disposiciones y ejercicios de la mente que el Redentor inculcó a sus discípulos con respecto a sí mismo, pueden crear un extraño suspenso. (RW Hamilton, DD)
Justificados en el espíritu
Estas palabras se añaden a responder a una objeción que pueda surgir de la primera. Él era “Dios manifestado en carne”. Él mismo se veló. No podría haber sufrido más. Parecía ser nada más que un hombre pobre, un hombre degradado, abatido: un hombre perseguido, calumniado, deshonrado en el mundo. Se pensaba que era un intruso. No importa lo que apareció, cuando estaba velado con nuestra carne; Él fue “justificado en el espíritu”, para ser el verdadero Mesías; ser Dios además de hombre. «Justificado.» Implica dos cosas en la frase de la Escritura: una libertad y limpieza de falsos conceptos e imputaciones, y declarado ser verdaderamente lo que Él era; ser diferente de lo que se pensaba que era del mundo inicuo. «En el espiritu.» Es decir, en Su Deidad: eso sí se mostró en Su vida y muerte, en Su resurrección y ascensión. Fue “justificado” en una doble consideración.
1. Con respecto a Dios, Él fue justificado y limpiado de nuestros pecados que tomó sobre Él. Él “llevó nuestros pecados sobre el madero”, y los llevó, para que nunca volvieran a aparecer para nuestra incomodidad. Ahora, el Espíritu que lo resucitó de entre los muertos, mostró que la deuda estaba completamente pagada, porque nuestra Fianza estaba fuera de prisión. Todas las cosas están primero en Cristo y luego en nosotros. Él fue absuelto y justificado de nuestros pecados, y luego nosotros.
2. Y entonces fue justificado por el Espíritu de todas las imputaciones de los hombres, de los malos conceptos que el mundo tenía de Él. Ellos pensaron que Él era un simple hombre, o un hombre pecador. No. Era más que un simple hombre; no, más que un hombre santo; Era Dios-hombre.
La razón por la cual se justificó a sí mismo para serlo.
1. Fue más para fortalecer nuestra fe. Todos Sus milagros fueron tantos destellos de Su naturaleza Divina, tantas expresiones de Su poder Divino; y–
2. Para tapar la boca de todos los insolentes y rebeldes. “Justificados en el espíritu.”
Entonces primero que nada–
1. Cristo finalmente se justificará a sí mismo. Esta es una base de fe. Sin embargo, Él está ahora como una señal que muchos hablan en contra y contradicen, pero vendrá el tiempo cuando Él se justificará gloriosamente ante todo el mundo. Ese es nuestro consuelo. Ahora, por así decirlo, Sus oficios están oscurecidos: Su oficio real está oscurecido y Su oficio profético está oscurecido; pero al final aparecerá que Él es el Rey de la Iglesia, y todos los reinos serán de Cristo. Vienen tiempos gloriosos, especialmente el glorioso día de la resurrección. Cristo finalmente será limpiado, Él será justificado. El sol al fin dispersará todas las nubes. Nuevamente, así como Cristo se justificará a Sí mismo, así Él justificará a Su Iglesia e hijos, primero o último, por Su Espíritu. Sus hijos ahora son considerados la escoria del mundo. Por lo tanto, en nuestros eclipses y desgracias, consolémonos todos en esto. ¿Cómo justificamos a Cristo?
(1) Justificamos a Cristo cuando, por una obra interior del Espíritu, lo sentimos y lo reconocemos tal como es: Cristo es Dios.
(2) Los que tienen a Cristo iluminando sus entendimientos, para concebir los misterios de la religión, justifican a Cristo para ser el Profeta de Su Iglesia; porque lo sienten iluminando sus entendimientos.
(3) Los que encuentran pacificada su conciencia, por la obediencia y el sacrificio de Cristo, lo justifican para ser su Sacerdote; porque pueden oponer la sangre de Cristo rociada en sus corazones, a todas las tentaciones de Satanás, y a los levantamientos de su propia conciencia que duda.
(4) En una palabra , justificamos y declaramos y justificamos que Él es nuestro Rey, y ponemos una corona real sobre Su cabeza, cuando permitimos que Él nos gobierne y subyugue nuestros espíritus y nuestras rebeliones; cuando no albergamos movimientos contrarios a Su Espíritu; cuando descansamos en Su palabra y no en las tradiciones, sino que nos inclinamos al cetro de la Palabra de Cristo. En particular, lo justificamos a Él, que “resucitó de entre los muertos” cuando creemos que somos libres de nuestros pecados, nuestra Garantía está fuera de la prisión. En segundo lugar, para nuestra dirección; como Cristo se justificó a sí mismo por su Espíritu, por su poder divino, así sepamos que es nuestro deber justificarnos a nosotros mismos, justificar nuestra profesión, justificar toda la verdad divina. Hagamos bien que somos hijos de Dios, que somos verdaderamente cristianos; no solo tener el nombre, sino la unción de Cristo; que podamos limpiar nuestra religión de falsas imputaciones; o bien, en lugar de justificar nuestra profesión, justificamos las calumnias que se hacen contra ella. ¿Cómo será esto? El texto dice, “por el Espíritu”. Porque así como Cristo se “justificó” a sí mismo, es decir, se declaró a sí mismo como era “por su Espíritu”, así todo cristiano tiene el “Espíritu de Cristo, o de lo contrario no es suyo” (Rom 8,9). (R. Sibbes.)
Justificados en el espíritu
Hay en las palabras una doble antítesis, o distinción de lo anterior.
1. La primera está en la naturaleza o tipo de la revelación; en la carne fue manifestado, en el espíritu es justificado. El primero no lleva el descubrimiento lo suficientemente lejos para toda Su gloria; muchos vieron que eran extraños para este último.
2. La otra distinción aquí es sobre la forma del descubrimiento. El fue manifestado en la carne, El es justificado en el espíritu; lo cual puede entenderse de estas tres maneras.
(1) Fue justificado en el espíritu, es decir, el asiento de esta justificación, el lugar donde es fijo, es el alma del hombre. Que Él se manifestó en carne, lo pudimos ver con nuestros ojos; pero cuando Él es justificado, eso está todo dentro; allí la mente, la conciencia, los afectos, acogen el argumento. Y esta es la gran obra del Espíritu Santo; lo que Él tiene a su cargo.
(2) La naturaleza de esta justificación es toda espiritual. Así como se entrega a la mente y la conciencia, así las impresiona de una manera adecuada al espíritu del hombre. Su manifestación fue en la carne, por milagros, señales y prodigios, para mostrar Su poder; por la mansedumbre, la humildad y la paciencia, para mostrar su pureza; por tribulación, vergüenza y muerte, para declarar Su mérito. Éstos eran externos, los hechos sobre los que sustentaba su carácter se veían en el exterior, la cosa no se hizo en un rincón; pero la manera de transmitir esto al alma es diferente. Las cosas del Espíritu de Dios se disciernen espiritualmente (1Co 2:14).
(3) Que el Espíritu es el Autor de esta justificación; es Él quien obra en nuestras almas de la manera que he venido describiendo.
I. Indagaremos el sentido de las palabras, que Cristo Jesús fue justificado.
1. Tuvo una aprobación Divina, tanto en Su carácter como en Sus acciones. Que Él era el Mesías, el ungido del Señor; y que lo que hizo fue justo y bueno (Juan 8:29).
2. También fue alabado y admirado como otra parte de Su justificación (Rom 3:4).
II. ¿Sobre qué cabezas Cristo es así justificado?
1. En cuanto a su misión, que fue enviado por Dios.
2. En cuanto a Su gloria personal.
3. En cuanto a Su idoneidad para la empresa.
4. En cuanto a la propiedad de aquellos métodos que usó.
5. En cuanto a Su reclamo de la gran recompensa de arriba.
6. En cuanto a Su posesión real de la misma.
III. La Escritura nos ha proporcionado varios detalles. Cristo fue justificado en el espíritu.
1. Por las advertencias proféticas que de Él se dieron.
2. Por Su mobiliario personal.
3. En la hora de Su muerte y sufrimiento.
4. Más especialmente en Su resurrección.
5. En el día de Pentecostés.
6. En la convicción de los pecadores.
7. En el consuelo de los creyentes.
IV. El que así es justificado en el espíritu no es otro que el Dios Altísimo.
V. Que es un misterio de piedad.
1. Es una cosa misteriosa en su propia naturaleza, que Aquel que fue manifestado en la carne sea justificado en el espíritu.
