Estudio Bíblico de 2 Timoteo 1:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Ti 1:12
Yo también sufro estas cosas.
La soberbia de lo profano hace sufrir a los buenos por hacer el bien
Los fariseos eran celosos por la ley y las ceremonias, y Pablo predicaba el evangelio, los llamaba rudimentos pobres e impotentes; dijo que si se circuncidaban, de nada les aprovechaba Cristo. Vamos, esto derribó tanto el orgullo del hombre, que no debería ser justificado por sus propias obras, sino por las de otro, que Pablo fue perseguido, y maltrataba a sus propios compatriotas. Si un sastre diestro toma la medida de una persona torcida y deforme, y ajusta la prenda en proporción al patrón, un pedazo de carne orgullosa se enfadará, se hinchará y peleará con los trabajadores; así que los ministros y hombres de Dios hagan el bien, dividan bien la Palabra, los espíritus elevados y elevados estarán murmurando, porque no pueden soportar la luz, ni que se les informe de sus deformidades. Así, Pablo tenía fama de enemigo por decirles la verdad. Un vidrio falsificado y falsificado es el más adecuado para que los curtizans viejos, marchitos y arrugados se vean a sí mismos; porque si les mostrara sus formas correctas, todas las cosas en nada, lo partirían contra las paredes. (Jr. Barlow, DD)
Porque yo sé a quién he creído.
El fundamento de la esperanza del cristiano
I. Un motivo de la seguridad del apóstol fue la persuasión de que Cristo puede guardar las almas encomendadas a él.
1. Se da a entender que Cristo puede llevar el alma a un estado de salvación.
2. Esta persuasión del apóstol implicaba que Cristo también puede preservar el alma en un estado de salvación. Añadió, como otro fundamento de su garantía:
II. Conciencia de que él mismo se había encomendado a Cristo su propia alma. Por muy firmemente que pudiera estar persuadido de la capacidad de Cristo para salvar las almas encomendadas a Él, no podía estar seguro de que Él salvaría su alma a menos que se sintiera consciente del hecho de que realmente estaba encomendada a Él. Veamos ahora qué cosas implicaba también esta conciencia.
1. Implicaba que había renunciado a sabiendas a todos los pensamientos y esperanzas de salvarse a sí mismo por sus propios méritos y obras.
2. Además, estaba implícito en él, que ahora, a sabiendas, puso todas sus esperanzas y dependencia en el sacrificio y la mediación de Jesucristo únicamente.
3. Pero también estaba implícito en él que, desde el momento en que había renunciado así a su propia justicia, y por fe había esperado en la justicia de Cristo, había vivido y actuado de manera consistente con tal fe y esperanza. (E. Cooper.)
La confianza del cristiano en Cristo
La fe del Aquí se ve a Christian.
I. En su objeto “Yo sé a quién he creído”.
II. En su carácter. Se ve en muchas cualidades y portes nobles, inseparablemente ligados entre sí en la profesión triunfante hecha por el apóstol.
1. El conocimiento es aquí el fundamento de la fe “Yo sé a quién he creído”. Sí, lo supo por demostración irresistible, tal como extrajo el veneno de su corazón contra Jesús de Nazaret, y lo llenó de amor inextinguible y ferviente devoción a Él.
2. Así como el conocimiento es el fundamento de la fe, la fe es el depósito de una confianza absoluta: «Estoy seguro de que es poderoso para guardar lo que le he encomendado».
III. En su consumación: “contra aquel día”. Habrá una consumación, cuando recibamos “el fin de nuestra fe, que es la salvación de nuestra alma”. La provincia de la fe es sólo por un tiempo, y dará lugar a la visión y el fruto de Dios. (WB Collyer, DD)
La evidencia interna de la experiencia
Las evidencias para la revelación se han dividido comúnmente en dos cabezas, externa e interna. Bajo el título de evidencia externa, podemos clasificar todas aquellas pruebas que, aunque se relacionan con lo que se encuentra en las Escrituras, son sin embargo exteriores a la Palabra de Dios; tales, por ejemplo, como la autenticidad de los Libros de la Escritura, y la autenticidad de su autoría, los milagros por los cuales fueron atestiguadas las verdades que los apóstoles entregaron, y los sufrimientos y persecuciones que sufrieron. Pero luego la evidencia interna no es menos importante. Podríamos, en primer lugar, tomar la evidencia interna de la Escritura que reunimos de la Palabra de Dios misma: la armonía de una parte de ella con otra, y la circunstancia de que en nuestra investigación de sus brillantes y benditas páginas, parecen a la vez para recomendarse a sí mismos, como lo que podríamos esperar que viniera del Dios de la verdad. Y luego está la evidencia interna, que puede obtenerse de la propia experiencia del cristiano, el testimonio, por así decirlo, de la propia experiencia de un cristiano de las verdades que encuentra reveladas en las Escrituras de Dios. Ahora creemos que es a la evidencia de participar de este carácter que el apóstol alude en nuestro texto. No hubo confusión de sus principios; no se menospreciaba la verdad que él sostenía; nada podía aterrorizarlo de lo que había abrazado como la verdad de Dios. “Porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Ahora bien, creemos que esta clase de evidencia será, más o menos, la evidencia de todo creyente en el Señor Jesús.
I. El primer punto que se presenta para nuestra consideración es que el apóstol creyó en el evangelio. Este es el primer acto del pecador con respecto a Jesús.
II. Pero el creyente va más allá. No se apoya en la dependencia de la promesa de que el Señor estará con él hasta el fin del mundo; pero está seguro de esto, porque descubre que en la medida en que había confiado en la promesa, Dios realmente ha estado con él. Lo ha encontrado fiel a Su palabra por experiencia positiva.
III. La confianza que Pablo tenía en el futuro, derivada de su experiencia del pasado. (HW McGrath, MA)
La confianza del creyente en la perspectiva de la eternidad
Yo. El período horrible. No se menciona por su nombre; pero el apóstol sólo lo llama “aquel día”. ¿Qué día? ¿El día de la muerte, cuando “el polvo vuelve a la tierra como era, y el espíritu vuelve a Dios que lo dio”? ¿O el día del juicio? Sin duda el día del juicio. Esto es a menudo llamado en las Escrituras “aquel día”, para mostrarnos que es un día muy importante, muy notable, muy distinguido.
II. Lo que hizo el apóstol en la perspectiva de este período. Depositó algo en las manos del Redentor; “lo que le he encomendado para aquel día”. ¿Qué era, ahora, este depósito? Evidentemente se ve que fue algo personal, en lo que actuó como creyente. Y no es necesario, que yo sepa, excluir nada de la transacción; pero principalmente debemos entender las preocupaciones eternas de su alma. Y si esto requería alguna confirmación, se puede derivar del ejemplo del pobre Esteban, quien, cuando agonizaba, dijo: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”, y de la experiencia de David, quien en una hora de peligro dijo: , “En tu mano encomiendo mi espíritu; ¡Tú me has redimido, oh Señor, Dios de verdad!” Significa, por lo tanto, simplemente creer. La representación de la fe del apóstol aquí nos recordará varias cosas.
1. Encomendar nuestro todo eterno a Sus manos implica convicción. El hombre anterior fue engañado por el error y cegado por la ignorancia; pero ahora “los ojos de su entendimiento” están abiertos.
(1) Ahora está convencido del valor de su alma.
(2) Ahora está convencido del peligro del alma.
(3) Y ahora, también, está convencido de su incapacidad para salvar su alma. .
2. Y este acto implica también una preocupación por su seguridad y bienestar.
3. El acto de encomendar el alma a Cristo implica también la aplicación al Redentor con el propósito de salvación.
4. Implica sumisión,
III. La satisfacción sentida en la revisión de la transacción.
1. Ves de qué se deriva la satisfacción: y, en general, observas que se trata de la relación del apóstol con el gran Depositario mismo: «Yo sé a quién he creído».
2. Habéis visto la satisfacción expresada en general; pero he aquí una referencia particular al respecto. “Y estoy seguro”, dice, “de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. (W. Jay.)
La familiaridad con Cristo, la fuerza del cristiano
Desde el mismo fuente de donde Pablo obtuvo todos sus altos logros está tan abierta en toda su plenitud para cada uno de nosotros, como lo estaba para él, consideremos la forma en que esa fuente inagotable se puso a su disposición para obtener provisiones de acuerdo con todas sus necesidades. , ya sea por apoyo bajo el desánimo de sus pruebas, o por dirección bajo la perplejidad de sus dificultades. Una palabra del texto nos abrirá todo esto: «Yo sé»; – «Yo sé a quién he creído», dice él. El conocimiento era la sustancia de su poder. No, entonces, dice el cristiano ignorante, es demasiado difícil para mí. Tal conocimiento es demasiado maravilloso y excelente. Es alto, no puedo alcanzarlo. No es para mí. ¡Qué desalentador! dirá el hombre pobre y ocupado. No tengo ni el tiempo libre ni los medios y la oportunidad de obtenerlo. Cuán despiadado el intento, entonces, dirá el cristiano débil y humilde, consciente de su debilidad. ¿Cómo puedo esperar alcanzar siquiera una medida de eso, cuando siento mi debilidad e incapacidad en cada paso que doy? Pero a los más ignorantes, a los más ocupados, a los más débiles de mente, les digo que este conocimiento y todo el poder que encierra es para vosotros. Marca el texto. El apóstol no dice, yo sé el apoyo que recibiré, o la dirección que me será dada, porque soy sabio y experimentado, sino, “Yo sé a quién he creído”. Su conocimiento no era de las cosas, sino de una persona, y ésta sino una.
I. Aquí se menciona su conocimiento del síndico. Consideremos algunos detalles del tipo más obvio pero importante, donde el apóstol sabía, y nosotros debemos conocerlo.
1. Él sabía que era fiel, por lo tanto, le creyó.
2. Sabía que Él era capaz.
3. Sabía que estaba dispuesto.
4. Él sabía que Él era sabio, tanto para ver su problema como para encontrar la mejor manera de sacarlo de él.
5. No, aunque las nubes y la oscuridad lo rodeaban, Pablo no se tambaleó ante esto, porque conocía los caminos del Señor, que este es Su método para tratar con Sus hijos. En una palabra, sabía que Él era la suma de toda felicidad, la fuente de toda fortaleza, la prenda y la fidelidad de todas las promesas, el depositario de todo poder, el soberano de todos los acontecimientos, la cabeza sobre todas las cosas para Su pueblo, el Salvador del alma y del cuerpo.
II. ¿Qué fue lo que el apóstol le encomendó? ¿Cuál era ese depósito (tal como está en el original) que él estaba convencido de que podía conservar? Respondo en una palabra, su tesoro. Pero eso asumiría muchas formas bajo diferentes circunstancias.
1. Cuando la culpa del pecado viniera sobre su conciencia, sería la salvación de su alma.
2. Cuando el poder de la tentación vendría sobre él, sería su integridad en el servicio a Dios.
3. Cuando los peligros personales lo rodeaban, y no le dejaban vía de escape, sería su autoconservación.
4. Cuando sea atacado por las insinuaciones maliciosas de los falsos apóstoles, y los ataques a sus motivos, como en Corinto, sería su carácter.
5. Cuando se enteró de la entrada de lobos rapaces en el rebaño que había alimentado con tanto cuidado, sería el cuidado de todas las iglesias. Sea lo que fuere, en fin, lo que en ese momento más ocupaba sus pensamientos y atención, eso era lo que había depositado para su custodia en las manos de Cristo, y que estaba persuadido de que podía guardar contra todos los ataques hasta aquel día. , cuando los secretos de todos los corazones serán revelados, y cada hombre tendrá su alabanza de Dios. (G. Jeans, MA)
Razones de confianza en la capacidad del Salvador
Nosotros tenemos aquí una fuerte expresión de su confianza en el Salvador: consideremos, primero, la naturaleza, y luego el fundamento de esta confianza.
I. Su naturaleza. Algunos suponen que el depósito, que el apóstol menciona como encomendado a él, denota el fideicomiso del evangelio en general: y este punto de vista se ve favorecido por la expresión similar en el contexto, “el bien que te fue encomendado, guárdalo. ayunar la forma de las sanas palabras.” Pero parece más probable que se refiera en el texto al interés de su salvación, a la confianza de todo su ser, cuerpo, alma y espíritu, que confiadamente había encomendado a Cristo, como Aquel que había “abolido la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad.” Ante la visión cercana del martirio, la disolución y la eternidad, su confianza permaneció inquebrantable. Este es un fideicomiso que no se puede depositar en ningún brazo creado. Ningún potentado puede retener su propio espíritu, mucho menos el de otro, a un momento de la muerte ningún ángel podría asumir tal confianza; él lo abjuraría. Una parte de nuestros intereses los encomendamos a otros, pero nunca pensemos en encomendar todo nuestro espíritu a una criatura. De aquí inferimos que Jesucristo es verdaderamente Dios: de lo contrario sería muy impropio, y ciertamente maldito, confiar así en Él.
II. Los motivos por los cuales el apóstol confía en el Salvador. Vio eso en Su carácter que justificaba tal confianza, y tenía una convicción de Su habilidad. Había alguna peculiaridad en el caso de Pablo, a la que podemos referirnos, pero que no necesitamos separar ansiosamente del caso general de los cristianos.
1. El primer motivo, peculiar de Pablo, es su visión de Cristo en Damasco: esto lo penetró con reverencia y apego por la gloriosa persona entonces revelada: su corazón se derritió como la cera, y exclamó: “Señor, ¿qué ¿Tú tienes que hacer?”
2. Fue confirmado en su confianza por su posterior experiencia del favor y poder de Cristo. Sus ojos fueron abiertos por Ananías por mandato de Cristo. Se le confirieron poderes milagrosos de gran variedad; de modo que tal vez hizo maravillas aún mayores que las que Cristo había hecho. Fue inspirado a predicar con poder y audacia: “el poder de Cristo reposaba sobre él”. En su alma tuvo lugar tal renovación, como sólo el poder divino podría haberlo hecho: fue purificado con humildad y ensanchado con amor; sus perspectivas se extendieron mucho más allá del tiempo: y todo esto fue el efecto de la ascensión de Cristo, y su don del Espíritu Santo.
3. Jesucristo había obrado la gran salvación, y la había reconciliado con todos los atributos de Dios.
4. El rango que Jesucristo tiene en el cielo nos asegura que Él “es poderoso para guardar lo que se le ha encomendado”.
5. Así como Jesucristo es el Juez designado de todos, así la vida eterna está a Su disposición en Su carácter judicial. (R. Hall, MA)
Un sermón fúnebre
Yo. El depósito sagrado que había hecho el apóstol. Todo lo que concernía a su alma, sus esperanzas y sus deseos, su liberación de la culpa y el goce del eterno favor de su Dios, componían el monto total de ese depósito que había confiado a la custodia de su Redentor. Ahora bien, esta transacción implica–
1. La conciencia perfecta de una existencia separada e inmortal.
2. Un profundo sentido del valor supremo del alma.
3. Una poderosa convicción de la naturaleza terrible de la muerte.
II. La alta satisfacción que sentía con respecto a su seguridad.
1. Él lo conoció en el poder de Su brazo.