(1) Un testimonio dado a nuestro bendito Señor se refería a Su muerte; y puede considerarlo como un misterio que Él tomara tal camino para llevar a cabo Su diseño, ya que toda la humanidad imaginó que sería fatal para él (1Co 1 :25).
(2) Es un misterio que Él sea propiedad del Padre al mismo tiempo que Él se creía abandonado.
(3) Otro misterio es este, que lo mismo que parecía estorbar la fe de los hombres, la aliente después. Me refiero a la muerte de nuestro bendito Señor.
(4) Es aún más un misterio que Aquel que apareció en Su muerte, como si estuviera completamente en manos de los enemigos, debe poco después declarar Su propio poder en la resurrección.
(5) La manera en que el Espíritu justifica a Cristo en un alma que estaba llena de prejuicios contra Él es muy misteriosa. Aplicación:
1. Si la justificación de Cristo en el Espíritu es un misterio, no es de extrañar que se golpee tanto el honor de nuestro Señor.
2. Esto nos muestra cuán vanas serán todas las formas de promover el conocimiento de Cristo que no son agradables al Espíritu.
VI. Verás que es un misterio de piedad, al considerar la influencia que tiene sobre los siguientes principios.
1. De esta manera aprendemos a acercarnos con reverencia a Aquel con quien tenemos que ver.
2. Si Dios es justificado en nuestro espíritu, nos llenará de preocupación por agradarle.
3. Esto nos da pensamientos humildes de nosotros mismos.
4. Esto nos inspira la caridad hacia los demás.
5. Otro principio sobre el que influye el testimonio del Espíritu es, esa paz y esperanza que recorre la vida de los creyentes.
6. Lo prepara para la hora de morir; se atreve a confiar su alma al cuidado de un Redentor por fin. Señor Jesús recibe mi espíritu. (T. Bradbury.)
Jesús justificado en el espíritu
I. Justificar es absolver de un cargo y declarar inocente. Así, la sabiduría se justifica de sus hijos. La limpian de las acusaciones de sus enemigos y declaran que sus sentimientos hacia ella son excelentes y hermosos. Pero, ¿de qué acusación fue justificado? Es una verdad importante que, por Su gloriosa resurrección y la consiguiente efusión del Espíritu, Él fue declarado absuelto de los pecados que fueron puestos sobre Él como nuestra Garantía y Sustituto.
1. Él fue justificado por Su naturaleza Divina, o por aquellos rayos de Divinidad que a menudo brotaron y brillaron intensamente, en Sus noches más oscuras de humillación y sufrimiento. No exhibió Su realeza con un espléndido equipamiento, con suntuosos entretenimientos, o con el avance de Sus seguidores hacia los honores mundanos. Pero lo mostró más gloriosamente al dar lo que ningún príncipe terrenal podía dar: salud a los enfermos, vida a los muertos, virtud a los libertinos y perdón a los culpables. Cuando descubrió las señales de la enfermedad humana, también descubrió los atributos de la gloria y el poder divinos.
2. Jesús fue justificado; y las acusaciones de entusiasmo o impostura que la ignorancia o la malicia le hicieron, fueron refutadas por el Espíritu Santo. El carácter del Mesías, que los profetas inspirados habían delineado, probó plenamente que Jesús era en verdad el Cristo. Su Espíritu que estaba en ellos testificó, mucho antes de Su aparición, el tiempo, lugar y manera de Su nacimiento; las circunstancias de su vida y muerte, su profunda humillación y humillación; y la gloria que debe seguir. Juan, que fue lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, lo señaló como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mientras tanto, deja que tu temperamento y conducta justifiquen las afirmaciones de Jesús, que otros rechazan y condenan. Justifica su afirmación de divinidad. ¿Jesús, por el Espíritu, justificó sus afirmaciones? Bajo la influencia del Espíritu, justificad vuestras pretensiones sobre el carácter de los cristianos y mostrad la excelencia de ese carácter. (J. Erskine, DD)
El Salvador vindicado
Yo. El espíritu vindicaba al salvador demostrando la divinidad que profesaba. La evidencia se extiende sobre un amplio campo, pero es clara y decisiva. El Espíritu testificó de Él en los profetas, prediciendo Su carácter divino, así como los sufrimientos y la gloria subsiguiente. En medio de Sus formas más bajas de humillación y oprobio, los profetas videntes reconocen en Él toda la majestad de la Deidad y todas las prerrogativas del Infinito. No menos claras y decisivas son las declaraciones inspiradas del Nuevo Testamento. Su Deidad se anuncia sin vacilaciones ni vacilaciones. Y para que nada faltase a la demostración, el Espíritu le resucitó de entre los muertos.
II. El Espíritu reivindicó al Salvador al dar fe de Su derecho a las afirmaciones que hizo. Estas afirmaciones eran del carácter más elevado, abarcando, de hecho, el oficio del Mesías y todas las prerrogativas y perfecciones del Dios Altísimo. Afirmó ser la Luz y la Vida del mundo, el Maestro autorizado de la voluntad de Dios, la Cabeza y Soberano de la Iglesia, y el Creador, Gobernante y Juez de todos los hombres. Desafió como derecho suyo el gobierno y el homenaje del universo. Estas elevadas afirmaciones el Espíritu solemnemente atestiguó y justificó.
III. El Espíritu reivindicó al Salvador al limpiarlo de todas las calumnias con las que sus enemigos calumniaron su persona y carácter.
IV. El Espíritu vindica al Salvador al completar la revelación que Él mismo comenzó. Mediante revelaciones nuevas o más completas, completó el sistema divino de la verdad que ya había sido ampliamente desarrollado por la enseñanza personal y la historia de Cristo.
V. El espíritu ha vindicado al Salvador al otorgar las bendiciones que Él profesaba haber comprado. No solo reveló la verdad que Cristo dejó parcial o totalmente sin revelar: sino que también comunicó las bendiciones que afirmó haber obtenido para el hombre por medio de sus sufrimientos y muerte.
VI. El Espíritu vindica al Salvador al mostrar Su gloria. Ha levantado y quitado el velo que le envolvía, y nos ha mostrado el esplendor atroz del Augusto que habitó en semejanza de carne de pecado en la persona de Jesús de Nazaret. Desplegar el manto de gloria del Redentor fue uno de los grandes objetivos de la revelación que inspiró el Espíritu. Iluminó las profundidades más profundas de Su humillación y reproche, y brilló a través del eclipse más oscuro de Su Divinidad. Los profetas vieron al Redentor como Jehová de los ejércitos, con Su estela de inefable gloria llenando el templo y brillando a través del cielo y la tierra. El Espíritu, en fin, los condujo a una altura de visión desde donde vieron la eternidad y la inmensidad llenas de la majestad de su Ser infinito, y llameantes del fulgor de sus inconmensurables perfecciones. Entonces, de nuevo, ¡cómo mostró el Espíritu la gloria del Redentor a través de los estupendos milagros que Él obró! (S. Lucas.)
Vista de los ángeles.—
Jesús visto de los ángeles
I. Para explicar este tema, observo–
1. Los ángeles fueron testigos de los acontecimientos más importantes que concernían al Redentor.
2. Los ángeles, que contemplaron esta asombrosa escena, tuvieron el honor de ministrar a Jesús en estos Sus sufrimientos. Así, después de la tentación de nuestro Señor en el desierto, leemos: “Entonces el diablo le deja, y he aquí vienen ángeles y le sirven” (Mat 4:11 ).
3. Los ángeles contemplan y fisgonean en los grandes designios, para los cuales la Sabiduría Infinita ordenó toda esta escena de condescendencia y sufrimiento. No solo vieron a Dios manifestado en la carne, sino que vieron los propósitos por los cuales Él se manifestó así, por los cuales vivió, por los cuales murió.
4. Mientras contemplan el amor que impulsó al Hijo de Dios a condescender y sufrir de esta manera, los ángeles aprenden a amar y a atender y ministrar voluntariamente a los más humildes de aquellos a quienes amó el Señor de los ángeles, y por cuya salvación Él se inclinó tan bajo.
5. Los ángeles, que vieron a Dios manifestado en la carne, fueron los primeros publicadores para el hombre de algunos de los eventos más importantes que presenciaron. Un ángel le informó a Daniel que el Mesías sería eliminado, aunque no por sí mismo. Un ángel fue el primer publicador del nacimiento del Salvador.
II. Y ahora para concluir con unas reflexiones prácticas.
(1) ¡Qué chocante la insensatez e ingratitud de muchos! Los ángeles desean escudriñar los misterios de la gracia; y los hombres, más preocupados por ellos, estiman un desprecio dedicarles un pensamiento serio. Cierran los ojos, desprecian y se burlan, mientras los ángeles miran, se maravillan y adoran.
(2) Imitar a los ángeles. Los sufrimientos y la gloria del Redentor son su meditación favorita. Que sean también tuyos. Considerad todas las cosas como pérdida y como estiércol por la excelencia del conocimiento de Cristo.
(3) Gozaos porque el que fue visto por los ángeles se manifestó en la carne. Triunfa, oh cristiano, en ese nombre Emanuel, Dios con nosotros. En la creación el hombre fue hecho un poco menor que los ángeles. En la redención, el Hijo de Dios, al asumir nuestra naturaleza, nos ha honrado infinitamente más que a ellos.
(4) Preguntad a vuestros corazones: ¿Hemos visto alguna vez el ¿Caballero? Habéis oído de Él con el oír del oído. ¿Lo habéis visto, con el ojo de la fe, como para aborreceros y arrepentiros en polvo y ceniza? ¿Contemplar Su gloria elimina el prejuicio contra Él, cautiva vuestros corazones y os transforma a Su imagen? (J. Erskine, DD)
Visto de los ángeles
La palabra no es del todo traducido tan apropiadamente, porque es más significativo de lo que se traduce aquí: “Él fue visto”. Es verdad. Pero fue visto con admiración y asombro de los ángeles.
1. Lo vieron con asombro. Porque ¿no fue una maravilla que Dios se rebajara tanto como para ser encerrado en los estrechos del vientre de una virgen? Era motivo de admiración para los ángeles ver al gran Dios descender tan bajo, vestirse de una naturaleza tan pobre como la del hombre, que es más mezquina que la de ellos.
2. Y porque Él era su Cabeza, como la Segunda Persona, y ellos eran criaturas para asistir a Cristo, su vista y asombro debe tender a alguna práctica adecuada a su condición. Por lo tanto, lo ven y se maravillan de Él, ya que asistieron a Cristo en nada de los pasajes de Su humillación y exultación: en Su vida, en Su muerte, en Su resurrección y ascensión.
3. Ellos lo vieron como siendo testigos de Él a los hombres. Dieron testimonio y testimonio de El.
(1) ¿Verán los ángeles y se maravillarán de estas cosas? por el amor, la misericordia y la sabiduría de Dios al gobernar Su Iglesia, al unir cosas irreconciliables para la comprensión del hombre, la justicia infinita con la misericordia infinita en Cristo, que la ira y la justicia de Dios se satisfagan en Cristo, y por lo tanto se nos muestre la misericordia infinita? ¿Se maravillarán de ello, y se regocijarán y deleitarán en ello, y despreciaremos las cosas que son el asombro de los ángeles? Hay una multitud de espíritus profanos, ojalá no fueran demasiados entre nosotros, que apenas se dignan mirar estas cosas, que apenas tienen el libro de Dios en sus casas. Pueden maravillarse ante una historia, un poema o algún artilugio espumoso; en cosas bajas netamente dignas de ser tenidas en cuenta.
(2) Nuevamente, de ahí que Cristo fue visto y atendido y admirado por los ángeles, hay una gran cantidad de nos da consuelo. Así que tenemos un consuelo derivado de la asistencia de los ángeles a Cristo. Pero ciertamente, lo que le hicieron a Él, nos lo hacen a nosotros, porque hay el mismo respeto a la Cabeza y a los miembros. Y por lo tanto tenemos la base de la perpetuidad de ello, que ellos serán para siempre asistentes a nosotros; porque su amor y respeto por nosotros se basa en su amor y respeto por Cristo. Asimismo, puede consolarnos en todas nuestras extremidades, en todas nuestras deserciones. Puede llegar el momento, amados, de que seamos abandonados del mundo y abandonados de nuestros amigos; podemos estar en tal estrechez que no tengamos a nadie en el mundo cerca de nosotros. ¡Vaya! pero si un hombre es un verdadero cristiano, tiene a Dios ya los ángeles a su alrededor siempre. Un cristiano es un rey; él nunca está sin su guardia, esa guardia invisible de los ángeles. (R. Sibbes.)
Dios manifestado a los ángeles por el esquema de la redención humana
Yo. En la profundidad de su condescendencia. Es probable que incluso los ángeles no puedan ver directamente a Dios en la Persona del Padre y en Su esencia infinita. Lo ven solo en las manifestaciones de Su gloria. Su condescendencia llega hasta el fondo más bajo. Lo ven reinando con el Padre en medio de las inefables glorias del cielo, “despojándose de toda reputación, tomando forma de siervo, y humillándose para hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”.
II. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en el misterio de Su encarnación. Este evento, tan extraño e incomparable en su carácter, despertaría su más profundo interés y atraería en gran medida su atención. Aprenderían algo de ello desde la primera promesa, aunque sin duda implicaba mucho más de lo que percibieron al principio. Sin embargo, no debemos suponer que todo el misterio de Su encarnación fue dado a conocer a los ángeles.
III. En el esquema de la piedad Dios se hizo ver de los ángeles en la suprema sabiduría de Sus consejos. En su ideación y ejecución, vieron una muestra de inteligencia que nunca antes les había impresionado.
IV. En el esquema de la piedad, Dios fue visto de los ángeles en la solemne majestad de Su justicia. Nunca habían visto este atributo destacarse en una manifestación tan tremenda, como cuando vieron a Cristo hecho “en propiciación para declarar la justicia de Dios para la remisión de los pecados pasados”.
V. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en los inmensos logros de Su poder. Vieron todo el poder en el cielo y en la tierra encomendado al Hijo encarnado, y ejercido omnipotentemente para el rescate del hombre y para el derrocamiento de sus enemigos.
VI. En el esquema de la piedad, Dios se hizo ver a los ángeles en la infinita ternura de su amor. Aquí vieron la manifestación más completa de este atributo, y reunieron sus conceptos más elevados de su profundidad y altura. Aquí vieron por primera vez su modo peculiar, la misericordia. Lo habían visto desarrollarse como bondad, como benignidad infinita antes, pero no en su forma peculiar, misericordia. No requerían sacrificio.
VII. En el misterio de la piedad, Dios se manifestó a los ángeles en la perfecta armonía de sus atributos.
VIII. En el esquema de la piedad, Dios fue visto por los ángeles en la grandeza de sus propósitos finales. ¡Qué multitud de acontecimientos sin precedentes se precipitan sobre su brillante vista! ¡Tierra redimida! – ¡Diablos vencidos! – ¡Destruida la muerte! – ¡Ángeles establecidos! – ¡Conservado el universo! – ¡Pecado y ruina todos confinados al infierno! – ¡Salvado el hombre! ¡Gloria! ¡Toda la Divinidad ilustrada! ¡El Padre glorificado! ¡Y todo el fiel ejército de Dios unido en una gran y gozosa familia para siempre! ¡Qué propósitos se despliegan aquí! Aprendemos así que el esquema de nuestra redención interesa profundamente a todo el universo. (S. Lucas.)