2. Lo conoció en su sagrada relación con la Iglesia, como Profeta, Sacerdote y Rey.
3. Él lo conocía, en todas las promesas de Su Palabra.
4. Esta persuasión se basó en el regreso seguro del Salvador como Juez de todos. Por eso habla de que su alma está guardada a salvo hasta ese día. (JE Bueno.)
La confianza de San Pablo
I. Expresaba su conocimiento: sabía a quién creía. No fue en sí mismo en quien confió, ni sobre su propio fundamento que construyó; él no apostó nada por su propia razón o imaginación u opiniones engendradas por sí mismo; ni tenía ninguna confianza en sus propios méritos, o una alta noción del valor de sus esfuerzos, incluso por la causa de sus semejantes, o para la gloria de Dios. No era el mundo o la opinión del mundo en lo que él confiaba o seguía, ni en ningún juicio humano o conclusión en la que se apoyaba, aparte de la revelación de Dios.
1. Él lo conocía como el Salvador revelado del que se habla y promete de edad en edad.
2. Él lo reconoció como el Salvador Todopoderoso, el Hijo eterno del Padre, totalmente suficiente para las necesidades del hombre caído, y enteramente adaptado a la misma obra de redención que Él vino del cielo a cumplir.
3. Y él sabía y creía esto en la experiencia personal de ese poder en su propio corazón; la presencia del Espíritu de Cristo en su propia alma, habiéndola ya resucitado y vivificado de la muerte de su anterior estado corrupto y ciego.
II. La confianza que depositó en el objeto de su fe: “Estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Hubo una persuasión, o, como lo describe el original, una confianza total y un reposo establecido en su mente en el objeto de su fe: el Salvador a quien creía. Quizá haya aquí una pregunta, si el apóstol quiso decir con estas palabras que Cristo podía y querría guardar lo que le había encomendado a Cristo; o, lo que Cristo le había encomendado. Sin duda hay un intercambio, por así decirlo, una intercomunión entre Cristo y el alma del creyente; de modo que algo es encomendado de Cristo al alma de su siervo, y algo también encomendado del alma a Cristo; y ambos son guardados solo por el poder de Cristo. Cristo encomendó su verdad, su palabra, su evangelio al apóstol, para ser recibido en el corazón y proclamado por todo el mundo; y el apóstol se entregó, todo, a Cristo. Únicamente por Su gracia se podrían mantener en el mundo la pureza y la perpetuidad de la verdad divina; y sólo por Su Espíritu pudo el apóstol ser sostenido en medio de los golpes de la tentación y las incursiones del tiempo y del mundo, y ser conducido con seguridad hasta ese día. Quizá fue en el primer sentido que, en un versículo siguiente, el apóstol le dijo a Timoteo: “El bien que te fue encomendado, guárdalo por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. Pero tomemos el texto más bien desde el punto de vista que nos da nuestra propia traducción, y encontraremos que el apóstol había sido persuadido, y no en vano, de confiar a Cristo y su gracia, su crédito, su paz, su alma para siempre.
1. Su crédito. Tuvo que ir verdaderamente, a judíos y gentiles, a predicar lo que podría parecer una nueva religión: la única verdad de Dios, escondida por edades y generaciones, y nueva manifestada por el evangelio; y tuvo que jurar a sí mismo que era verdad, y digno de su aceptación. Estaba convencido de que Cristo podía guardar la palabra que había dado y cumplir las promesas que había hecho,
2. Encomendó a Cristo su paz. La paz, tal como el mundo la valoraba y buscaba, no era muy probable que el apóstol la asegurara jamás: tenía que afrontar el peligro y la miseria, enfrentarse a los enemigos y soportar los insultos. La felicidad en tales circunstancias debe haber sido muy diferente de lo que el mundo llama felicidad: pero no lo era menos por eso, ni podía confiar menos confiadamente su paz interior y aun las circunstancias externas a Aquel que juzgaba y defendía su causa, y que había dicho “La paz os dejo; Yo no os la doy como el mundo la da.”
3. A Él, en fin, el apóstol encomendó, sin duda, su alma, su todo, por el tiempo y la eternidad. Actuó aquí en el espíritu pleno de su compañero apóstol San Pedro (1Pe 4:19). (CJ Hoore, MA)
La fe ilustrada
YO. La acción más grandiosa de la vida del cristiano. El apóstol dice que se entregó en las manos de Cristo. Vi el otro día un cuadro extraordinario, que usaré como ilustración del camino de la salvación por la fe en Jesús. Un delincuente había cometido un crimen por el cual debía morir, pero fue en la antigüedad cuando las iglesias se consideraban santuarios en los que los delincuentes podían esconderse y escapar. Ved al transgresor: corre hacia la iglesia, los guardias lo persiguen con sus espadas desenvainadas, todos sedientos de su sangre, lo persiguen hasta la puerta de la iglesia. Sube corriendo las escaleras, y justo cuando estaban a punto de alcanzarlo y despedazarlo en el umbral de la iglesia, sale el obispo y, sosteniendo el crucifijo, grita: “¡Atrás, atrás! ¡No manchéis con sangre los recintos de la casa de Dios! ¡un paso atrás!» y los guardias inmediatamente respetan el emblema y retroceden, mientras el pobre fugitivo se esconde detrás de las túnicas del sacerdote. Así es con Cristo. El pecador culpable vuela hacia la cruz, vuela directamente hacia Jesús, y aunque la Justicia lo persigue, Cristo levanta Sus manos heridas y clama a la Justicia: “¡Retrocede! ¡un paso atrás! cobijo a este pecador; en el lugar secreto de Mi tabernáculo lo escondo; No permitiré que perezca, porque en Mí confía”. El apóstol quiso decir que hizo una entrega total y libre de sí mismo a Cristo, para ser propiedad de Cristo y siervo de Cristo para siempre. Debo agregar, sin embargo, que este acto de fe no debe realizarse una sola vez, sino que debe continuar mientras viva. Mientras vivas, no debes tener otra confianza que «sólo Jesús». Puedes tomarlo ahora hoy, para tenerlo y mantenerlo a través de la vida y en la muerte, en la tempestad y en la luz del sol, en la pobreza y en la riqueza, para nunca separarte o separarte de Él. Debes tomarlo como tu único apoyo, tu única columna desde hoy y para siempre.
II. La justificación de este gran acto de confianza. La confianza es a veces una locura; confiar en el hombre es siempre así. Cuando os exhorto, pues, a poner toda vuestra confianza en Cristo, ¿estoy justificado para hacerlo? “No he confiado en un pretendiente desconocido e inexperto. No he confiado en uno cuyo carácter pudiera sospechar. Confío en alguien cuyo poder, voluntad, amor y veracidad conozco. Yo sé a quién he creído.” Pablo no solo sabía estas cosas por fe, sino que sabía muchas de ellas por experiencia. Nuestro conocimiento de Cristo es algo así como escalar una de nuestras montañas galesas. Cuando estás en la base, ves muy poco; la montaña misma parece ser la mitad de alta de lo que realmente es. Confinado en un pequeño valle, apenas descubres nada más que los arroyos ondulantes a medida que descienden hacia el arroyo en la base de la montaña. Suba el primer montículo ascendente y el valle se alarga y se ensancha bajo sus pies. Sube más y más hasta que llegues a la cima de una de las grandes raíces que brotan como espolones de las laderas de la montaña, ves el campo en unas cuatro o cinco millas a la redonda, y te deleitas con el paisaje. perspectiva cada vez mayor. Pero sigue adelante, y adelante, y adelante, y cómo se agranda la escena, hasta que por fin, cuando estés en la cima y mires al este, oeste, norte y sur, verás casi toda Inglaterra delante de ti. Allá hay un bosque en algún país distante, quizás a doscientas millas de distancia, y más allá el mar, y allá un río brillante y las chimeneas humeantes de un pueblo manufacturero, o allá los mástiles de los barcos en algún puerto conocido. Todas estas cosas te agradan y te deleitan, y dices: “No podría haber imaginado que se podía ver tanto a esta altura”. Ahora bien, la vida cristiana es del mismo orden. Cuando creemos en Cristo por primera vez, vemos muy poco de Él. Cuanto más subimos, más descubrimos de Sus excelencias y Sus bellezas. Pero, ¿quién ha ganado alguna vez la cima? Pablo ya envejecido, sentado, con el pelo gris, temblando en un calabozo de Roma; podía decir, con mayor poder que nosotros: «¡Sé en quién he creído!», pues cada experiencia había sido como escalar. de un cerro, cada prueba había sido como la ascensión a otra cumbre, y su muerte parecía como la conquista de la cima misma de la montaña desde la cual podía ver toda la fidelidad y el amor de Aquel a quien había encomendado su vida. alma.
III. La confianza del apóstol. “Estoy seguro de que es poderoso para guardar lo que le he encomendado”. Mira a este hombre. Está seguro de que se salvará. ¿Pero por qué? ¡Pablo! ¿Estás seguro de que puedes conservarte a ti mismo? “No”, dice él, “no tengo nada que ver con eso”: ¡y sin embargo estás seguro de tu salvación! “Sí”, dice él, “¡lo soy!” ¿Cómo es, entonces? “Pues estoy seguro de que Él es poderoso para guardarme. Cristo, a quien me encomiendo, sé que tiene poder suficiente para sostenerme hasta el fin”. Martín Lutero fue lo suficientemente audaz para exclamar: “Aquel que murió por mi alma, mire por su salvación”. (CH Spurgeon.)
Garantía
I. EL OBJETO DE LA FE: “Yo sé a quién he creído”. Bueno, ahora, ¿a quién le has creído? ¿Has creído en Juggernaut? ¿Has creído en los brahmanes hindúes? La gloriosa Cabeza del pacto de Su Iglesia, yo le he creído. “El que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna; y el que no cree, no tiene vida.” Donde no se cree en una descripción salvadora sobre la Persona del Señor Jesucristo, no hay salvación. Es en vano hablarme de todas las excelencias de la criatura, de todos los logros de la filosofía moral y de todo el orgullo de la superstición, sólo hace un piadoso camino al infierno para aquellos que pretenden seguirlo. No existe tal cosa como la salvación, no hay tal cosa como la seguridad, por el tiempo o por la eternidad, sino creyendo en el Hijo de Dios. «Lo sé.» Le suplico que señale el carácter positivo de la afirmación. No es “espero o confío”; no es, “puedo, o debo, o puedo, creer en Él”; sino: “Yo sé a quién he creído”. No me gusta nada menos que «lo sé», incluso en cosas temporales. Si le preguntara a mi sirviente si tal o cual asunto es seguro, o correcto, o si se hace correctamente, y recibiera como respuesta: «Creo que sí» o «Probablemente sea así»; “No me digas eso”, debería decir, tal vez algo enojado; «¿Lo sabes? ¿Es realmente así? Seguramente, entonces, si debo requerir esto en las cosas temporales, ¿qué debo buscar en las cosas espirituales? Tú me dices que Dios es misericordioso, y que al final me irá tan bien como a los demás. “Yo sé a quién he creído”. Se podría hacer la pregunta a las personas que hacen tal afirmación: «¿Qué sabes de él?» “Bueno, te lo diré. Sé muy bien que Él es verdaderamente, propiamente, esencialmente, eternamente Dios. Sé lo suficiente de Él para estar completamente seguro de que Él es un hombre verdadero, apropiado y sin pecado. Sé con certeza de Él, que Él es, en Su carácter complejo, como Dios y hombre, Mediador, Fiador, Mandatario de Su Iglesia, en posición oficial”. ¿Sabes todo esto? ¿Lo conoces personalmente? ¿Puedes decir: “Sé que en Su oficio Él ha cumplido todo lo que es requisito para la salvación de Su Iglesia”? Mire la palabra “creer” antes de abandonar esta parte de nuestro tema. “Yo sé a quién he creído”. ¿Qué es creer? En el margen de nuestra Biblia leemos “de confianza”. Bueno, creer es confiar, y confiar es creer.
II. La naturaleza de los actos de fe: «lo que le he encomendado». Hay algo en esto que entra de inmediato en la experiencia diaria de un hijo de Dios, y creo que si se practicara más ampliamente en nuestra experiencia, seríamos cristianos más felices: el encomendarlo todo a Él. Le he encomendado las preocupaciones de mi alma; Le he encomendado los asuntos del tiempo; y le encomendé su Iglesia visible, a la cual ni los legisladores ni los monarcas les importa nada, sino distraer y destruir. Mire estas cosas por unos momentos. Le he encomendado las preocupaciones de mi alma. Y estos son de dos descripciones; las preocupaciones de mi alma por la seguridad, la salvación, la vida eterna; y las preocupaciones de mi alma con respecto a la existencia espiritual, y la prosperidad espiritual, en mi camino a la gloria. Encomiendo ambos a Él. Ahora bien, la naturaleza de los actos de fe es encomendar todo a Jesús, en ambos aspectos. Si los inmundos efluvios de los levantamientos de la naturaleza humana me molestan, clamaré: “Señor, somete toda mi iniquidad”. Los encomiendo todos a Él; No puedo hacer nada sin Él, y estoy seguro de que no es bueno hablar de ello. “Señor, conquista mi depravación. Señor, cumple Tus promesas, que ‘el pecado no tendrá dominio’”. Luego prosiga para señalar que es competencia de la fe encomendarle los asuntos de esta vida. No son demasiado pequeños, no son demasiado mezquinos para que Él los note, ni para que Él los maneje, y puede verse como el privilegio peculiar del cristiano llevar al trono de la gracia y encomendar a Cristo, todo arreglo que Él desee. puede hacer, cada trato en el que puede participar, cada asociación que puede formar y cada compañero que puede elegir. Así con todos Sus éxitos: encomendarlos todos a Él, recordando que es Él quien da el poder para obtener riquezas. Así, de nuevo, en cuanto a pérdidas y cruces, hechos dolorosos.
III. La expectativa de la fe. “Él es capaz de guardarlo; y ese es el punto que fija mi atención. ¡Bendiciones en Su nombre, que Él está tan dispuesto como Él puede! Él está interesado en eso. Pero esta afirmación implica gran peligro o dificultad, o no sería necesaria la custodia Divina. Implica que nuestra amada Sión está rodeada de toda descripción de enemigos y peligros, o no se diría que necesita la protección Divina. Además, en esta expectativa de fe parece haber suficiente para alimentar la seguridad misma. “Él es poderoso para guardar lo que le he encomendado”. Bien, entonces, la seguridad puede levantar la cabeza y decir: “Si se trata de las preocupaciones del alma, no tengo nada que dudar; lo confío todo en Sus manos. Si se trata de los asuntos de mi familia o de mi negocio, no tengo nada que me moleste con respecto a ellos”. Una palabra más. “Contra ese día”. Podríamos mencionar el día de la terminación de ese problema, el día de la realización de ese deseo, el día de la consumación de cierto propósito o plan en la providencia de Dios, relativo a nuestros asuntos espirituales o temporales; pero debo apresurarme a ese día que el apóstol tenía inmediatamente a la vista, “aquel día” cuando Cristo reclamará lo suyo; “aquel día” cuando toda la elección de la gracia aparecerá ante Él, y será presentada al Padre “una Iglesia perfecta, sin mancha ni arruga, ni cosa semejante”. (J. Irons.)