Vista de los ángeles
Yo. ¿Qué le importa a ese Dios que fue manifestado en carne y justificado en el espíritu para ser visto de los ángeles?
1. Podemos recoger así la estima que tenían por la persona de nuestro Señor.
2. La estima que los ángeles tenían por nuestro bendito Señor se desprende de su cuidado para promover el diseño que Él hizo. Cristo es visto y admirado por los ángeles en Su designio así como en Su persona porque es su cuidado difundir el evangelio.
II. La siguiente cabeza general es considerar como un misterio que nuestro Dios sea visto por los ángeles. Ahora bien, esta parte de la historia, que fue visto por los ángeles, es maravillosa.
1. Este era un Salvador del cual no tenían necesidad, porque nunca pecaron.
2. Realza aún más esta maravilla el hecho de que presten tanta atención a alguien que descendió a una naturaleza inferior a la suya.
III. No tengo más que hacer sobre esta rama de la religión cristiana que mostrarles cómo es un misterio de piedad.
1. La creencia de esto da vida y alma a nuestro deber.
2. Otro acto de nuestro deber es una valiente profesión de Su nombre.
3. Al ser visto por los ángeles, en la forma que he descrito, somos animados en nuestra dependencia de Su gracia, como lo que nos basta.
4. Aquí hay un argumento para su cuidado y amor al pueblo de un Redentor.
Predicado a los gentiles.—
Predicado a los gentiles
Primero que nada, debe haber una dispensación de Cristo. Vea la equidad de esto incluso de las cosas entre los hombres. No es suficiente que se proporcione un médico; pero debe haber una aplicación de ello. No es suficiente que haya un tesoro; pero debe haber una excavación para sacarlo. No es suficiente que haya una vela o luz; pero debe haber una retención de la luz para el bien y el uso de los demás. No era suficiente que hubiera una «serpiente de bronce», sino que la serpiente de bronce debía ser «levantada» para que la gente pudiera verla. No es suficiente que haya tapices y tapices gloriosos, sino que debe haber un despliegue de ellos. Qué es predicar.
1. Predicar es abrir el misterio de Cristo, abrir cuanto hay en Cristo; romper la caja para que el sabor sea percibido por todos. Abrir las naturalezas de Cristo y la persona lo que es; para abrir las oficinas de Cristo. Y asimismo los estados en los que Él ejecutó Su oficio. En primer lugar, el estado de humillación. Pero no es suficiente predicar a Cristo, exponer todo esto a la vista de los demás; pero en la apertura de ellos debe haber aplicación de ellos para el uso del pueblo de Dios, para que puedan ver su interés en ellos; y debe haber un atractivo de ellos, porque predicar es cortejar. Y debido a que las personas están en un estado contrario a Cristo, “predicar a Cristo” es incluso comenzar con la ley, descubrir a las personas su estado por naturaleza. Un hombre nunca puede predicar el evangelio que no abre camino al evangelio mostrando y convenciendo a la gente de lo que son fuera de Cristo. Esta predicación es aquella por la cual Dios dispensa salvación y gracia ordinariamente. Y Dios en sabiduría ve que es la manera más adecuada de dispensar Su gracia a los hombres por medio de los hombres. ¿Por qué?
(1) Para probar nuestra obediencia a la verdad misma. Él quiere que los hombres consideren las cosas dichas, no por la persona que las habla, sino por la excelencia de las cosas.
(2) Y entonces Dios uniría al hombre con el hombre por lazos de amor. Ahora hay una relación entre pastor y pueblo por esta ordenanza de Dios.
(3) Y entonces es más adecuado a nuestra condición. No pudimos oír hablar a Dios, ni a ninguna criatura más excelsa.
(4) Y es más proporcional a nuestra debilidad tener hombres que hablan por experiencia propia que predican el evangelio, que han sentido el consuelo de sí mismos. Funciona más sobre nosotros. Por lo tanto, pongamos precio a la ordenanza de Dios. Debe haber esta dispensación. Cristo debe ser “predicado”. La predicación es el carro que lleva a Cristo por todo el mundo. Pero luego, en segundo lugar, esta predicación debe ser de Cristo; Cristo debe ser “predicado”. Pero, ¿no se debe predicar nada sino Cristo? Respondo: Nada sino Cristo, o lo que tiende a Cristo. El fundamento de todos estos deberes debe ser de Cristo. Las gracias para estos deberes deben ser obtenidas de Cristo; y las razones y motivos de la conversación de un cristiano deben ser de Cristo, y del estado al que Cristo nos ha hecho avanzar. Las razones predominantes de una vida santa se obtienen de Cristo. Ahora Cristo debe ser predicado total y únicamente. “No debemos tomar nada de Cristo, ni unir nada a Cristo. Cristo debe ser predicado; pero a quien? “A los gentiles”. Aquí yace el misterio, que Cristo, quien fue “manifestado en carne, justificado en el espíritu”, etc., debe ser “predicado a los gentiles”. Pero, ¿por qué permitió Dios que los gentiles “anduvieran en sus propios caminos”? (Hechos 14:16). “¿Por qué descuidó y pasó por alto a los gentiles, y permitió que siguieran “en sus propios caminos”, tantos miles de años antes de la venida de Cristo? ¿No eran criaturas de Dios al igual que los judíos? Respondo: Es un misterio que Dios permitiera a aquellas personas ingeniosas, que eran de excelentes cualidades, que siguieran «en sus propios caminos». Pero había materia suficiente en sí mismos. No necesita llamar a Dios a nuestro tribunal para que responda por sí mismo. Eran maliciosos contra la luz que conocían. Aprisionaron la luz de la naturaleza que tenían, como es Rom 1:21. Fueron infieles en lo que tenían. Es la soberanía de Dios. Debe dejar que Dios haga lo que Él quiera. Por lo tanto, no podemos estar demasiado agradecidos por ese maravilloso favor del que hemos disfrutado juntos durante tanto tiempo bajo el glorioso sol del evangelio. Por tanto, también tenemos fundamento para extender el evangelio a todas las personas, porque los gentiles ahora tienen interés en Cristo; para que los comerciantes y los que se dan a la navegación, con buen éxito lleven el evangelio a todos los pueblos. No hay ninguno excluido ahora desde Cristo en esta última edad del mundo; y ciertamente hay una gran esperanza de esa gente occidental. (R. Sibbes.)
Jesús predicó a los gentiles
I. Debo representar de qué manera Cristo fue predicado a los gentiles.
1. Se les declararon y explicaron las grandes verdades que se relacionan con Cristo. Cristo, por lo tanto, era el tema principal, aunque no el único, de los sermones del apóstol, y todo lo demás se predicaba en referencia a Él. “Lo que se nos dice de los sermones de Pablo en Corinto y Roma es igualmente cierto de los sermones del resto de los apóstoles. Cuáles eran las cosas concernientes a Cristo que ellos enseñaron es imposible decirlas en un sermón. La empresa de Cristo en el pacto de la redención y las promesas que entonces le hizo el Padre; Su gloria personal, tanto como Igual y Compañero del Todopoderoso, como ungido en Su naturaleza humana con el Espíritu Santo y con poder; Su idoneidad como Dios-hombre para redimir a la humanidad perdida.
2. Los apóstoles expusieron ante sus oyentes suficiente evidencia de las verdades acerca de Cristo en las que fueron instruidos. Así confundió Pablo a los judíos que habitaban en Damasco, demostrando que Jesús es el mismo Cristo. En una sinagoga en Tesalónica, como era su costumbre, entró a ellos, y discutió con ellos las Escrituras por tres días de reposo, abriendo y alegando que Cristo debió haber sufrido y resucitado de entre los muertos, y que Jesús es el Cristo.