Las bases de la confianza del creyente
Qué noble imagen tenemos aquí! En otra parte se nos dice que el apóstol era “débil en presencia, y despreciable en el habla”; pero no lo parece ahora. Vemos en él una valentía y una serenidad más que humanas. “Aunque mi partida de este mundo esté marcada por la infamia, la violencia y el desprecio, aunque los amigos me abandonen, el mundo me vilipendie y los enemigos me persigan con un odio incesante, tengo un tesoro del cual no me pueden robar, uno refugio al que siempre puedo volar, un Amigo que ‘habiéndome amado, me amará hasta el fin’”.
I. Los términos en que el apóstol hace esta noble declaración de su confianza. El apóstol no dice “lo que he creído”, como si su esperanza estuviera en su credo, que podría ser muy exacto, o en su Iglesia, que podría ser muy verdadera, o en sus trabajos, que eran incesantes y constantes. abnegado—o en su vida, que fue sin reproche y sin mancha; pero él dice: “El objeto propio de mi confianza es una Persona; mi religión consiste en haber encontrado un Amigo, un Amigo a quien confiar todos mis intereses por el tiempo y por la eternidad. Me aferro a un Protector Divino vivo e infalible. ‘Yo sé a quién he creído.’” La expresión, como usted percibe, está de acuerdo con todo el espíritu de la teología del Nuevo Testamento. Cuando un pecador se despierta a la primera visión de su peligro, las primeras palabras que se le dirigen son: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo”. Este es un principio del procedimiento Divino que se recomendaría a sí mismo si fuera sólo por su hermosa y pura simplicidad. Cuando me presionan los terrores de una conciencia culpable, cuando la desesperación y el miedo parecen venir sobre mí como una inundación, quiero algo a lo que volar de inmediato; Quiero que se dirija inmediatamente a un altar de seguridad. No me hables de cosas para creer, o aprender, o buscar, o hacer, pero dime de un acto simple que me pondrá al alcance de la misericordia. No pierda tiempo considerando cómo “la vida y la inmortalidad han de ser sacadas a la luz”: tómelo a Él como “la vida”. Un pecador convencido no puede hacer nada mejor que abrazar una teología de un solo artículo: “Yo sé a quién creí”. Una vez más, veamos la palabra “creyeron”. En los escritos de San Pablo, la expresión representa la forma más elevada de persuasión moral. Implica la fuerza de una convicción práctica omnipresente: el reposo de una confianza amorosa, perfecta y confiada. Ustedes percibirán el avance de esto sobre una mera fe intelectual, porque no sólo se cree que Cristo vino para la salvación del hombre, sino que esta salvación se ha aplicado individualmente a nosotros mismos. “Yo sé a quién he creído”. Mi fe descansa sobre mi conocimiento, así como mi conocimiento reacciona sobre mi fe. No me estoy sumergiendo en la eternidad en la oscuridad. He mirado la solidez de mi Roca para ver si me sostendrá; He “gustado que el Señor es misericordioso”, y por lo tanto estoy “confiado de esto mismo, que el que comenzó en mí la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo”. La palabra nos señala el peligro de confiar en nuestra religión; el deber de someter nuestras opiniones a una búsqueda diligente e inquisitiva. Una fe no investigada nunca puede ser una fe feliz. La obra de Cristo por nosotros debe ser creída, pero la obra de Cristo en nosotros debe ser probada. Tomemos las siguientes palabras, mostrándonos la naturaleza del depósito del cristiano: “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. A la confianza de la que aquí se habla no podemos ponerle límite. Cuán grande el privilegio de tener este tesoro encerrado en segura Custodia, sintiendo que cualquier otra cosa que se nos quite, nuestras almas están encerradas en el santuario del cielo, que nuestro Jesús les pone la mano y les dice: “Estas almas son mías”. ”–“Mío para ser guardado, Mío para ser vigilado, Mío para ser limpiado de toda escoria e inmundicia, y para ser devuelto cada uno a lo suyo”, ¡en ese día!” Y el apóstol menciona este día, con preferencia al día de su muerte, porque aunque el período anterior vindicaría abundantemente la fidelidad del Salvador, sin embargo, el otro es el día en que Cristo abandonará formalmente Su gran confianza, cuando, en la presencia de todas las inteligencias del cielo, Él mostrará cuán cuidadosamente ha velado por las almas, a través de los conflictos de la vida, a través de los terrores de la muerte, a través del reposo de la tumba, para sostenerlos ahora como Sus joyas y recompensa, y corona en “aquel día”.
II. Las bases sobre las que el apóstol descansa su confianza. Estos, como deberíamos suponer, deben consistir en las cualidades personales de Aquel que fue objeto de tal confianza, en los atributos de Su naturaleza santa, en la eficacia de Su obra expiatoria, en la virtud de Su meritoria obediencia, en la continua esfuerzos de Su Divinidad reanudada ahora que está sentado a la diestra de Dios. Por lo tanto, miremos los atributos de Su naturaleza—a Su poder, por ejemplo; ¿No dice Él: “Todas las cosas están entregadas en Mi mano”; “toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”; “Yo abro, y nadie cierra; ¡Yo cierro y nadie abre!” ¿Quién, pues, puede hacernos daño, si hemos asegurado un Amigo como éste? Pero, además, sabemos que Pablo tendría una base de persuasión en la obra de Cristo, en la suficiencia de Su obediencia, en el alcance infinito de Su expiación. El apóstol era alguien que sentía dolorosamente la grandeza de sus propias deficiencias. Su lenguaje siempre fue «‘En el Señor Jehová tengo justicia y fuerza’. Mi única confianza es ‘que seré hallado en él'». en quien creyó, vivió para siempre. Es un triste reflejo con respecto a nuestros amigos terrenales que, por muy apreciados o probados que sean, la muerte pronto se los llevará. (D. Moore, MA)
Un depósito seguro
Nosotros a veces creemos en hombres que no conocemos. Creemos conocerlos; pero estamos equivocados. Podemos preguntar; podemos observar; podemos pedir testimonio y recibirlo: incluso podemos someter a los hombres a una prueba severa: aún así, a veces nos equivocamos y engañamos, y tenemos que confesar: «No conocí al hombre en quien confié». El caso que presenta el texto es el contrario. En este caso tenemos la confianza que conduce a un mayor y más amplio conocimiento, conocimiento que fortalece la confianza, y ambos producen la expresión de plena seguridad. Observa que el lenguaje del texto es algo metafórico. Tenemos ciertos hechos en la vida cristiana presentados aquí bajo la figura de un depósito–Un depositante–Un depositario, y la confianza del depositante.
I. ¿Qué es este depósito? ¿Era el alma del escritor? ¿Fue el bienestar de Pablo en su persecución, el sacar provecho de su dolor (1Pe 4:19). ¿Fue la obra de su salvación, esa obra a la que él mismo se refiere cuando, dirigiéndose a algunos de sus conversos, dice: “El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará”? ¿Era su corona futura, la corona de justicia? ¿Eran sus conversos, por quienes oraba perpetuamente? ¿Fue su apostolado? ¿Era el bienestar de las Iglesias? ¿Fue la verdad, y la proclamación de la verdad? El gran cuidado de un hombre en el lecho de muerte es él mismo, y este debería ser nuestro gran cuidado en la vida; sin embargo, ningún hombre es capaz de hacerse cargo de sí mismo. Cualquiera sea la capacidad que un hombre haya tenido, o la naturaleza humana haya tenido antes de la caída, la pérdida de capacidad que el pecado y la transgresión han ocasionado es inmensa; y hay una terrible pérdida de posición. El alma es culpable y necesita perdón, justicia y restauración. El espíritu está contaminado, y es oscuro, tenue, embotado y mortal, a causa de su contaminación: necesita luz y vida. Se necesita un médico a quien esta alma, consciente de su culpa y de la enfermedad del pecado, se encomiende. Se necesita un sacerdote que pueda emprender la obra de expiación; y un abogado, que puede interceder. Tal abogado, tal sacerdote, tal médico, Pablo lo había encontrado en Jesucristo; ya Aquel que reúne en su persona todo lo que un pecador necesita encontrar en un Salvador, Pablo se había entregado a sí mismo.
II. El depositante. Este es Saulo de Tarso. ¿Gamaliel le enseñó esto? Algunas de las lecciones más fuertes y destacadas de Gamaliel fueron la autosuficiencia. La tendencia de su enseñanza era llevar al joven Saulo a depender de sí mismo, y él tenía, como sabemos, por la historia de su vida, una inmensa confianza en sí mismo. No hay nada encomendado a Dios que guardar, el hombre sólo habla de sus propias virtudes y buenas obras, comparándose con otro. Este no es Saulo el fariseo, es Saulo el cristiano. Es Saulo, pero es Saulo nacido de nuevo, es Saulo nacido de lo alto, es Saulo una nueva creación, las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas! Nueva, esta confianza en otro; viejo, que confianza en sí mismo. “Me puedo cuidar solo”, habría sido su lenguaje hace unos años; “mis oraciones, mis limosnas y mis buenas obras me salvarán”, habría dicho entonces; ahora, ha cambiado por completo y representa el estado de su corazón al escribir: “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Saulo de Tarso se hizo cargo de sí mismo, pero Saulo el cristiano se encomendó a otro. ¿Y ese otro quién es?
III. El depositario. ¿Pablo se refiere aquí a Dios, cuyo nombre menciona en el versículo ocho, oa nuestro Salvador, Jesucristo, a quien nos presenta en el versículo diez? Creemos que se refiere a nuestro Salvador, Jesucristo—no, por supuesto, que podemos separar a Dios y nuestro Salvador, Jesucristo—porque “Dios está en Cristo, reconciliando consigo al mundo”. El depositario, fíjense, es Cristo; el Guardián ungido de las almas; uno sobre quien la unción del Espíritu Santo fue derramada sin medida, para que pudiera hacerse cargo de las almas; Cristo: observa, Jesucristo, el divino y devoto Guardián de las almas. Ahora, a “Jesucristo, nuestro Salvador, que quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad”; al “Verbo hecho carne”, “Dios manifestado en carne”, “Dios sobre todo bendito por los siglos de los siglos”, a Él se encomendó Pablo. Es en vano que intentes mezclar estas cosas, tomando la responsabilidad de la vida sobre tus hombros y comprometiéndote con otro. No puedes hacer esto; debéis tratar loca y vanamente de llevar la carga solos, o debéis encomendar todo a vuestro Salvador, y entonces lo único de lo que sois responsables es de hacer lo que Él os dice, y no hacer lo que Él os prohíbe. Pero, en cuanto al cargo, el cargo es Suyo; y en cuanto a la responsabilidad, la responsabilidad es Suya; y en cuanto al cuidado, todo el cuidado es Suyo. ¿Hay algún peligro de que abuses de estas verdades? ¿Es posible que alguno de ustedes pueda decir: “Bueno, si este es el caso, ciertamente le he pedido a Cristo que se haga cargo de mi alma, y puedo ser tan descuidado como me plazca”. Cuando te pones en manos de un médico, sientes que eres responsable de la obediencia a sus instrucciones y que sus recursos están disponibles para ti al igual que tú te sometes a su tratamiento. Así también con nuestro Salvador Jesucristo.
IV. La confianza del depositante. “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. La confianza de Pablo se relaciona con cuatro objetos:–
1. El carácter general del depositario. “Sé lo que Él es, y lo que Él puede hacer; Veo y aprecio todos los atributos de Su naturaleza; Sé que Él tiene un ojo que nunca se adormece ni duerme, un brazo que nunca se cansa, una mano trabajadora que está siempre extendida, un corazón de amor, cuya extensión y energía sobrepasan el conocimiento.
2. Entonces depende de la capacidad del depositario con respecto a este fideicomiso en particular. “Él es poderoso para guardar”—capaz de guardar. Pocos hombres habían visto tanto los peligros de este mundo como Pablo. Dios mantiene a algunas almas en una dichosa e infantil ignorancia de sus peligros, y van por la vida con una cantidad de sencillez que es extraordinaria, y que no podemos explicar excepto sobre el principio de que Dios las esconde literalmente como en Su pabellón. Pero hay otros cuyos sentidos espirituales están tan avivados que ven casi todo lo relacionado con su vida religiosa, al menos muchas de las influencias espirituales y malignas a las que están expuestos.
3. Esta confianza se relaciona con la continuidad de la seguridad presente. “Él es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Los fuegos de ese día quemarán la madera, el heno, la hojarasca, y desarrollarán en gran contraste el oro, la plata y las piedras preciosas. “Contra ese día. ‘Él es poderoso para guardar lo que le he encomendado.’ Él sabe cuál será la prueba de ese día, y contra ese día Él es capaz de guardar mi confianza, y nada de lo que he puesto en Sus manos, aun en ese día se perderá.”
4. Además, usted observa, el apóstol descansa mucho en la precisión y en la solidez de su propia experiencia. “Yo sé”, dice, “a quién he creído”. ¿Y cómo lo supo? ¿Sabía él por haber recibido el testimonio de los profetas, quienes todos dieron testimonio del Salvador? ¿Lo sabía simplemente por haber escuchado la enseñanza cristiana, o la enseñanza de alguien como Ananías? No; de estas fuentes obtuvo información, pero sabía que, siguiendo a Cristo, podía guardar lo que le había encomendado; sabía que, aprovechándose de Cristo, podía, tal como ustedes saben qué puede hacer un médico, atendiendo a su lecho de enfermo, o como puede saber lo que un asesor legal es capaz de hacer, por el consejo que le da en algún momento de perplejidad temporal, o simplemente como puede conocer a un amigo por su ayuda en la hora de la adversidad. Una y otra vez había puesto a prueba a Jesucristo, y la prueba había demostrado que ni siquiera las palabras de Dios habían descrito completamente al Salvador. (S. Martin.)
Confianza cristiana
Miremos ante todo , en esta persuasión, de la que quiero que seas el sujeto; y entonces veremos el suelo sobre el que descansaba; y luego las consecuencias de lo que fue productivo.
1. “Estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Verá, equivale a una persuasión perfecta de seguridad aquí; aquí está la seguridad absoluta, y la experiencia de ello. La palabra “persuadido” es lo más fuerte posible. Era la profunda convicción labrada en su alma; no era susceptible de ser perturbado; era un hecho establecido, como se dispone de una cosa y se dice: Hecho está, está establecido. Fue la persuasión de su mente, que todo estaba a salvo por la eternidad. Obsérvese el notable uso en este texto de la palabra que por parte del apóstol, que es muy instructivo. Él dice: “Estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Él usa la palabra, ya ves, dos veces, sin antecedentes en ninguno de los dos casos exactamente, y sin mencionar ningún objeto específico al que se refiera. Hay algo muy llamativo en eso. Da por sentado que todos lo entenderán; que no puede existir ningún error al respecto; que nadie lea el versículo y no interprete de inmediato a qué se refiere la palabra “eso” en ambos casos. «¡Guarda eso!» Vaya, ningún niño aquí duda de lo que quiere decir. «Mi alma.» «¡Contra ese día!» Ningún niño puede dudar de qué día: el gran día de Su propia venida. Son las dos cosas en comparación con las cuales todo lo demás se hunde en la insignificancia absoluta, absoluta. Creo que la belleza de este pasaje está en esa palabra “comprometerse”. Como expresivo y explicativo del significado de la palabra fe, no conozco término más hermoso. La gente parece entender menos lo que significa finalmente la fe. La mejor interpretación, creo, se encuentra en la idea que transmite esa palabra “comprometerse”. Entregas tus bienes a una persona en la que puedes confiar; comprometes tu cuerpo, tu vida, todo lo que tienes, exactamente en la proporción en que tienes motivos para confiar en un hombre: tu bienestar, tu carácter, tu reputación, tu honor. Dices: “Puedo dejar mi honor en tus manos”. Ese es exactamente el significado de la palabra aquí: “Me he comprometido”. Hay algo muy hermoso en ello, y prácticamente parece ser esto. He puesto el asunto de mis manos en las de Él.” Ahora, me gustaría que entraras tranquilamente en esa idea y la entendieras a fondo. No conozco nada que pueda dar un verdadero consuelo a un hombre, como la certeza de que ha puesto a salvo los intereses de su alma fuera de sus propias manos. Creo que esta palabra “encomendar” implica no solo el sentido del apóstol del valor del alma, sino la incapacidad práctica del hombre para guardar su propia alma. ¿Por qué encomendáis vuestros bienes a alguien para que los guarde? Porque sientes que no puedes quedártelo tú mismo, por alguna razón, no importa qué. ¿Por qué encomiendas tu salud en manos de un médico? Porque sientes que no puedes curarte a ti mismo. Y así sucesivamente con respecto a cualquier otra cosa. Comprometes a tu hijo con un instructor, porque sientes que tienes más confianza en el instructor. De modo que el hecho de encomendar algo a otro supone alguna incapacidad de nuestra parte para hacer la cosa. Lo mismo ocurre con el alma. Pienso en eso con un consuelo indescriptible. Hay un alivio para mi alma en esta idea, que con sus tremendas responsabilidades, con los terribles destinos por delante, puedo entregarlo al cuidado de Jesucristo, y que Él guardará lo que le encomiendo.
2. Pero, ¿sobre qué base llegó el apóstol a esta suposición, porque debe haber alguna base para ello? Por ejemplo: si te dijera mañana: “Ve y entrega tus bienes y tus intereses en manos de algún hombre”, dirías: “¿Por qué ese hombre? ¿Por qué motivos? No sé nada de ese hombre. Pero si yo dijera: “Ese hombre que conoces muy bien”, y estuvieras completamente consciente de su capacidad y poder, ¿qué dirías? Dirías: “Sí, sé a quién me pides que crea; Estoy seguro de que puede conservarlo, si se lo encomiendo. Verá, todo dependería del conocimiento que tenga del hombre. Entonces Pablo dice aquí: “Yo sé a quién creo; por tanto, estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Ahora bien, ¿qué sabemos de Él? ¿Qué clase de conocimiento es el que justificaría a Pablo, o el que garantizaría a ti y a mí, que podemos encomendarlo todo a Jesucristo? Puede haber, por supuesto, un sinfín de detalles especificados. Esta es la razón por la que los invito tanto a estudiar toda la obra y el carácter de Cristo. Es, puede estar seguro de ello, estar completamente familiarizado con la obra de Jesucristo, es tener una comprensión inteligente de todo lo que Él ha hecho, lo que da este tipo de seguridad absoluta y confianza feliz. Por eso leemos: “Esta es la vida eterna, conocer a Ti”. No es solo una especie de vislumbre; no es simplemente decir: “Creí que Cristo murió”; pero es entender y saber estas cosas. Os digo a menudo, y estoy seguro de ello, que por toda la eternidad nuestro estudio será la cruz de Cristo. “Contra aquel día”, es decir, desde el momento presente hasta que llegue ese día. Observarás que eso implica el estado después de la muerte, así como nuestro estado actual. No tengo nada que sufrir en el estado intermedio, ningún purgatorio, ninguna dificultad de ningún tipo. Él me ha guardado a lo largo de la vida; Él me guardará después, porque guardará lo que le he encomendado hasta ese día. Continúa desde el momento en que un hombre entrega su alma a Cristo. La expresión es muy llamativa aquí. Parece enseñarnos, y probar por implicación, que después de ese día no hay peligro. Entonces la seguridad no será una mera cuestión de promesa, sino de circunstancias. Cuando esté perfeccionado en cuerpo y alma, ¿dónde estará mi peligro? Cuando estoy en mansiones donde hay un abismo entre las mansiones y el infierno donde está Satanás, y él no puede atravesarlo, todo estará perfectamente seguro. Por tanto, seamos como columnas en el templo de Dios, y nunca más salgamos.
3. Ahora bien, ¿cuál fue la consecuencia de ello? «Yo no estoy avergonzado.» ¿Por qué no se avergonzó? Porque él era el sujeto de esa gloriosa persuasión de que todo estaba a salvo. Y quiero que creas que existe la conexión más estrecha entre la audacia en la carrera de un cristiano y la seguridad en el corazón de un cristiano; que ningún hombre tomará el camino de un cristiano, y ocupará el camino como debe hacerlo, con audacia, consistencia y de manera directa, a menos que sienta que todo está a salvo con respecto a su estado eterno. Él dice: “Por lo cual sufro”. ¿Por qué causa? Porque “he sido constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles; por lo cual sufro.” Cuando Pablo fue llevado a Dios por primera vez, ¿qué dijo el Señor acerca de él? Él dijo: “Le mostraré cuánto le es necesario sufrir por causa de mi nombre”. Es muy notable que Él no dijo: “Le mostraré las grandes cosas que hará”, sino “las grandes cosas que sufrirá”. Si somos seguidores constantes de Dios, debemos sufrir. Habiendo aludido a sus sufrimientos, dice: “Sufro”; pero añade: “No me avergüenzo”. “Me acerco varonilmente y lo confieso”. Ahora, ¿qué es el suelo? Ya lo he mencionado. Es por esa persuasión. Ese es el antídoto. (C. Molyneux, BA)
El uso y abuso del dogma
Una buena En la actualidad, el hombre que escribe una carta, con la muerte mirándolo fijamente a la cara, a un amigo íntimo, probablemente no escribiría: «Sé en quién he creído», sino «Sé en lo que he creído». ” Nos resulta más natural expresar nuestras convicciones religiosas de esta manera, pensar más en el “qué” que en el “quién”, aferrarnos más bien al credo, o sistema doctrinal, que a la Persona Viva, a quien sistema. y credo dan testimonio. Por supuesto, el sistema doctrinal implica a la Persona Viviente; pero el sistema está más cerca de nuestros pensamientos que la Persona. Con San Pablo fue diferente. Para él, la Persona Viviente, Dios nuestro Padre, Jesucristo nuestro Señor y Salvador, era todo, era todo en todos; el sistema no era nada; no, podemos decir que no tenía existencia. Por lo tanto, en vista de la muerte y el juicio, y todo lo que es más difícil para la fe y el valor humanos, escribe: «Sin embargo, no me avergüenzo» – No siento temor porque sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Ahora bien, este es un asunto que requiere y merece la más cuidadosa elucidación. Tiene una audiencia muy importante sobre las dificultades actuales y las cuestiones apremiantes del día. San Pablo fue educado, de niño y joven, en un elaborado sistema religioso, del cual los escribas eran los expositores y los fariseos los devotos adherentes. Él mismo fue en un momento, como él mismo nos dice, un entusiasta devoto del sistema finis. Pero finalmente llegó el momento en que se vio obligado a renunciar por completo a este sistema, a arrojarse al pie de la cruz ya consagrar toda su vida al amor y al servicio de Jesucristo. Desde ese momento Cristo fue todo para él. Estrictamente hablando, ya no tenía nada que pudiera llamarse un sistema religioso. Todo era Cristo. Toma una o dos de sus frases más expresivas y sentirás cuán cierto es esto: “Para mí el vivir es Cristo”. “Con Cristo estoy crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí”. Nosotros también hemos sido educados, más o menos cuidadosamente, en un elaborado sistema religioso. ¿Debemos romper con este sistema, como san Pablo rompió con el sistema religioso en el que había sido educado, para encontrar, como encontró a Cristo? ¿Debemos aprender a decir con él, en el sentido en que él lo dijo: “Cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por Cristo”? ¿O nos es dado a nosotros viajar por un camino que le fue negado a él, para preservar ininterrumpida la continuidad del pensamiento religioso? Aquí estamos, de hecho, tocando lo que he llamado una de las cuestiones más apremiantes del momento, el uso y abuso del dogma. Y aquí nos encontramos en presencia de dos tendencias en conflicto, dos tendencias que corren absolutamente opuestas, la una a la otra; uno, una impaciencia, una feroz intolerancia al dogma; la otra, una igualmente feroz insistencia en el dogma, como casi lo único necesario para estos últimos días, y el único antídoto para sus desórdenes. Conoces los gritos de batalla de las dos partes contendientes; uno, que exige una enseñanza de la Iglesia definida, distintiva, dogmática; el otro, exigiendo no dogma, sino religión. Obsérvese, pues, ante todo, que es imposible para nosotros ponernos exactamente en la posición de San Pablo, o llegar a su resultado precisamente a su manera. Entre nosotros y él hay dieciocho siglos, dieciocho siglos de controversia, de división, de desarrollo. El dogma es un crecimiento inevitable del tiempo, como cada uno puede aprender de su propia experiencia. Las opiniones de cualquier persona que piensa, y en la proporción en que piensa, pasan con el transcurso del tiempo de un estado semifluido a uno fijo y sólido. Tales conclusiones son para el pensador individual lo que los dogmas son para la Iglesia cristiana. San Pablo nunca se había formulado a sí mismo el dogma de la Trinidad en la Unidad: pero en el transcurso de los siglos ese dogma se convirtió en una necesidad del pensamiento cristiano. Pero entonces, este desarrollo del dogma, por necesario que sea, por beneficioso que sea, nunca debe confundirse con la realidad del culto espiritual, el culto del Padre en espíritu y en verdad. Se mueve a lo largo de un nivel completamente inferior: el nivel del entendimiento, no del espíritu o del alma. Aquí radica el peligro de esa vehemente insistencia en la enseñanza dogmática, que es tan común en estos días. A menos que se guarde con mucho cuidado, conduce directamente a la conclusión de que sostener los dogmas correctos es estar en el camino de la vida. La luz de la vida, la luz que vivifica, la luz que es vida, sólo puede ser nuestra a condición de que sigamos a Cristo. Los desarrollos dogmáticos, entonces, son una cosa; la vida religiosa o espiritual del alma es otra cosa. Y el primero puede, ciertamente, ser manipulado y usado de tal manera que no ayude al segundo. Sin embargo, hay, sin duda, una relación entre los dos; y el primero puede ser hecho para ministrar al segundo, así lo haremos. Y la pregunta es, ¿cuál es esta relación? y, ¿Cómo puede subordinarse el desarrollo dogmático a la vida espiritual? Cristo dice: “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. Vida, vida eterna, salvación, redención, justicia: palabras como estas expresan el primer y el último pensamiento del evangelio de Cristo, cuyo objetivo es siempre tocar, vivificar y sanar las almas de los hombres. Primero en el orden histórico, y primero en el orden del pensamiento, viene la realidad espiritual, “la palabra de vida”; luego la forma dogmática y el marco. Este último es, por así decirlo, el cuerpo, del cual el primero es el alma. Las palabras de Jesús son, como deberíamos esperar que fueran, la expresión más pura concebible de la verdad espiritual, con la más mínima mezcla posible de algo extraño y no esencial. Por esta misma razón, a menudo es extremadamente difícil comprender su importancia, siempre es casi imposible agotar su plenitud. Cuando pasamos de las palabras de Jesús a las palabras de sus apóstoles, rastreamos los primeros comienzos de esa acción inevitable del intelecto humano sobre la verdad espiritual, de la cual el crecimiento del dogma es el resultado. No podría ser de otra manera. El discípulo no podía ser del todo como el Maestro. Pero aunque podemos rastrear así en las Epístolas del Nuevo Testamento el desarrollo de los primeros «filamentos orgánicos», a partir de los cuales se construiría con el tiempo el cuerpo adulto del dogma cristiano: el disparo de las pequeñas puntas de hielo a través de las aguas de vida y salvación, que eventualmente conducirían a la fijeza y rigidez del todo; sin embargo, están tan llenas de luz, por la proximidad a la Fuente de toda luz, que lo espiritual siempre predomina sobre lo intelectual, y los elementos espirituales de su enseñanza son visibles en la superficie, o apenas debajo de la superficie, de las palabras en las que se expresa. Pero, a medida que pasaba el tiempo, la forma intelectual comenzó a predominar cada vez más sobre la sustancia espiritual; hasta que, por fin, ha llegado a ser a menudo una tarea nada fácil desenredar una de la otra, y así llegar a lo que es espiritual; y que, siendo espiritual, puede convertirse en alimento y refrigerio y vida para el alma. Hasta ahora hemos estado tratando con las preguntas: «¿Cuál es la relación del dogma con la religión?» y “¿Cómo se puede hacer el desarrollo dogmático para ministrar a la vida religiosa?” Y nuestra respuesta a estas preguntas puede resumirse así: las propias palabras de Cristo, ante todo, van directamente a las fuentes de la vida religiosa, es decir, la vida de fe y esperanza y amor, de aspiración y de esfuerzo; y, después de éstas, las palabras de sus apóstoles. El dogma cristiano surge de la acción inevitable del intelecto humano sobre estas palabras y sobre los pensamientos que expresan. Para ministrar a la verdadera vida del alma, tal dogma debe ser traducido, con la ayuda de las Sagradas Escrituras, a los elementos espirituales de los que ha brotado. Cuando se trata de la cuestión de la verdad o falsedad de cualquier desarrollo dogmático particular, el proceso de prueba con referencia a él tomará dos formas. Verificaremos si puede o no resolverse o traducirse nuevamente en algún elemento espiritual, en algún rayo de esa luz, de la cual se dice: “Yo soy la luz del mundo”. Y, de nuevo, determinaremos, si es posible, cuáles son sus efectos directos sobre la conducta y el carácter humanos. ¿Tiende o no a producir esa vida nueva, de la que Jesucristo es el modelo? Si lo hace; entonces, incuestionablemente, hay en él rayos de la verdadera luz, aunque mezclados, quizás, con mucho error, y atravesados por muchas bandas de tinieblas. Nuestro esfuerzo debe ser separar los rayos de luz de la oscuridad que los acompaña. Cada generación de la cristiandad a su vez ha visto algo de esas riquezas, que estaba oculta a los demás. Ninguna generación ha visto todavía el todo. Ahora bien, que esto sea así, tiene muchas lecciones para nosotros; uno o dos de los cuales estableceremos, y así llevaremos nuestro tema a una conclusión. En primer lugar, incumbe a cada generación por turno una grave responsabilidad; porque cada uno, a su vez, puede verse obligado a revisar la obra de sus predecesores; tal revisión se hace necesaria por las circunstancias peculiares de la generación en la cual y para la cual se realiza la obra. Y mientras decimos esto, y reclamamos esta nuestra legítima libertad, también podemos hacer plena justicia a las generaciones que nos han precedido, y reconocer la inmensa deuda de gratitud que les debemos. Ellos han registrado, para su propio beneficio y para el nuestro, ese aspecto de las “riquezas inescrutables”, que les fue dado ver. Cada generación sucesiva está obligada a tomar plena y reverentemente en cuenta los trabajos de sus predecesores, so pena de perder algo, algún aspecto de la verdad, que sería muy peligroso y dañino perder. Y esto, por último, nos enseña una lección muy necesaria de humildad, caridad y tolerancia. (DJ Vaughan, MA)
Fe
Al analizar esas palabras, encuentro tres distintas ideas:—La fe de San Pablo expresada por las palabras, “He creído”; el objeto de su fe que recuerda diciendo a quién ha creído; la certeza de su fe marcada con tanta fuerza y serenidad por esta expresión: “Yo sé a quién he creído”.