3. Los apóstoles invitaron y ordenaron a sus oyentes que creyeran en Cristo, que lo recibieran y que descansaran solo en Él para la salvación. Cristo y las bendiciones de Su compra fueron ofrecidas gratuitamente a todos, y todos fueron invitados y ordenados a aceptarlas.
II. Estoy a continuación para mostrar en qué respecto Cristo predicó a los gentiles es un misterio. Fue misterioso que, por un largo período, Dios les permitió andar en sus propios caminos, dando Sus estatutos a Jacob y Sus testimonios a Israel, mientras que Él no hizo lo mismo con otras naciones. Esto, sin embargo, era un misterio de sabiduría. Aún así, sin embargo, sigue siendo un misterio que Cristo fue predicado a los gentiles cuando estaban en lo peor. Busquen en las epístolas inspiradas y díganme, ¿fue Roma, Corinto, Éfeso o Creta celebrada por la sobriedad, la caridad, la justicia, la benevolencia y otras virtudes humanas y sociales, cuando los apóstoles fueron enviados a publicar en sus oídos la religión de Jesús? ¿Se parecían en general a un Sócrates, un Arístides, un Fabricio, un Camilo? ¡Pobre de mí! la sabiduría y la bondad estaban lejos de ellos. ¿Qué podemos decir a estas cosas? ¡Cuán inescrutables son los juicios de Dios, e inescrutables sus caminos! Cuando se hicieron ofertas de salvación de la manera más amplia a una generación tan iluminada y sin embargo tan derrochadora, ¿no se pone de manifiesto que todos, por viles e indignos que sean, son bienvenidos por el Salvador? La confirmación del cristianismo podría ser otro fin de esta misteriosa dispensación. El evangelio tenía la intención de someter a los pecadores a Cristo. Dios, por lo tanto, lo envía primero con ese diseño, en una época en la que iba a encontrar la mayor oposición, para que sus sorprendentes conquistas pudieran manifestar su original Divino. Y esto me lleva a observar que los efectos de la predicación de Cristo a los gentiles fueron misteriosos y sorprendentes. Cuando los hombres de Chipre y Cirene hablaron a los griegos, predicando al Señor Jesús, la mano del Señor estaba con ellos; y un gran número creyó y se convirtió al Señor. (J. Erskine, DD)
El Salvador proclamado
Yo. Él fue predicado a los gentiles como el Divino Hijo de Dios. Yo. El Dios encarnado fue predicado a los gentiles como habiendo presentado por Su muerte en la cruz un sacrificio expiatorio por los pecados del mundo.
III. Cristo fue predicado a los gentiles como Sumo Sacerdote y día-hombre designado para mediar entre Dios y el hombre, y para reconciliar al hombre con su creador ofendido.
IV . el Dios encarnado fue predicado a los gentiles como el gran centro y medio de unión de toda la Iglesia de Dios.
V. Cristo fue predicado a los gentiles como juez supremo y universal. (S. Lucas.)
Predicado a los gentiles
Yo. Debo explicar lo que aquí se dice de Cristo Jesús, que el Dios que fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu y visto de los ángeles, ahora es predicado a los gentiles. ¿Cuál es el significado de la expresión que Él fue predicado? La palabra significa el oficio de un heraldo, o, como algunos piensan, de un embajador.
1. Predicar a Cristo es declarar que Él es el único Mediador entre Dios y el hombre; y cuando esto se predique entre los gentiles, es para convertirlos del error de su camino, y de las viles abominaciones en que se metieron.
2. Cuando predicamos a Cristo, lo representamos como suficiente para responder a todos los peligros en que se encuentran nuestras almas.
3. Predicar a Cristo es decir estas cosas de la manera más clara y abierta que podamos.
4. Predicamos a Cristo como Aquel que está dispuesto a buscar y salvar lo que se ha perdido.
5. Nuestra predicación de Cristo representa los dolores que hacemos para persuadir a la gente a que venga a Él.
6. Afirmamos Su autoridad sobre toda la creación, y especialmente sobre las Iglesias; que Él tiene el gobierno sobre Su hombro; que todo poder le es dado a Él en el cielo y en la tierra.
7. En esta predicación de Cristo tenemos un ojo puesto en ese estado donde Su gloria será vista y la nuestra completa.
II. La otra parte de la verdad contenida en este texto es que Él fue predicado a los gentiles; por quien hemos de entender todo el resto del mundo, que se había distinguido, por la providencia de Dios, durante mucho tiempo de un pueblo en particular.
1. Verá, al repasar algunos relatos históricos, que hasta que el evangelio llegó a ser predicado en esta última y mejor edición, la religión se limitaba y atraía a sí misma en cada nueva dispensación. Como, por ejemplo–
(1) Cuando Dios hubo revelado esa promesa, que era el evangelio floreciente, que la simiente de la mujer quebrantaría la cabeza de la serpiente, como fue entregado a nuestros primeros padres, por lo que concierne igualmente a toda su posteridad.
(2) Después del diluvio, cuando toda nuestra naturaleza consistía en nada más que lo que salió del arca, Noé tuvo tres hijos–Sem, Cam y Jafet–y es sólo el primero de ellos entre los que se mantuvo el verdadero culto.
(3) Aquí es todavía un mayor estrechamiento del interés divino; porque aunque toda la familia de Abraham fue tomada en un pacto externo durante sus propios días, sin embargo, la mitad de ellos son cortados después.
(4) Aquí hay una limitación adicional; porque aunque a Isaac se le renovó la promesa de que en su simiente serían bendecidas todas las familias de la tierra, eso sólo debe entenderse por la mitad.
(5 ) Toda la familia de Jacob, de hecho, permanece en posesión de la religión verdadera, y todas las doce tribus son sacadas de Egipto; pero en el tiempo de Jeroboam, diez de ellos se apartaron tanto de su rey como de su Dios.
(6) Si las diez tribus regresaron con los dos o no, en cuanto a mí parece probable que lo hicieran; sin embargo, en poco tiempo se descubre que reviven el viejo prejuicio. Los judíos suponían que los samaritanos no eran del linaje de Israel; pero es claro que siempre lo reclamaron.
(7) Parece haber una distinción aún más estrecha; porque lejanas son contadas las gentes que vivían lejos del templo, aunque no se discutía su descendencia lineal.
2. A partir de ese período la misericordia divina entró en otras medidas. Entonces podrá ver cómo la religión se amplió en cumplimiento de antiguas profecías.
(1) Nuestro Salvador fue un Ministro de la circuncisión, y solo envió a las ovejas perdidas de la casa de Israel: pero aun entonces dio un amanecer de su predicación entre los gentiles.
(2) Por consiguiente, en su muerte, Él quitó todo lo que había mantenido la distinción entre judíos y gentiles, y así sentó las bases para que tuvieran el evangelio.
(3) Dio órdenes a sus discípulos, poco después de la resurrección, para que pudieran sed testigos de Él en Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra.
(4) Para esto les da cualidades. Son investidos de poder desde lo alto; el Espíritu Santo descendió sobre ellos.
(5) Lo hizo en cumplimiento de Sus antiguas profecías. El Libro de Dios está lleno de este propósito. Se hacen promesas a aquellas personas que parecían más alejadas de la misericordia.
II. El que así se distinguió por un honor que no se conocía desde hacía muchos siglos, no podía ser otro que el Dios Altísimo. Jehová será Rey sobre toda la tierra; y en aquel día el Señor será uno, y su nombre uno.
1. No podemos predicar a nadie a los gentiles como el único mediador entre Dios y el hombre, sino uno que es tanto Dios como hombre.
2. Al predicar a Cristo Jesús, lo representamos ante el mundo como suficiente para satisfacer todas las necesidades de sus almas, tanto a modo de expiación por ellos como de conquista sobre ellos; que pagó un precio completo y que posee un fondo completo. No nos atrevemos a decir de una criatura, nunca sea tan gloriosa, que con una sola ofrenda haya perfeccionado para siempre a los santificados.
3. Os dije que al predicar a Cristo Jesús debemos hacer un descubrimiento público de Él. No debemos ocultar Su justicia y Su verdad de la gran congregación, y en eso debemos correr todos los peligros; pero esto es más de lo que debemos a una criatura.
4. Al predicar a Cristo Jesús declaramos su voluntad de salvar a los perdidos.
5. Nuestra predicación es persuadir a los pecadores a venir a Él, para que puedan tener vida.
6. Lo proclamamos como la gran Cabeza sobre todas las cosas para Su Iglesia.
III. Debemos considerar esta rama de nuestra religión como un misterio.
1. Es misterioso que a los gentiles, que habían sido abandonados durante tantos siglos, se les predicase a Cristo Jesús entre ellos.
2. Estos gentiles no estaban preparados para recibir la noticia de un Salvador cuando vino a ser predicado entre ellos (Hechos 14:16 ).
3. Es aún más misterioso que los judíos rechazaran a un Salvador que iba a ser predicado entre los gentiles.
4. Después de su deshonra de los judíos, Él es el sujeto de nuestro ministerio.
5. Que Cristo debe ser predicado a los gentiles es lo que Él mismo puso una barrera en el camino. Actuó todo el tiempo como judío, como ministro de la circuncisión.
6. Esto fue algo que los judíos jamás concibieron.
7. Es en lo que los apóstoles mismos entraron muy de mala gana; sus pensamientos eran de una casta nacional así como de otras; y esto se les quedó pegado por mucho tiempo.
8. Es parte de la maravilla que la predicación entre los gentiles sea puesta en tales manos. “¿No son galileos estos hombres que hablan? y ¿cómo es que escuchamos entre ellos en nuestras propias lenguas las maravillas de Dios”?
9. Las personas que Él empleó de ninguna manera estaban preparadas por la educación para esa vida de servicio público a la que Él los llamó (1Co 1:27 -29).
10. Aún más lejos es un misterio en el camino que Dios tomó para llevar este evangelio entre los gentiles; que levantara a estos hombres para correr todo peligro, que vivieran seguros y protegidos (1Co 4:9-13).
11. La gran maravilla de todo es que sean capacitados con el don de lenguas.
12. Llamó a la mayoría de ellos a sellar esta verdad con su sangre, que era el más alto testimonio que la naturaleza podía dar de lo que la gracia había enseñado.
1. Ese ministro que predica la divinidad de Cristo, y le dice al mundo claramente que Él no es otro que el Dios Altísimo, es probable que promueva la religión entre los hombres, porque habla claro. Vemos, sabemos lo que quiere decir.
2. Los que predican a Cristo como el Dios Altísimo insisten en que el objeto de su ministerio merezca serlo.
3. Cuando predicamos a Cristo como Dios, responde a la demanda de su deber hacia Él.
4. Esto está de acuerdo con la naturaleza de su dependencia de Él. Nuestro evangelio nos dice que no hay salvación en ningún otro.
5. Esto proporciona toda la comodidad que podemos necesitar. La aplicación de esto es para lo que tengo poco espacio; Me limitaré, pues, a estos tres puntos.
(1) Si predicamos a los gentiles de Dios, un Dios manifestado en carne, entonces vosotros podemos estar muy seguros de que no tenemos por qué avergonzarnos del testimonio de nuestro Señor.
(2) Encomendémonos, por este motivo, a su amistad y oraciones cordiales. . (T. Bradbury.)
Cree en el mundo. —
Creído en el mundo
Después de “predicar a los gentiles”, se une a “ creído en el mundo”, para mostrar que la fe “viene por el oír”. De hecho, la “predicación” es la ordenanza de Dios, santificada para engendrar la fe, para abrir el entendimiento, para atraer la voluntad y los afectos a Cristo. Por lo tanto, el evangelio revelado se llama “la Palabra de fe”, porque engendra fe. Dios por ella obra la fe; y se llama el “ministerio de la reconciliación” (2Co 5:18), porque Dios por medio de ella publica la reconciliación. Como la predicación precede al creer, así es el instrumento bendito, en razón del Espíritu que la acompaña, para obrar la fe. Vemos la excelencia y el uso necesario de esta gracia de la fe. ¿Cómo creer en Cristo?
1. No debemos apoyarnos en otra cosa, ni en nosotros mismos ni fuera de nosotros, sino solo en Cristo.
2. Y todo Cristo debe ser recibido. Vemos aquí a Cristo “creído en el mundo”—el mundo que era opuesto, que eran enemigos, que estaban bajo Satanás. ¿Quién se desesperará, entonces?
Ahora, mostraré cómo esto es un misterio.
1. Primero, si consideramos lo que era el mundo, opuesto y enemigo de Cristo; y bajo Su enemigo, siendo esclavos de Satanás, siendo idólatras, enamorados de sus propias invenciones, de las que los hombres naturalmente se deleitan; aquí estaba la maravilla del amor y la misericordia de Dios, que Él se los concediera a tales desdichados. Era un misterio que el mundo debería creer. Si consideramos, además de su grandeza y sabiduría, la maliciosa disposición interna del mundo, estando en posesión del hombre fuerte, para que estos hombres crean en el evangelio, seguramente debe ser un gran misterio.
2. Nuevamente, si consideramos los grupos que llevaron el evangelio, por el cual el mundo fue subyugado: una multitud de hombres débiles, hombres sin educación, ninguno de los más profundos en conocimiento, solo que tenían el Espíritu Santo para enseñar e instruir, para fortalecerlos y fortificarlos, de lo cual el mundo no se dio cuenta, hombres de mala condición, de mala estima y pocos en número: y estos hombres no vinieron con armas, o defensa exterior, sino meramente con la Palabra, y con sufrimientos.
3. De nuevo, si consideramos la verdad que ellos enseñaron, siendo contraria a la naturaleza del hombre, contraria a sus afectos; para imponer la abnegación a los hombres que naturalmente están llenos de amor propio.
4. Nuevamente, si consideramos otra circunstancia, se suma al misterio; es decir, lo repentino de la conquista.
5. De nuevo, es una maravilla con respecto a Cristo, en quien el mundo «creyó». ¿Qué fue Cristo? De hecho, Él era el Hijo de Dios, pero apareció en una carne humillada, en la forma de un «siervo». fue crucificado. Y para el mundo orgulloso creer en un Salvador crucificado, era un misterio.
6. Por último, es un gran misterio, especialmente con respecto a la fe misma, siendo la fe tan contraria a la naturaleza del hombre. (R. Sibbes.)
Jesús creyó en el mundo
1. Es un misterio que, incluso en las circunstancias externas más alentadoras, los hombres creen para salvación. Muchos están tan inmersos en los negocios, o intoxicados por el placer, que su atención es en vano cortejada por objetos que no golpean sus sentidos. Un pecador humillado, que se condena a sí mismo, que se acerca confiadamente al trono de la gracia, pidiendo misericordia para perdonar y gracia para ayudar, es en verdad un espectáculo maravilloso. La fe es el don de Dios; y ningún obsequio despreciable común.
2. En la era apostólica la multitud llevada a creer era misteriosa. (J. Erskine, DD)
El Salvador aceptado
1. Así aprendemos por quién se ha logrado todo el éxito pasado del evangelio. Ese éxito anuncia más clara y distintamente el ejercicio del poder de Dios.
2. Por lo tanto, también aprendemos de quién debemos esperar todo el éxito en el futuro. “Dios da el aumento”. “Nuestra suficiencia es de Dios.” “El Espíritu es el que da vida”. Se debe depender completamente de Dios y debe tener toda la gloria.
3. Además, aprendemos que no importa cuán débiles sean los instrumentos, si solo son llamados por Dios, y humildemente dependen de Él, y declaran claramente la verdad tal como es en Jesús, el éxito coronará sus esfuerzos. Pero, debemos preguntar, ¿Has creído en Cristo? (S. Lucas.)