I. ¿Qué es la fe? Consulta, sobre este tema, la opinión más difundida de la época y del país. Se os dirá que la fe es un acto de sumisión intelectual por el cual el hombre acepta como ciertas las enseñanzas de la autoridad religiosa. La fe sería así para la esfera intelectual lo que la obediencia es para la práctica. Esta idea aparece tempranamente en la Iglesia con la decadencia de la espiritualidad cristiana. Así entendida la fe, resultó que cuanto más numerosos eran los artículos de fe que el creyente admitía, más fuerte parecía su fe, y que cuanto más difícil era admitir esos artículos, más meritorio era. Según este modo de ver, sería por excelencia el hombre de fe que, negándose a saber nada, a desear nada, a juzgar nada por sí mismo, podría decir: «Creo lo que cree la Iglesia», y tendría no hay otra regla que la sumisión absoluta, sin reservas, a la autoridad que habla por la voz de su director espiritual. Te pregunto si allí reconoces la enseñanza de la Escritura, si esa es la idea que nos da de la fe. Habéis leído aquellas admirables páginas en que el autor de la Epístola a los Hebreos pasa revista a todos los creyentes de la antigua alianza, a todos aquellos hombres de quienes el mundo no era digno. Ahora bien, en todos esos ejemplos, ¿se os presenta alguna vez la fe como una abdicación de la inteligencia, como la aceptación pasiva de cierto número de verdades? Nunca. Sé, sin embargo, y Dios me guarde de olvidar, que hay un elemento de sumisión y de obediencia en la fe, pero al mismo tiempo afirmo que no está incluida toda la fe. La fe, según la Escritura, es el impulso del alma que se aferra al Dios invisible, y, en su más alto sentido, la fe que salva es el impulso del alma confiada que se aferra en Jesucristo al Salvador y al Hijo de Dios. ¿Por qué hablarnos de abdicación? En el impulso de la fe está toda el alma, el alma que ama y piensa, el alma con todas sus energías espirituales. Se nos dice que hay que ser débil para creer. ¿Estás seguro? Tomemos, si se quiere, uno de los actos de fe más elementales, como los que todo hombre honesto ha realizado en su vida. Ante vosotros está el goce fácil, pero egoísta y culpable; es el placer lo que te atrae, sigue, es tuyo. Pero, justo a punto de ceder, el grito de tu conciencia te despierta, te recuperas y haces valer tu deber… ¿Qué haces entonces? Un acto de fe, porque afirmas lo invisible; porque el deber ni se pesa ni se toca, porque, para quien lo niega, no hay demostración que pueda probarlo. ¡Bien! ¿Es siempre una victoria fácil? ¿Se promete a los débiles? ¿Es necesario abdicar para obtenerlo? En este ejemplo, la fe no se eleva por encima de la evidencia moral; pero ¿penetras más allá, en la esfera de las realidades espirituales? Imagina una vida enteramente llena de los pensamientos de Dios, enteramente iluminada con su luz, enteramente inspirada por su amor, en una palabra, la vida de San Pablo; cuando lo contemplas, ¿no te sorprende el heroísmo que contiene? ¿Existe en la fe, que es el resorte que la mueve, sólo una sumisión pasiva, una creencia intelectual en cierto número de verdades? No; en esta afirmación del mundo invisible hay una fuerza y una grandeza que se apodera de vosotros; nunca, quizás, el alma humana os arranca una admiración más sincera que cuando la veis emprender el vuelo hacia lo desconocido, sin más apoyo que su fe en el Dios vivo. Al mostrar lo que es, también respondemos a los que dicen: “¿De qué sirve la fe?”
II. ¿A quién debo creer? A esta pregunta respondo con San Pablo, Jesucristo. ¿Jesucristo? ¿y por qué? Creer, he dicho, es confiar. La cuestión es saber a dónde confiaré los destinos de mi alma. Es todo mi futuro lo que debo suspender de la palabra de un hombre; es la vida íntima de mi corazón, es mi esperanza eterna. ¡Y si soy engañado, si se descubre que he construido sobre la arena, si un día todo este edificio interior de mi vida se derrumba! Debemos ver claramente aquí. Sin ilusión, sin sobreexcitación de la imaginación, sin efervescencia. ¿Por qué? Intentaré decirlo de nuevo en pocas palabras. Repetiré lo que han confesado esos millones de adoradores, durante dieciocho siglos, que han podido decir con San Pablo: “Yo sé a quién he creído”. ¿A quién le creeré? Lo he dicho en lo profundo de mis tinieblas, y he visto levantarse ante mí al Hijo del Hombre. Solo entre todos Él dijo: “Yo sé de dónde vengo y sé adónde voy”. Solo, sin vacilación, con autoridad soberana, mostró el camino que conduce a Dios. Habló del cielo como alguien que descendió de él. En todas partes y siempre se entregó para ser el Enviado del Padre, su Hijo único, el Maestro de las almas. He escuchado Su voz, tenía un acento extraño que no recordaba ninguna otra voz humana; bella con una sencillez a la que nada se acerca, ejercía un poder al que nada se puede comparar. ¿Qué le dio ese poder? No fue el razonamiento, ni la elocuencia humana, sino el resplandor de la verdad penetrando el corazón y la conciencia; al escucharlo, sentí que mi corazón se posesionaba; Me rendí a esa autoridad tan fuerte y dulce; en la medida en que hablaba, parecía como si el cielo se abriera y se mostrara a mis ojos; Contemplé a Dios tal como es, vi al hombre como debería ser. Una adhesión irresistible a esa enseñanza subió de mi corazón a mis labios, y con Simón Pedro exclamé: “¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.” ¿Fue sólo mi alma la que vibró en ese discurso? Miré y, a mi alrededor, colgando de los labios de Cristo, vi una multitud cada vez mayor reunida de todos los lugares, saliendo de todas las condiciones de la tierra; había pobres y ricos, ignorantes y sabios, niños y ancianos, espíritus puros y espíritus inmundos, y como yo, todos quedaron impresionados con esa palabra, todos encontraron, como yo, luz, certeza y paz. ¿Puedo dejar que todo mi destino dependa de una palabra de hombre, y no tengo derecho a preguntarle a Aquel que así me conduce en sus pasos qué le da derecho a mi confianza, y cómo puede probarme que viene de Dios? “Oh Tú que te llamas testigo de Dios, Tú que hablas del cielo como si fuera Tu morada, Tú que iluminas a nuestra mirada el misterio de la muerte, Tú que perdonas el pecado, muéstranos que Tú eres Quien debe venir.» Jesucristo ha respondido a esta demanda de nuestra alma. Le preguntamos si Él viene de Dios, y Él ha hecho antes que nosotros las obras de Dios; No hablo de Sus milagros, aunque todavía están inexplicados en su sencilla grandeza, en su sublime espiritualidad, en esa indescriptible verdad que los marca con un sello inimitable. Jesús ha hecho más que milagros, ha revelado a Dios en su persona; Él ha dado la prueba de Su misión Divina en Su vida. Es la santidad ante la que la conciencia se ve acusada y juzgada. Cuanto más lo contemplo, más experimento un sentimiento de adoración y de profunda humillación; y cuando por fin vienen los hombres y tratan de explicarme esta vida, y mostrarme en ella una invención de la humanidad, protesto, siento que las explicaciones son miserables, siento que la realidad rompe todo ese entramado. Entonces, por una lógica irresistible, siento que si Cristo es santo, debe haber dicho la verdad y debe ser creído. ¿Eso es todo? Sí, si sólo necesitara luz y certeza; pero hay un instinto aún más profundo, más ardiente, más irresistible en mi alma: me siento culpable, tengo sed de perdón y de salvación. San Pablo se sintió pecador, condenado por su conciencia; buscó la salvación en sus obras, se agotó en aquella dolorosa contienda; encontró la salvación sólo en la cruz. Allí vio, según sus propias palabras, al Justo ofreciéndose por los injustos; el Santo llevando la maldición del pecador. En ese sacrificio redentor, San Pablo encontró alivio para su conciencia; el amor de Dios tal como lo reconoció en Jesucristo penetró su corazón y su vida; ¿No es eso lo que desborda en todas sus epístolas, en todo su apostolado? ¿No es eso lo que inspira, lo que inflama toda su vida? ¿No es eso lo que le dictó estas palabras: “Yo sé a quién he creído”? Es también lo que constituye el fundamento de la fe cristiana; es lo que millones de almas, llevadas, como Pablo, al pie de la cruz por su sentimiento de miseria, han encontrado en Jesucristo; es aquello que los ha transformado, sacado de sí mismos, vencidos para siempre por Jesucristo.
III. ¡La certeza de la fe! ¿No despiertan en ti estas palabras un sentimiento doloroso? Nadie me contradecirá si afirmo que hay en nuestra época una especie de descuido instintivo de todo lo que es firme y exacto en los puntos de la fe y de la vida cristiana. Examinémoslo. Estamos atravesando un tiempo de grave crisis donde todos los elementos de nuestra fe religiosa están sometidos al más penetrante análisis, y cualquiera que sea nuestro grado de cultura no podemos escapar de ella. Entonces, algo análogo al sentimiento artístico se hace para el sentimiento religioso. En la música, por ejemplo, nadie, ciertamente, se preocupa por la verdad. Se permiten los estilos más variados, los más opuestos, siempre que se sienta en ellos alguna inspiración y alguna genialidad. Un día, la gente aplaudirá una sinfonía sombría y soñadora; otros preferirán una composición brillante con fuerza y brillo; otros, de nuevo, el encanto suavizado de una melodía llena de gracia: tantos gustos diversos como el arte pueda satisfacer. Ahora bien, es justo que hoy en día se pretenda que la religión debe ser tratada. Se desea que el hombre sea religioso; se dice que el que no lo es está desprovisto de un sentido, como aquel a quien la pintura o la música le son indiferentes; pero este sentido religioso debe, se dice, buscar su satisfacción allí donde la encuentra. A unos es necesario un culto majestuoso, a otros un culto austero; para unos la mansedumbre de un Dios indulgente, para otros la santidad del Dios de la Biblia; para unos una religión enteramente moral, para otros dogmas y misterios curiosos. ¿Tengo que preguntarme qué pasa con esa manera de mirar, de la certeza de la fe y de la verdad religiosa? De ahí esa triste visión de almas siempre buscando y nunca alcanzando la posesión de la verdad, siempre en busca de emociones religiosas, pero incapaces de afirmar su fe y, sobre todo, de cambiar su vida. Nada es más contrario a la certeza de San Pablo, a esa firme seguridad que le hace decir: «Yo sé a quién he creído». ¿Podemos asombrarnos de que tal religión carezca de fuerza real y de acción real? No podría ser de otra manera. Podría ser capaz, lo reconozco, de producir movimientos fugaces, emociones vívidas y arrebatos sinceros, pero nunca efectos duraderos. Afirmo, primero, que no convertirá a nadie. ¿Y por qué? Porque la conversión es el Cambio más profundo en los afectos y en la vida del hombre, y nunca cambiará lo conocido por lo desconocido, la vida real con sus pasiones, sus placeres, por insensatos que parezcan, por las pálidas y cola abstracciones de una creencia sin objeto preciso y para el culto a un Dios vago y problemático. Luchar contra las pasiones y las lujurias y rechazar la compensación del orgullo satisfecho, doblegar la voluntad, vencer la carne y someter la vida a la austera disciplina de la obediencia, esa es una obra que una religión vaga e indecisa nunca realizará. Sin certeza religiosa no hay santidad y, añado también, no hay consuelo. Añadamos también que una religión sin certeza es una religión sin acción, sin fuerza progresiva. ¿Cómo puede avanzar? ¿Echará los cimientos de obras duraderas, sabrá vencer, enviará lejos a sus misioneros? Misioneros, y por qué? ¿Es con vagos ensueños y opiniones flotantes que se lanzan, como los apóstoles, a conquistar el mundo? La vida de san Pablo es la mejor explicación de su fe. Apoyado en su ejemplo y en la experiencia de todos los cristianos, les diría: “¿Quieren poseer esa fe fuerte e inamovible que es la única que puede sostener y consolar? Cumplir las obras de la fe. Servid a la verdad, y la verdad os iluminará; seguid a Jesucristo, y creeréis en Cristo”. “No existe un camino real hacia la ciencia”, dijo un antiguo filósofo a un príncipe que estaba irritado por encontrar tan difícil el estudio; así que a mi vez diría: “No hay demostración de cristianismo, ni apología que prescinda de obedecer a la verdad, y de pasar por la humillación y la renuncia interior, sin las cuales la fe es sólo una vana teoría”. La mejor prueba de la verdad del cristianismo será siempre la prueba de la experiencia; nada superará ese argumento irrefutable de San Pablo. (E. Bersier, DD)
Seguridad asegurada en Cristo
Al estilo de estas palabras apostólicas hay una positividad muy refrescante en esta era de duda. “Lo sé”, dice él. Y eso no es suficiente: “Estoy convencido”. Habla como quien no puede tolerar la duda. No hay duda de si ha creído o no. “Yo sé a quién he creído”. No hay duda de si tenía razón al creer así. “Estoy seguro de que es poderoso para guardar lo que le he encomendado”. No hay sospecha en cuanto al futuro; es tan positivo para los años venideros como lo es para este momento presente. “Él es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. Donde la positividad es el resultado del conocimiento y de la meditación, se vuelve sublime, como lo fue en el caso del apóstol; y siendo sublime se vuelve influyente; en este caso, ciertamente debe haber influido en el corazón de Timoteo y en las mentes de las decenas de miles que durante estos diecinueve siglos han leído esta epístola. Alienta a los tímidos cuando ven a otros preservados; confirma la vacilación cuando ven a los demás firmes. La confianza del apóstol era que Cristo era un guardián capaz.
1. Entonces quiso decir que Jesús es poderoso para evitar que el alma caiga en pecado condenatorio.
2. Pero el apóstol no solo confió en Cristo para que lo guardara del pecado, sino que se apoyó en el mismo brazo para preservarlo de la desesperación.
3. Sin duda el apóstol quiso decir también que Cristo podía librarlo del poder de la muerte.
4. El apóstol también está seguro de que Cristo es capaz de conservar su alma en otro mundo.
5. Pablo creía, por último, que Cristo podía conservar su cuerpo. “No puedo hablar así”, dice uno; “No puedo decir, ‘Sé y estoy persuadido’, estoy muy agradecido de poder decir, espero, confío, pienso’”.
Para ayudarte a avanzar, te Notarán cómo el apóstol Pablo alcanzó tal seguridad.
1. Una de las principales ayudas para él fue su hábito, como se ve en este texto, de siempre hacer de la fe el punto más prominente de consideración. La fe se menciona dos veces en las pocas líneas que tenemos ante nosotros. “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar lo que le he encomendado”. Pablo sabía lo que era la fe, es decir, la entrega de sus cosas preciosas a la custodia de Cristo. Él no dice: “Yo he servido a Cristo”. No; no dice: “Estoy creciendo como Cristo, por lo tanto estoy seguro de que seré guardado”. No; hace más prominente en su pensamiento el hecho de que él creía, y por lo tanto se había entregado a Cristo.
2. La próxima ayuda para la seguridad, como deduzco del texto, es esta; el apóstol mantuvo muy claramente su visión de un Cristo personal. Observe cómo tres veces mencionó a su Señor. “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que Él es poderoso para guardar lo que le he encomendado a Él”. No dice: “Conozco las doctrinas en las que creo”. Seguramente lo hizo, pero ese no era el punto principal. Ninguna mera doctrina puede jamás ser el sostén del alma. ¿Qué puede hacer un dogma? Son como medicinas, pero necesitas una mano para dártelas; quieres que el médico te las administre; de lo contrario, puede morir con todas estas preciosas medicinas a mano. Queremos una persona en quien confiar.
3. El apóstol alcanzó esta plena seguridad a través de un conocimiento creciente. Él no dijo: “Estoy seguro de que Cristo me salvará, aparte de todo lo que sé acerca de Él”; pero comienza diciendo: “Yo sé”. Que ningún cristiano entre nosotros descuide los medios provistos para obtener un conocimiento más completo del evangelio de Cristo. Quisiera que esta época produjera cristianos más reflexivos y estudiosos.
4. Una vez más, el apóstol, según parece del texto, obtuvo su seguridad de una cuidadosa consideración, así como del conocimiento. “Lo sé y estoy convencido”. Como ya he dicho, la persuasión es el resultado de la argumentación. El apóstol había dado vueltas a este asunto en su mente; había meditado sobre los pros y los contras; había sopesado cuidadosamente cada dificultad, y sintió la fuerza preponderante de la verdad que barrió cada dificultad del camino. ¿Cuántos cristianos son como el avaro que nunca se siente seguro acerca de la seguridad de su dinero, a pesar de que ha cerrado con llave la caja fuerte de hierro, y asegurado la habitación en la que la guarda, y cerrado con llave la casa, y atrancado y atrancado todas las puertas? ! En la oscuridad de la noche, cree oír un paso y, temblando, baja a inspeccionar su cámara acorazada. Habiendo registrado la habitación, probado todas las barras de hierro de la ventana y no descubierto a ningún ladrón, teme que el ladrón haya ido y venido y robado su preciosa carga. Entonces abre la puerta de su caja fuerte de hierro, mira y curiosea, encuentra su bolsa de oro toda segura y esas escrituras, esos bonos, también están seguros. Los guarda, cierra la puerta, la cierra con llave, echa el cerrojo y la barra de la habitación en la que está la caja fuerte y todo su contenido; pero incluso cuando se va a la cama, se imagina que un ladrón acaba de entrar. Por lo tanto, casi nunca disfruta de un sueño profundo y reparador. La seguridad del tesoro del cristiano es de otro tipo. Su alma, no bajo cerrojo y barra, o bajo llave y candado de su propia seguridad, sino que ha transferido su todo al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, nuestro Salvador, y tal es su seguridad que él disfruta del sueño de la amada, descansando tranquilamente, pues todo está bien. Ahora, para terminar, ¿cuál es la influencia de esta seguridad cuando penetra en la mente? Nos permite soportar todo el oprobio en que podamos incurrir al servir al Señor. Dijeron que Paul era un tonto. “Bueno”, respondió el apóstol, “no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído; Estoy dispuesto a que me consideren un tonto. (CH Spurgeon.)
Garantía
Seguramente es evidente que mientras la justificación es todo que es necesario para la seguridad, un conocimiento seguro de nuestra propia justificación debe ser necesario para darnos el consuelo y el gozo de la seguridad. Además, está claro que el carácter de todas nuestras experiencias subsiguientes debe depender en gran medida de tal conocimiento seguro; porque no puedo sentir, ni hablar, ni actuar como un hombre justificado a menos que no solo esté justificado, sino que sepa que estoy justificado. Tampoco puedo reclamar mis privilegios apropiados y disfrutar de los benditos resultados de mi nueva relación con Dios, a menos que sepa con certeza que esta relación existe. Porque nuestra posición es que, aunque sea posible que estés a salvo a los ojos de Dios y, sin embargo, no estés a salvo a ti mismo, no puedes llevar la vida que Dios quiere que lleves a menos que sepas que esta es tu seguridad. En primer lugar, no podéis acercaros a Él con la confianza filial que debe caracterizar toda verdadera experiencia cristiana, y entrar en las relaciones más íntimas del amor verdadero y confiado. Luego, no puedes aprender de los felices resultados de este primer acto de fe la gran lección de vida de la fe. Entonces, de nuevo pierdes esos poderosos motivos de amor agradecido y gozoso que deberían ser los incentivos para una vida verdaderamente espiritual, y en lugar de estos, es seguro que habrá un elemento de esclavitud servil incluso en tu misma devoción, y debes perder la libertad gloriosa. del hijo de Dios; y por último, pero no menos importante, no puede haber poder en su testimonio; porque ¿cómo puedes inducir a otros a aceptar un beneficio de los efectos personales de los cuales tú mismo no sabes nada? Si su religión lo deja solo en un estado de incertidumbre, ¿cómo es probable que tenga peso con los demás para inducirlos a dar la espalda a esos «placeres del pecado por un tiempo» que, aunque pueden ser fugaces e insatisfactorios? , son sin embargo una certeza mientras duren. Por otro lado, permítanme señalar que este conocimiento de la salvación es el efecto y no la condición de la justificación. Sería absurdo enseñar que los hombres se justifican sabiendo que se justifican. Por supuesto, sólo pueden saberlo cuando ha sucedido, y hacer de ese conocimiento la condición de justificación implicaría una contradicción palpable. De hecho, sería equivalente a decir que debes creer lo que es falso para que sea verdadero. Mira estas palabras de San Pablo; suenan audaces y fuertes; pero solo reflexiona por un momento. ¿Habría sido suficiente algo menos que la confianza que se indica aquí para permitirle llevar la vida que llevó? ¿Habría sido alguna vez apto para el trabajo de su vida si su seguridad de su propia relación personal con Dios a través de Cristo hubiera sido más dudosa, y su posición más precaria? ¿Algo menos que esta firme convicción le habría permitido enfrentarse sin miedo a todas las probabilidades que estaban en su contra, y le habría llevado a través de muchos choques de batalla hacia la corona del vencedor? Pero ahora miremos más de cerca este dicho lleno de significado, y tratemos de analizar su significado. Al mirar cuidadosamente las palabras, encontrará que al afirmar una cosa, San Pablo en realidad afirma tres. Primero, nos dice que ha asumido una actitud moral distinta, una actitud de confianza hacia una persona en particular. Luego, que la asunción y el mantenimiento de esta actitud es para él una cuestión de conciencia personal; y luego, que conoce y está completamente satisfecho con el carácter de la persona en la que confía. Consideremos cada una de estas declaraciones por separado; y volviendo al primero, notamos que San Pablo representa su confianza como reposada no en una doctrina o un hecho, sino en una persona. “Yo sé a quién he creído”. Muchos se equivocan aquí. He oído a algunos hablar como si fuéramos a ser justificados al creer en la doctrina de la justificación por la fe. Permítanme decirles lo que el sentido común debería haberles hecho concluir sin que sea necesario decirlo, que no estamos más justificados por creer en la doctrina de la justificación por la fe que lo que somos llevados de Londres a Edimburgo por creer en la fuerza expansiva del vapor. El conocimiento de las leyes de la expansión del vapor puede inducirme a subir a un tren, y de manera similar, el conocimiento de la doctrina de la justificación puede inducirme a confiar en Aquel que justifica; pero no estoy más justificado por creer en esta doctrina de lo que soy transportado de un lugar a otro por creer en las leyes de la dinámica. Otros parecen creer que nuestra fe debe reposar sobre la doctrina de la Expiación, y no pocos sobre ciertas teorías particulares que se supone se unen a esa doctrina. Pero seguramente está claro que nuestros puntos de vista de la doctrina pueden nunca ser tan ortodoxos y correctos y, sin embargo, nuestros corazones pueden no haber encontrado descanso en Aquel a quien la doctrina testifica. Una vez más, algunos parecen considerar que nuestra salvación depende de la creencia en un hecho; pero ciertamente es posible aceptar el hecho y, sin embargo, no acercarse a Aquel que fue el actor principal en ese hecho. La fe descansa en una persona, no en una doctrina o un hecho; pero cuando creemos en la persona, esto implica indudablemente la fe en la doctrina (en cuanto es necesario que la entendamos) y en el hecho. Porque si creo en Jesucristo, creo en Él como la provisión expresa de Dios para enfrentar el caso de la humanidad caída, y esto involucra la doctrina. Una vez más, si creo en Cristo, creo en Él por haber realizado todo lo necesario para hacer frente al caso de la humanidad caída, y esto implica el hecho. La doctrina y el hecho se encuentran ambos en Él; pero aparte de Él ninguno tiene ningún valor espiritual real para mí. Es más, iré tan lejos como para decir que mi comprensión de la doctrina, e incluso del hecho, puede ser muy inadecuada e incompleta, pero si con todo mi corazón me apoyo en la persona, mi la confianza nunca puede ser defraudada. Ahora consideremos esta declaración que hace San Pablo en cuanto a su actitud moral hacia Cristo. Nos dice que sabe a quién ha creído. La frase merece especialmente atención y, sin embargo, curiosamente, por lo general se cita incorrectamente. Con qué frecuencia lo escuchamos citado como si las palabras fueran: «Yo sé en quién he creído». Me temo que la frecuencia de la cita errónea surge del hecho de que los hombres no disciernen claramente el punto al cual las palabras del apóstol, tal como están, fueron especialmente diseñadas para dar testimonio. La frase, como la escribió San Pablo, apunta a una relación claramente personal, y las palabras podrían, con estricta precisión, traducirse: «Sé en quién he confiado». Las palabras, tal como están mal citadas, pueden carecer por completo de este elemento de relación personal. Si yo afirmara de alguna distinguida casa comercial de esta ciudad que yo creía en ella, no significaría necesariamente que había dejado todo mi dinero en sus manos. Si dijera que creí en un médico muy conocido, eso no los llevaría a concluir que él había curado, o incluso que yo le había pedido que me curara, cualquier enfermedad que pudiera estar padeciendo. Pero si dijera que había confiado en esa empresa o en ese médico, entonces sabrían que se estableció cierta relación personal real entre yo y el hombre o la compañía de hombres de los que así hablé. Cuántos hay que creen en Cristo como creemos en un banco donde no tenemos cuenta, o en un médico cuya habilidad nunca hemos probado, y nuestra creencia nos hace tanto bien en un caso como en otro. Pero quizás el verdadero carácter de la confianza sea, si es posible, aún más destacado por la palabra que San Pablo emplea aquí en el griego original. Es la palabra que usaría cualquier griego para indicar la suma de dinero depositada, en fideicomiso, en manos de un agente comercial, o, como diríamos, un banquero; de hecho, las palabras utilizadas aquí simplemente significan “mi depósito”. Si lleva consigo una gran suma de dinero, o si la guarda en su casa, corre cierto riesgo de perderla. Para garantizar la seguridad de su propiedad, la pone en manos de un banquero; y si tienes perfecta confianza en la firma a la que lo encomiendas, ya no tienes un pensamiento ansioso al respecto. Allí está seguro en el banco. Aun así, había llegado un momento en que los ojos de San Pablo se abrieron para descubrir que estaba en peligro de perder aquello junto a lo cual todas las riquezas mundanas son una mera bagatela: su propia alma; porque, en verdad, ¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? No, no era sólo que su alma estuviera en peligro entre los ladrones, sino que en realidad fue entregada al destructor, y luego fue que, en su desesperación impotente, la entregó en manos de otro, ese otro que tenía derecho. para guardarla y mantenerla con vida, porque la había rescatado del destructor, y desde entonces en adelante allí la había dejado segura y segura, porque Aquel a quien la había confiado era digno de confianza. Ahora has hecho lo mismo? ¿No solo has creído en Jesús, sino que has confiado en Él? Entonces esto debe llevarnos a la segunda de las tres cosas que vimos que San Pablo afirma aquí. Evidentemente San Pablo sabía, y estaba perfectamente seguro, de su propia actitud moral hacia Dios; y aquí afirma