Creído en el mundo
1. Empiezo con lo que parece ser el acto de fe más bajo: y es recibir el testimonio que Él ha dado de Sí mismo; creyendo que su doctrina es de Dios, que vino de lo alto.
2. Los que creen en Cristo lo ven como el único Salvador de un mundo perdido.
3. Creer en Cristo es confiar en la justicia que Él ha traído para nuestra aceptación con Dios.
4. Creer en Cristo es sacar de su plenitud los principios de una vida nueva. La satisfacción que ha hecho ha sido con miras a esto.
5. Creer en Cristo es crecer en la vida espiritual.
6. Cuando creemos en Cristo, lo consideramos nuestro gran Consolador en cada momento de necesidad.
7. Los que creen en Cristo le obedecen en toda forma de conversación.
8. En particular, los que creen en Cristo, viven en los actos de culto religioso a Él.
9. Creer en Cristo es confiar en Él para su protección hasta el final de la vida.
10. Creer en Cristo es mirarlo a Él como el consumador de nuestra fe; como quien ha de dar el golpe final a su propia obra.
1. Creerse en sí mismo es un misterio; como es actuar sin la dirección del sentido y la razón, y muy a menudo en contra de ellos, y por lo tanto en oposición al ejemplo y la práctica de los demás. De modo que debe proceder de algo que sentimos sólo en nosotros mismos.
(1) Creer es actuar sin la dirección del sentido y la razón; es depender de lo que no vemos y admirar lo que no podemos entender.
(2) Creer es a menudo actuar en contra de estos dos principios, por los cuales debemos guiarnos. en otras cosas.
(3) Creer es actuar en oposición a la práctica y ejemplo de los demás; y no es fácil llegar tan alto,
(4) Esto procede de algo dentro de nosotros mismos.
1. Vosotros observaréis el misterio de creer en Cristo, si lo consideráis como algo que se encuentra en este mundo, y no en el cielo. Si se hubiera dicho de Él ahora, que Él es recibido arriba con gloria, fácilmente podríamos entrar en el informe, porque allí Él se revela con un brillo ilimitado: no hay velo sobre Su rostro, ni limitación para sus ojos.
2. Es misterioso que se crea en Él en un mundo donde había sido rechazado.
3. A esto puede agregar otra consideración, que aumenta la maravilla, que se cree en Él en un mundo donde la mayor evidencia ya ha probado en vano (Juan 3:32).
4. Así se cree en Él en un mundo donde ya no aparece.
5. Así se cree en Él en un mundo poseído del mayor prejuicio contra Él (Juan 15:18).
6. Es aún más extraño que se crea en Él en un mundo que está bajo el poder de Su enemigo más obstinado.
7. Es extraño que la gente crea en Cristo en un mundo en el que no se puede obtener nada. No afirmo esto en el sentido estricto de las palabras, porque sabéis que la piedad tiene la promesa de todas las cosas; pero lo que quiero decir es que el alma, en el recogimiento de su fe en Cristo Jesús, mira sobre todas las riquezas, honras y todo cariño de la vida.
1. En sujeción a la autoridad de Cristo, y en conformidad a Su imagen; esto puede llamarse religión interior, y así lo consideraré en el principio.
2. De aquí surge un deber tanto para con Dios como para con el hombre, que está prescrito en las dos tablas de la ley moral.
3. Es una rama de esta religión hacer profesión de Cristo, reconocerlo en el mundo y proclamar sus alabanzas.
4. Los gozos y la satisfacción que Cristo da a Su pueblo que así espera en Él pueden entrar en la noción general que tenemos de la piedad. Ahora bien, todo esto comienza, avanza y se extiende por la creencia de aquellos misterios que encontramos en la fe, y en particular que Él es un Dios que se manifestó en la carne.
Aplicación: Si es parte del misterio de la piedad que Cristo sea creído en el mundo, entonces–
1. Ves cómo tanto los ministros como las personas se adaptan mejor al diseño del cristianismo; el uno predicando esta fe, y el otro recibiéndola.
2. Si esa es una rama de la religión, que se cree en Cristo en el mundo, no es de extrañar que Satanás se oponga a ella (2Co 4:4-5).
3. ¡Cuán grande debe ser la maldad de quienes quieren estorbar la fe de Jesús en el mundo!
4. ¿Qué necesidad tenemos de ser muy fervorosos por esa fe que es operación de Dios?
5. Mirad que este fin sea cumplido en vuestras almas (Col 1:28).
6. Asegúrate de que al creer en Él consideras todas Sus perfecciones. (T. Bradbury.)
Recibido hasta la gloria.—
Recibidos hasta gloria
Gloria implica tres cosas. Es una exención de lo que es opuesto, y una conquista sobre la condición base contraria. Pero donde estos tres están – una exención y libertad de toda bajeza, y todo lo que puede disminuir el cómputo y la estimación, y cuando hay un fundamento de verdadera excelencia, y también un resplandor, una declaración y un estallido de esa excelencia – allí es gloria No será del todo inútil hablar de las circunstancias de Cristo siendo “llevado a la gloria”.
1. ¿De dónde fue tomado? Fue llevado “a la gloria”, del monte de los Olivos, donde oraba, y donde sudó agua y sangre, donde fue humillado.
2. ¿Y cuándo fue llevado “a la gloria”? No antes de haber terminado Su obra, como dice: “He terminado la obra que me diste que hiciese” (Juan 17:4) .
3. Los testigos de esto fueron los ángeles. Proclamaron su encarnación con alegría; y sin duda estaban mucho más gozosos de su ascenso a la gloria. Ahora bien, esta naturaleza nuestra en Cristo, está próxima a la naturaleza de Dios en dignidad; aquí hay un misterio. Entre muchos otros aspectos es un misterio por la grandeza del mismo. Vemos después de Su ascensión, cuando se apareció a Pablo en gloria, un vistazo de eso hirió a Pablo; no pudo soportarlo. En esta condición gloriosa en la que Cristo es recibido, cumple todos sus oficios de la manera más cómoda. Él es un Profeta glorioso, para enviar Su Espíritu ahora para enseñar y abrir el corazón. Él es un Sacerdote glorioso, para presentarse ante Dios en el lugar santísimo, en el cielo por nosotros, para siempre; y allí es Rey para siempre.
Para llegar a alguna aplicación.
1. En primer lugar, debemos poner esto como base y fundamento de lo que sigue, que Cristo ascendió como una persona pública. No debe ser considerado como una persona particular, solo por sí mismo, sino como el “Segundo Adán”.
2. En segundo lugar, debemos saber que hay una maravillosa cercanía entre Cristo y nosotros ahora; porque antes de que podamos pensar en algún consuelo por la “gloria de Cristo”, debemos ser uno con Él por fe, porque Él es el Salvador de Su cuerpo.
3. De nuevo, hay una causalidad, la fuerza de una causa en esto; porque Cristo, luego nosotros. Aquí no sólo hay una prioridad de orden, sino también una causa; y hay una gran razón.
4. Y luego debemos considerar a Cristo no solo como una causa eficiente, sino como un modelo y ejemplo de cómo seremos “glorificados”. Es un consuelo, en la hora de la muerte, que entreguemos nuestras almas a Cristo, quien se ha ido antes para proveernos un lugar. Asimismo, en nuestros pecados y enfermedades. Cuando tengamos que tratar con Dios Padre, a quien hemos ofendido con nuestros pecados, busquemos consuelo en esto. Cristo ascendió al cielo para presentarse ante su Padre como mediador por nosotros; y, por tanto, Dios aparta Su ira de nosotros. Considere el maravilloso amor de Cristo, que suspendería Su gloria por tanto tiempo. Por lo tanto, igualmente, tenemos un motivo de paciencia en todos nuestros sufrimientos por otra razón, no por el orden, sino por la certeza de la gloria. ¿No sufriremos pacientemente, considerando la gloria que ciertamente tendremos? “Si sufrimos con Él, seremos glorificados con Él”. (Rom 8:17). Nuevamente, el misterio de la gloria de Cristo tiende a la piedad en este aspecto, para estimularnos a una mente celestial. (Col 3:1). (R. Sibbes.)