explícitamente que su fe era una cuestión de conciencia moral distinta, porque «Sé a quién he creído» ciertamente contiene dentro de sí mismo «Sé que he creído». Ahora dale la vuelta a esto en tu mente. Seguramente es bastante razonable cuando pensamos en ello; porque si tenemos algo que pesa en nuestras mentes que parece una cosa de gran importancia, seguramente si lo ponemos en manos de otro, y lo dejamos con él, difícilmente podemos dejar de ser conscientes de haberlo hecho. A veces se puede hacer la pregunta, y de hecho se hace a menudo: «¿Cómo voy a saber que he creído?» Confieso que no es fácil responder a tal pregunta; pero hay muchas preguntas similares que sería igualmente difícil de responder si la gente alguna vez las hiciera, lo que, sin embargo, de hecho, nunca hacen. Si te preguntara esta noche: «¿Cómo sabes que me oyes hablar contigo?» la única respuesta que podría dar sería, una que puede parecer muy poco filosófica, pero que es perfectamente suficiente: «Porque lo hago». Si respondes, “¡Ah! pero entonces eso es una cuestión de sentido”, respondo, “Sí, pero ¿ocurre de otra manera con asuntos que no pertenecen en absoluto a la región de la percepción sensorial?” Si te preguntara: “¿Cómo sabes que recuerdas, o que imaginas, o que piensas, o que realizas algún proceso mental?” su respuesta aún debe ser: “Porque yo sí”. No te sientes capaz o deseoso de dar más pruebas de estas experiencias; es suficiente que sean experiencias, asuntos de conciencia directa. Pero, para ilustrar este punto, no necesitamos ir más allá de esta cuestión que estamos considerando actualmente. Usted pregunta: “¿Cómo puedo saber que creo?” Esta pregunta te parece razonable cuando hablas de Cristo como el objeto de la fe. ¿Suena igualmente razonable cuando hablas en los mismos términos de tu prójimo? ¿Cómo sabes, mi querida niña, que crees en tu propia madre? ¿Cómo sabes tú, hermano mío, que te dedicas al comercio, que crees en tu propio banquero? Sólo puedes responder en cada caso, “Porque yo sí”; pero seguramente esa respuesta es suficiente, y no te sientes seriamente preocupado por la realidad de tu confianza, porque no tienes otra prueba de ella excepto una apelación a tu propia conciencia personal. Notemos ahora, además, que él conocía bien y estaba perfectamente satisfecho con el carácter de la persona a quien creía. En esto residía el secreto de su calma, la plena seguridad de su fe. Puede tener su dinero invertido en una empresa que, en general, considera segura y satisfactoria, pero cuando el pánico prevalece en la ciudad y las casas conocidas se están derrumbando, puede ser consciente de un poco de ansiedad. , algún recelo pasajero. Tienes fe en la firmeza, pero quizás no en la plena seguridad de la fe. Otra cosa es con el dinero que habéis invertido en los fondos de la nación; eso debe ser seguro mientras Gran Bretaña mantenga su lugar entre las naciones del mundo. Claramente, nuestro sentido de comodidad al confiar, nuestra plena seguridad de confianza radica en nuestro conocimiento y se desarrolla mediante nuestra contemplación del objeto en el que descansa nuestra confianza, si es que ese objeto es realmente digno de ella, y los sentimientos de confianza. la paz y la calma fluirán necesariamente de esto. (W. Hay Aitken, MA)
Yo sé en quién he creído
“ a quien”, dice Pablo. Otra cosa muy distinta de «qué». “Sé lo que he creído”; está bien. “Yo sé a quién he creído”; eso es mejor, lo mejor. Creer así tiene fácilmente sus ventajas, varias de ellas. Cuando lo que creemos es una persona, nuestro creer, nuestro credo, se vuelve simple y coherente; las líneas de nuestro pensamiento se reúnen todas en un punto, nuestro credo se hace uno, como uvas que crecen en un racimo de un tallo. De vez en cuando me interesa preguntar a los cristianos cuál es su creencia cristiana. Es instructivo notar la amplia divergencia de la respuesta. Uno cree una cosa, otro, otra cosa. “Yo sé a quién he creído”. Ser cristiano es creer en Cristo. ¿Y qué es creer en Cristo? Llegamos demasiado alto para nuestras respuestas; la verdad necesaria crece en ramas bajas. El niño dice: “Yo creo en mi padre”. Todo está dicho que necesita ser dicho. Otra cosa acerca de este credo con una persona en él es que da algo para que todas nuestras facultades lo hagan. “Sé lo que creo”. Tal credo es sólo intelectual; es un asunto de pensar, razonar, inferir. El pensamiento y la discusión teológica funcionan hasta ahora solo en las mismas líneas que las científicas. La mente sólo funciona; sin corazón, nada volitivo. Un credo que se reúne directamente sobre la persona produce un pensamiento agudo, pero produce mucho más. Empieza a sentir, pone en juego los afectos, saca la voluntad y la pone a trabajar. Cada uno de nosotros tenemos uno o más hombres en los que creemos, con toda nuestra mente, corazón y fuerza, hombres que están muy por delante de nuestro credo; y nos conmueven y estimulan en todos los sentidos, aclarando nuestras ideas, sin duda, pero encendiendo nuestros corazones y haciendo que nuestras resoluciones sean vigorosas y nerviosas. Cristo hizo de Pablo un hombre de pensamiento profundo, pero un hombre de pasión ferviente y propósito gigantesco; le dio a cada facultad en él algo para hacer. Él era genial en todo. Una tercera y consiguiente ventaja de un credo personal es que es el único que puede producir efectos y obrar dentro de nosotros una alteración sustancial. No estoy criticando credos. Es una cosa excelente saber lo que creemos, y poder expresarlo con concisión y efecto. Pablo no dice yo sé lo que creo, sino sé a quién creo, lo cual va más allá y más alto. Tal credo no es uno que sostiene Pablo, sino uno que sostiene a Pablo, y por lo tanto puede hacer algo con él. Ninguna cantidad de idea correcta sobre el sol puede tomar el lugar de permanecer y vivir donde brilla el sol; y estar de pie y vivir donde brilla el sol salvará de resultados fatales una gran cantidad de ideas incorrectas sobre el sol. La creencia en la persona actúa sobre mí como una energía, me altera, me construye o me derriba; en cualquier caso, nunca me deja solo; funciona como la gravedad entre las estrellas; mantiene todo en movimiento. Tal creencia no es actitud mental, sino apropiación moral; es la abeja que se aferra a la flor del trébol y succiona la dulzura. Es reguladora y constructiva. Estamos determinados por la persona en la que creemos. La creencia lo convierte en mi posesión. La creencia derriba sus muros y lo ensancha hasta contenerme. Sus pensamientos reaparecen como mis pensamientos; sus caminos, modales, sentimientos, esperanzas, impulsos, motivos, se vuelven míos. Yo sé a quién he creído. Hacemos nuestros credos ordinarios y los revisamos, enmendamos y derogamos. Los credos personales nos hacen, nos revisan, nos enmiendan y nos derogan. Ninguna imagen de un amigo puede ser lo suficientemente precisa como para comenzar a tomar el lugar del amigo o hacer el trabajo del amigo. Ninguna idea de una persona puede jamás ser lo suficientemente parecida a la persona para servir como sustituto. Saber lo que Dios es a la perfección nunca sería el equivalente de conocer a Dios. Si llevamos esto al nivel de la vida común, su funcionamiento es simple y manifiesto. esta en el hogar La madre es el primer credo del niño. Él cree en ella antes de creer en lo que ella dice, y es por creer en ella que crece y madura. Si no podemos decir todo con palabras lo que significa creer en una madre o un padre, sentimos el significado de ello, y el sentido profundo vale más que el párrafo lleno de palabras, en cualquier momento. La educación es un asunto de persona, persona que se encuentra con otra persona. Los alumnos no se vuelven sabios diciéndoles cosas. La sabiduría no es la acumulación de conocimientos específicos. Son los hombres los que educan. La persona es el verdadero maestro de escuela. Incluso una enciclopedia no se convierte en educadora si se viste con ropa de caballero. Lo que más ayuda a un niño a convertirse en hombre es tener a alguien a quien admirar; que es como nuestro texto: “Yo sé a quién he creído”. Y en los campos más amplios de la vida social y nacional nos encontramos con el mismo principio una vez más. La riqueza actual de un pueblo depende en gran parte de su comercio e industrias productivas. La estabilidad de un pueblo y su promesa para el futuro depende tanto de la calidad de los hombres en quienes las masas permiten que se fijen sus respetos y su lealtad. “Yo sé a quién he creído”. Y creer en Cristo de esta manera, para empezar, dio lugar a que Pablo creyera en una multitud de hechos particulares con respecto a Cristo, y la teología de Pablo es su piedad florecida. Ninguna cantidad de fe en las palabras de Cristo se sumará a la fe en Él. Debes haber notado que todas las enseñanzas de Cristo son del pronombre personal «yo». El cristianismo de Pablo comenzó en el camino a Damasco. El único hombre que verdaderamente puede informarme es el hombre que puede formarse a sí mismo en mí; eso es lo que significa información: inmensamente personal, ya ves, como lo es todo lo que tiene mucha importancia. Y es así en todas partes. Los asuntos religiosos, a este respecto, se encuentran en el mismo rango que otros asuntos. Las más grandes convicciones que recibimos de otras personas no son construidas en nosotros por su lógica, sino creadas en nosotros por su inspiración personal. El evangelio no es el libro Divino, sino el Hombre Divino, y una gran cantidad de copias en miniatura de ese evangelio están a nuestro alrededor, obrando todavía efectos a lo largo de líneas personales. Hacemos que el cristianismo sea difícil al desmoronarlo en proposiciones impersonales. No es parte de nuestro genio gustar de una verdad aparte de su encarnación de carne y hueso en algún hombre vivo. Me resulta difícil y torpe creer en la doctrina de la inmortalidad del alma, por ejemplo. No me gusta la doctrina; mi intelecto lo aborrece. Ninguna lógica podría persuadirme de su verdad, y nunca debería pensar en tratar de silogizar a nadie más para que la posea. Pero mi padre es inmortal y lo sé. Tu madre es inmortal, y no puedes despertar en tu mente una sospecha de lo contrario. De todo esto deducimos que un hombre que es llamado incrédulo, e incluso se llama a sí mismo tal, puede creer mucho más de lo que sospecha. La ortodoxia inconsciente es un factor de los tiempos que debe tomarse seriamente en cuenta. Hay cantidades de fe inutilizadas e insospechadas. No crees en la inmortalidad. ¿Alguna vez vio a alguien que tenía una pequeña idea sobre él, algo que la muerte no podría tocar? Deja solo lo abstracto y acércate a lo concreto y personal, y déjalo funcionar. Rechazáis la doctrina de un cambio de corazón; y es una doctrina repugnante para nuestra naturaleza y un enigma para nuestra inteligencia. ¿Alguna vez vio a alguien que dejó de ser lo que había sido y comenzó a ser lo que no había sido? Si le resulta difícil cuadrar sus opiniones con el catecismo, vea si no se acerca un poco más a la coincidencia con hombres y mujeres cuyas vidas encarnan transparentemente el evangelio, y luego saque su inferencia. A otra clase de oyentes inseguros quiero agregar, no traten de arreglar sus ideas religiosas y equilibrar sus nociones doctrinales. Hay mucho de ese tipo que se cuida mejor cuando se deja que se cuide solo. No hay ninguna ventaja en tomar prestada la opinión de otra persona y no sirve de nada apresurar su propia opinión. Comience con lo que es personal, como lo hizo él: «Yo sé a quién he creído». Trate de conocer al Señor. Acérquense a Dios y Él se acercará a ustedes. “El temor del Señor es el principio del conocimiento.” No hay otra forma de empezar a ser cristiano sino la antigua: “Venid a mí”. Y ustedes y yo, compañeros cristianos, le debemos a esta gente inquieta entre nosotros y alrededor de nosotros ayudarlos a anclarse firmemente en Cristo; y nuestras calificaciones para la obra serán nuestro propio descanso completo y establecimiento en Cristo y una mezcla inefable de amor y tacto, y el hecho no se considerará como un talento natural, sino como una gracia celestial. En nuestras relaciones con esta gente, hay otra cosa que debemos recordar de un carácter más positivo, que es, como hemos visto, que no hay nada que afecte a los hombres y sus convicciones como la vida. Los hombres creen en lo personal. La verdad pura y simple va muy poco, excepto cuando se vive. Las abstracciones no son corrientes fuera de las escuelas. La mejor predicación de un cambio de corazón es un corazón que es cambiado. Esta gente no va a ser tocada por nada que no tenga aliento y pulso. Vivir es la mejor enseñanza. De modo que si usted y yo vamos a ayudar a estas personas a ser cristianos conscientes y pronunciados, no lo vamos a lograr meramente hablándoles acerca de Cristo y componiéndoles débiles diluciones de la biografía divina, sino estando nosotros mismos tan personalmente cargados de el Espíritu personal de Dios en Cristo que en nuestras palabras lo oirán, en nuestro amor lo sentirán, en nuestro comportamiento serán testigos de Él, y de esta manera Él se convierte para ellos en Camino, Verdad y Vida, todo -poder vigorizante, credo omnicomprensivo. (CH Parkhurst.)
Nada a lo que aferrarse
Un infiel se estaba muriendo, y su infidelidad que comenzaba a ceder, fue reunida por sus amigos, quienes rodearon su lecho de muerte. “Resiste”, gritaron todos, “no cedas”. «¡Ah!» —dijo el moribundo—, aguantaría si tuviera algo a lo que aferrarme, pero ¿qué tengo? (Anon.)
Confianza en Cristo
I . El cristiano tiene en su poder un tesoro.
1. Es su mayor tesoro.
2. A su disposición.
3. Compromete todo su bienestar para siempre.
II. El cristiano ha confiado su tesoro a la protección de Cristo.
1. Corre peligro de perderse.
2. El hombre no puede garantizar su seguridad por sí mismo.
3. Cristo es el único Conservador.
III. El cristiano ha confiado su tesoro a Cristo con confianza ilimitada. Por su fe en Cristo–
1. Poder.
2. Promesas.
3. Prestigio.
IV. La conciencia del cristiano de la seguridad de su tesoro en Cristo, es una fuente de gran paz en las tribulaciones de la vida.