Jesús fue recibido arriba en gloria
Considerad la gloria en el cual Jesús es recibido como Mediador.
1. Está investido del glorioso oficio de interceder por los pecadores perdidos, procurando así su reconciliación y aceptación con Dios. Jamás hubo sacerdote ni abogado tan verdaderamente glorioso.
2. Jesús está investido con el alto y honorable oficio de impartir luz salvadora y vida al mundo por la influencia de su Espíritu y gracia.
3. Jesús es adelantado a la gloria del dominio universal. A Aquel a quien los hombres despreciaron; a Aquel a quien la nación aborreció; al Siervo de los gobernantes son dados dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan.
4. Cristo es recibido en la gloria como el Precursor de Su pueblo, y el Modelo de su próxima bienaventuranza.
Conclusión:
1. Que nuestra conversación y nuestros corazones estén donde está nuestro Señor.
2. Permite, oh cristiano, que la majestad y la grandeza de tu Señor te animen a profesar audazmente y sin disimular tus respetos hacia Él.
3. No desprecies esa naturaleza que Dios ha exaltado así en la persona de Cristo. Nuestra naturaleza, en Él, es superior a la de los ángeles, y sigue en dignidad a la naturaleza de Dios.
4. Cuán grande es la felicidad de aquellos que son admitidos en el cielo, y que allí contemplan la gloria del Redentor l (J. Erskine, DD)
</p
Recibido arriba en gloria
1. Por ser hombre, tiene
(1) La imperfección de nuestra naturaleza.
(2) Descanso completo de todos sus trabajos.
(3) Gloria y reputación en su persona.
(4) Su alma se sacia de alegrías.
(5) Su cuerpo es independiente de todas las provisiones. Por ser un cuerpo glorioso, es recibido en una vida inmortal, y morada eterna.
2. Tiene el oficio de juez; pero la mayor gloria es–
(1) La unión de la naturaleza humana a la Divina.
3. Como mediador, su gloria se manifiesta en-
(1) La estupenda unión de las dos naturalezas.
(2) Su separación para la obra de un Salvador.
(3) Su cumplimiento del encargo.
( 4) Su absolución del Padre.
(5) Se confirma la unión entre las dos naturalezas.
(6) ) En esta unión recibe las alabanzas del cielo.
(7) Continúa la mediación entre Dios y el hombre.
>4. Como es Dios, tiene las glorias de la Deidad.
1. Su naturaleza humana: Una nube lo recibió; los ángeles le asistieron; Él mora en el cielo; Ha recibido la recompensa.
2. Su oficio de mediador en la unión de las naturalezas: Es propiedad del Padre; reconocido por santos y ángeles; declara su resolución de continuar así; procede en este carácter a través de todas sus obras, de la naturaleza, de la gracia, de la providencia; Él gobierna la Iglesia; Él juzgará al mundo.
3. Su naturaleza Divina; la gloria de esto aparece al despojarse del velo que estaba sobre él, y dejarlo a un lado para siempre; una nueva exposición a Sí mismo a la adoración de los ángeles; hablando el idioma de un Dios en el cielo, y así revelándose en la tierra.
4. Por tanto, Él guardará Su gloria, en Su autoridad sobre la Iglesia, en Su plena y propia Deidad, y espera que nosotros la guardemos.
1. Relato de misterios en general, de este en particular. El que estaba destituido abajo tiene toda la plenitud arriba. El objeto de la ira de Dios vive a Su favor. Fue abandonado por los hombres y los ángeles, y ahora es su cabeza. Una naturaleza sufriente se une a una eterna.
2. Una reivindicación de este misterio.
1. La fe, por la cual descansamos en la sola palabra de Dios, hacemos una profesión honesta de Él, vivimos con deber hacia Él.
2. Esperanza, al reconocer Su Deidad, descansamos en Su justicia, confiamos en Él para protección, nos resignamos a Él al morir.
3. Caridad, los varios sentidos de la palabra. La creencia en la divinidad de Cristo enseña la paciencia de unos con otros. Unión en la fe fundamento de la caridad. (T. Bradbury.)
El Salvador exaltado
IV. Ahora debo mostrarles que esta rama del cristianismo goza del mismo carácter hermoso que se le da a todas las demás; que es un misterio de piedad, y promueve una religión pura e inmaculada ante Dios y Padre nuestro.
Yo. La importancia de que se crea en Cristo en el mundo. Sin duda, Pablo aquí habla de la fe salvadora. Qué es eso, se nos dice: “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios”. Sin embargo, la fe, aunque ve a Jesús en todos sus caracteres mediadores, en sus primeros actos lo contempla principalmente como comprando para nosotros la salvación por medio de sus sufrimientos meritorios. Y por lo tanto, en muchas escrituras la muerte y el sacrificio de Cristo se representan como el objeto peculiar de la fe.
II. El misterio de Cristo siendo creído en el mundo.
Yo. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parecerá misterioso cuando consideremos los temas que proclamaron.
II. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos la agencia humana por la cual fue asegurado: una agencia, humanamente hablando, la más inadecuada para tal éxito, y la más improbable de realizarlo.
III. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece misterioso cuando consideramos los numerosos y formidables obstáculos que se les opusieron y que tuvieron que superar.
IV. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos el modo en que se logró.
V. El éxito de los primeros predicadores del Evangelio parece muy misterioso cuando consideramos su rapidez y extensión.
I. Qué es para cualquier persona creer en Cristo.
II. Ahora debo abrir este relato que se da de Él, como un argumento de Su divinidad; que Aquel en quien el mundo ha de creer, no puede ser otro que el Dios Altísimo. Al creer lo miramos como el único Salvador del mundo; y esto no se puede afirmar de uno que no es Dios.
III. Como es un misterio. La naturaleza del trabajo.
IV . A lo que se dice del creer en general, podemos añadir la circunstancia del lugar donde los hombres han de buscarlo, lo que nos adentra más en el misterio.
V. Ahora debo mostrar que, para que el mundo crea en Cristo Jesús como Dios que se manifestó en la carne, es un medio de promover esa religión que siempre fue y siempre será el adorno de cualquier profesión. Es un misterio de piedad. Esto aparecerá si consideras cuál es el gran negocio de la religión y con qué propósitos se recomienda como práctica y se promete como una bendición. Considero que consiste en estas cuatro cosas–
I. Su gloria puede ser considerada–
II. Ser recibido en esta gloria puede considerarse con referencia a–
III. Grande es el misterio: Dios recibió en gloria.
IV. Esta es una doctrina de piedad. Promueve–
Yo. La exaltación de Cristo proporciona prueba demostrativa de que Él ha terminado la gran obra de expiación.
II. La exaltación de Cristo proporciona la prueba más plena de la aceptación complaciente de su sacrificio.
III. El texto expresa la investidura real del redentor con poder mediador y gloria. Esto es a la vez importante y necesario observar. Hay que hacer distinciones. La “gloria” en la que fue recibido el Redentor no era, por supuesto, la gloria esencial de Su Deidad. Esto lo poseyó siempre, y no podía ciertamente hacerlo de otro modo sin dejar de ser Dios, siendo inseparable de su naturaleza de persona divina. No necesitamos recordarles nuevamente que, como Dios, el Redentor era incapaz de exaltación, o de un acceso a la gloria. Suponerlo así capaz es suponer que no es Dios, y por lo tanto implica una contradicción. Pero como Mediador era, al menos económicamente, inferior al Padre, y actuaba como Su siervo, terminando la obra que le había encomendado, y así podía ser honrado y glorificado por Él.
IV. La declaración incluye el instrumento de Cristo en su oficio de intercesión.
V. La exaltación de Cristo proporciona la garantía más segura para el pleno cumplimiento de todos los propósitos redentores de Jehová.
VI. La exaltación de Cristo proporciona la máxima garantía para la extensión universal de su reino.(S. Lucas.)