1. Porque se asegura el mayor interés.
2. Porque las pruebas fomentarán este interés.
3. Porque las pruebas terminarán pronto. (BD Johns.)
Conocimiento que conduce a la seguridad
Esto debe llevarnos a todos a obtener conocimiento de Dios, si queremos tener fe en Él, sí, lo mejor debe crecer aquí; porque cuanto mejor lo conozcamos, más confiadamente creeremos en Él. Porque así es en todas las demás cosas. Cuando conozca la firmeza de la tierra, mejor descansaré mi pie sobre ella; la fuerza de mi cayado, el más bien apoyar todo mi cuerpo en él, y la fidelidad de un amigo, ponen y reposan mi confianza en él. Y debemos conocer a Dios. Primero, en Su poder, cómo Él es capaz de hacer todo lo que Él quiere. Esto confirmó la fe de Abraham y lo motivó a ofrecer a su hijo. En segundo lugar, debemos conocerlo en Su verdad y justicia. En tercer lugar, debemos conocer a Dios en Su estabilidad. Cómo ese tiempo no cambia Su naturaleza, ni altera Su propósito. En cuarto lugar, debemos entender que Dios es el Señor Soberano, que no hay nadie más alto que Él; porque si confiáramos en un inferior podríamos ser engañados. En quinto lugar, debemos conocer a Dios en Cristo. (J. Barlow, DD)
Todo es real
Un converso de la clase bíblica, quien posteriormente se convirtió en maestro, accidentalmente se lastimó al levantar un gran peso, y sus sufrimientos en consecuencia fueron muy severos. Sin embargo, a pesar de su dolor y pobreza, era extremadamente feliz y se aferraba a Cristo con una fe triunfante. El testimonio moribundo de este pobre hombre fue muy sorprendente, y uno de sus últimos deseos nunca se ha olvidado. Cuando estaba a punto de cruzar el río de la muerte, estalló en esta expresión: «Oh, Sr. Orsman, me gustaría recuperarme, aunque solo sea por un día, solo para ir a mis antiguos compañeros y decirles todo es real.” (Espada y Pala.)
El amor de Cristo es más fuerte que los terrores de la muerte
Al concluir un servicio vespertino en un pueblo de pescadores, un joven se puso de pie y con gran seriedad comenzó a dirigirse a sus compañeros. Él dijo: «¿Todos ustedes recuerdan a Johnnie Greengrass?» Hubo un murmullo de asentimiento en toda la reunión. “Sabes que se ahogó el año pasado. Yo era su camarada a bordo de nuestro barco. Cuando estábamos cambiando el rumbo del barco una noche, frente a Old Head of Kinsale, fue golpeado por la parte inferior de la vela mayor y arrastrado por la borda. Era un buen nadador, pero había quedado tan incapacitado por el golpe que solo podía luchar en el agua. Nos apresuramos a tratar de salvarlo. Antes de que nos sentáramos en la batea, escuchamos la voz de Johnnie, sobre las olas más allá de la popa, cantando la última línea de su himno favorito: “Si alguna vez te amé, mi Jesús, es ahora”. Hicimos todos los esfuerzos para encontrarlo, pero fue en vano. Se ahogó; pero las últimas palabras que habíamos oído de sus labios nos aseguraban que el amor de Cristo había resultado más fuerte que los terrores de la muerte. Sabía que ni la muerte ni la vida podían separarlo del amor de Cristo, por lo que se hundió bajo las olas, cantando: ‘Si alguna vez te amé, Jesús mío, es ahora’”. ( T.Brown, MA)
Aventurándose en Cristo
El Rev. Dr. Simpson fue durante muchos años tutor en la universidad de Hoxton, y aunque tenía muy poca estima por sí mismo, ocupaba un lugar destacado en la de los demás. Después de una larga vida dedicada al servicio de Cristo, se acercó a su último fin con santo gozo. Entre otras expresiones que indicaban su amor al Redentor y su interés en el favor de Dios, habló con desaprobación de una frase usada a menudo por algunas personas piadosas, «Aventurándose en Cristo». “Cuando”, dijo, “considero la dignidad infinita y la suficiencia total de Cristo, me avergüenzo de hablar de aventurarme en Él. Oh, si tuviera diez mil almas, en este momento las arrojaría todas en Sus manos con la mayor confianza”. Pocas horas antes de su disolución, se dirigió al último enemigo, en un tono como el del apóstol, cuando exclamó: «¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?» Haciendo gala de su fervor característico, como si viera acercarse al tirano, dijo: “¿Qué eres? No te tengo miedo. Eres un enemigo vencido por la sangre de la cruz.”
Confiar en Cristo por completo
Yo a veces he usado lo siguiente experiencia como ilustración de la salvación. Durante quince años viví junto al mar, me bañé con frecuencia y, sin embargo, nunca aprendí a nadar. Perseveraba en mantener un pie en el fondo, porque entonces me sentía seguro. Pero un día, en un mar embravecido, una gran ola casi me hizo perder los pies y me lancé para salvar mi vida. Desperté al hecho de que podía nadar, que las olas me soportarían si confiaba en ellas por completo, y ya no me aferré a mi propia forma de autoayuda. Así también Cristo salva. ¡Cuán a menudo el tratar de ayudarse a uno mismo impide la paz y el descanso! y cuando el alma primero abandona todo a Cristo, se aventura totalmente en Él, esa alma encuentra, para su propio asombro, que Cristo ciertamente lo sostiene y lo salva. (HW Childs.)
Jesús suficiente
Una anciana que murió recientemente en Melbourne dijo a su ministro: «¿Crees que mi fe resistirá?» “Bueno, no sé mucho sobre eso”, respondió el hombre de Dios, “pero estoy seguro de que Jesucristo resistirá, y eso es suficiente para ti. ‘Mirando’, no a nuestra fe, sino ‘a Jesús’”. (T. Spurgeon.)
La seguridad de los creyentes
I. Los fundamentos sobre los que se construye esta cómoda persuasión.
II. La manera en que esta pesuasión se produce y promueve en el alma de los verdaderos creyentes.
1. El conocimiento de Cristo, que es necesario para producir y promover la cómoda persuasión expresada en el texto, se deriva en parte del testimonio.
(1) Dios Padre ha dado testimonio en todas las épocas del poder y la fidelidad de su propio Hijo amado, nuestro bendito Salvador. Esto lo hizo en los tiempos antiguos mediante visiones y voces, mediante profecías y ordenanzas típicas.
(2) Cristo mismo también testifica acerca de su propio poder y disposición para salvar (Mateo 11:28).
(3) Tampoco debe ser el testimonio del Espíritu Santo olvidado. “El Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad.”
(4) Todos los santos que vivieron en tiempos pasados, toda la multitud de los fieles, todos los patriarcas y profetas, los apóstoles y mártires, dan testimonio de este interesante hecho. Todos murieron en la fe de su verdad consoladora.
(5) Nuestros hermanos cristianos, del mismo modo, en la actualidad, pueden ser presentados como testigos del poder y la fidelidad del Redentor. Viven en lugares diferentes y distantes; sus casos son varios, y sus logros desiguales; pero todos ellos se unirán para declarar que desde que fueron capacitados para encomendar sus almas a Cristo, han encontrado una paz y un gozo que antes les eran extraños, y que ni una sola palabra de todo lo que Él ha dicho ha dejado de cumplirse. .
2. Que este conocimiento también se deriva en parte de la propia experiencia del creyente (ver Juan 4:42).
Reflexiones finales:
1. Cuán dignos de lástima son los que no tienen ningún interés en el Salvador, que nunca han estado completamente convencidos de su miserable condición de pecadores, y que, en consecuencia, no han puesto en manos de ellos las preocupaciones trascendentales de sus almas. de Cristo.
2. Para que abundemos más y más en esta esperanza, por el poder del Espíritu Santo, estudiemos para crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.
3. ¿Hemos encomendado nuestros intereses inmortales en las manos de Cristo, y no le confiaremos todas nuestras preocupaciones menores?
4. Miremos adelante con expectación creyente el día en que se manifestará con evidencia divina cuán fielmente ha guardado Jesús todo lo que le fue encomendado. (D. Black.)
Nada entre el alma y su Salvador
Cuando el Dr. Alexander, uno de los profesores de teología de la Universidad de Princeton, se estaba muriendo, fue visitado por un antiguo alumno. Después de intercambiar brevemente dos o tres preguntas sobre la salud, el teólogo moribundo le pidió a su viejo discípulo que recitara un versículo de la Biblia para que lo consolara en sus luchas contra la muerte. Después de un momento de reflexión, el estudiante repitió de memoria ese versículo: “Yo sé en quién he creído, y que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día”. “No, no”, respondió el santo moribundo, “ese no es el verso: no es ‘Yo sé en quién he creído’. sino ‘Yo sé a quién he creído’. No puedo permitir que la pequeña palabra ‘en’ se interponga entre mi Salvador y yo hoy, no puedo permitir que la palabra más pequeña en el idioma inglés se interponga entre mi Salvador y yo en las inundaciones del Jordán.”
La locura de no confiar en Cristo
Yo estaba ocupado en el trabajo durante el profundo y tranquilo silencio de un cálido mediodía de julio, cuando de repente mi atención se centró en atraído por un sonido de aleteo en la habitación donde estaba sentado. Un pajarito de los bosques vecinos había entrado por la ventana abierta y corría salvajemente de un lado a otro en sus frenéticos esfuerzos por escapar de nuevo. Al principio no me moví, porque no quería aumentar su alarma y esperaba que pronto encontrara la salida. Pero cuando, poco después, volví a mirar hacia arriba, vi que la pequeña criatura daba vueltas y vueltas, alarmada y desesperada; y, además, que el techo bajo y encalado estaba manchado de sangre por toda su pobre cabeza, que rozaba sin cesar en su afán por alejarse más de mí. Pensé que era hora de que acudiera en su ayuda, pero todos mis esfuerzos solo empeoraron las cosas. Cuanto más intentaba ayudarlo a escapar, más ciega y rápidamente se estrellaba contra las paredes y el techo. Sólo podía sentarme y esperar hasta que cayera indefenso y exhausto a mis pies. El agua me entró en los ojos cuando lo tomé y lo puse en un lugar seguro, del cual, cuando se recuperara, podría volar a salvo. —Pobre tonto —dije—, cuánta alarma y sufrimiento te habrías ahorrado si hubieras confiado en mí y permitido que te pusiera en libertad hace mucho tiempo. Pero has sido para mí un cuadro vívido de la forma en que nosotros, los pecadores de la humanidad, tratamos a un Salvador amoroso y compasivo.”
Dios, un buen Guardián
Dios tiene todas las propiedades de un buen guardián. Primero, Él es sabio. En segundo lugar, poderoso. En tercer lugar, vigilante. En cuarto lugar, fiel. Él ha dado leyes para ser fiel, ¿y entonces no lo hará?
La certeza de la salvación
Cuando el alma está resuelta, esa persona estará resuelta en todo buen curso. Un soldado pusilánime, si hubiera decidido de antemano que escaparía de la muerte y el peligro, conquistaría a sus enemigos y ganaría el campo, ¿no se pondría su armadura, se ceñiría la espada en el muslo y marcharía furiosamente contra sus adversarios? ¿Y no debe entonces el soldado cristiano, que está persuadido de la victoria, de tener el botín y poseer una corona de justicia y gloria, continuar con un valor intrépido frente al diablo, la muerte y el infierno? Esta doctrina reprende a aquellos que en su mayor parte no les importa este deber. Vemos a muchos que asientan sus casas sobre un buen fundamento, afirman sus árboles para que el viento no los sacuda, y con un bastón para apuntalar sus cuerpos débiles para que no se caigan, lo cual recomendamos en su tipo. Pero cuán pocos dedican algún tiempo a que sus almas se asienten en la certeza de la salvación. (J. Barlow, DD)
Fe y sentimiento
Dr. Archibald Alexander, eminente por el aprendizaje y la consagración, cuando uno de sus alumnos en Princeton le preguntó si siempre había tenido plena seguridad de fe, respondió: «Sí, excepto cuando sopla el viento del este». (T. de Witt Talmage.)
Fe cristiana
La fe cristiana es la fe de una transacción; no es comprometer el pensamiento de uno en asentimiento a una preposición, sino confiar el ser de uno a otro Ser, para que allí descanse, se guarde, se guíe, se moldee, se gobierne y se posea para siempre. (H. Bushnell.)
La fe cristiana
es una gran catedral con divinamente- ventanas ilustradas. Estando afuera, no ves gloria, ni puedes imaginar ninguna. Nada es visible excepto el mero contorno de formas oscuras. De pie en el interior, todo está claro y definido, cada rayo de luz revela una serie de esplendores indescriptibles. (J. Ruskin.)
La fe es una relación personal con Cristo
Si el objeto de la fe fueran ciertas verdades, bastaría el asentimiento del entendimiento. Si el objeto de la fe fueran las cosas invisibles, la persuasión confiada de ellas sería suficiente. Si el objeto de la fe fueran promesas de bienes futuros, bastaría la esperanza que llega a la certeza de la posesión de éstos. Pero si el objeto es más que verdades, más que realidades invisibles, más que promesas; si el objeto es una Persona viviente, entonces se sigue inseparablemente esto, que la fe no es meramente el asentimiento del entendimiento, que la fe no es meramente la persuasión de la realidad de las cosas invisibles, que la fe no es meramente la espera confiada del bien futuro ; pero esa fe es la relación personal de aquel que cree a la Persona viviente su objeto, la relación que se expresa no más claramente, pero quizás un poco más contundentemente para nosotros al sustituirla por otra palabra, y decir, Fe es confianza. (A. Maclaren, DD)
Confianza en Cristo respaldada por evidencia acumulada
Yo no pretendo tener un conocimiento científico de las cosas divinas, ni basar mis convicciones en una demostración científica; pero puedo aventurarme a decir que “yo sé a quién he creído”. Tal creencia estará respaldada por pruebas colaterales, adquiriendo de época en época una fuerza acumulativa y convergente; pero su virtud esencial se derivará en todas las épocas de las fuentes vitales del amor y la confianza personales. (H. Wace, DD)
Carácter confiado a Dios
Cuando Juan Wesley era andando por todo el país proclamando a un Salvador crucificado para los pecadores, las revistas y periódicos de la época lo calumniaban como los de nuestros días aún a los siervos de Dios, en un periódico había un artículo tan abusivo y calumnioso que un amigo resolvió contradecirlo. Presentó el artículo y su respuesta ante Wesley, quien dijo: “Cuando le di mi alma a Jesús, le di mi carácter para que lo guardara también. Tengo que hacer mi trabajo y no tengo tiempo para atenderlo”. Los cristianos que están haciendo la obra del Señor deben continuar con ella, dejándose ellos mismos y su carácter en Sus manos.
El alma encomendada a Cristo
St. Pablo dice: “lo que le he encomendado”. Esto significaba su alma. Supón que tienes una joya preciosa que vale cincuenta o cien mil dólares. Es tan valioso que temes perderlo o que alguien te lo robe. Y suponga que tiene un amigo que tiene una caja fuerte a prueba de incendios y de ladrones. Llevas tu joya a este amigo y le dices: “Por favor, hazte cargo de esta joya y guárdamela en tu a prueba de fuego”. Lo toma y lo encierra allí. Y ahora te sientes cómodo con esa joya. Sabes que tu amigo es fiel y tu joya está a salvo. Yen, no te preocupes más por eso. Estás dispuesto a decir de tu joya lo que San Pablo dijo de su alma, porque te sientes seguro de que está a salvo. (Richard Newton.)
Conociendo a Cristo
Hay dos maneras en las que somos solía conocer personas. A veces significa conocerlos a través de otra persona. A veces significa conocerlos nosotros mismos. Evidentemente, existe una diferencia mundial entre los dos. Permítanme ilustrarlo así: Todos conocemos a nuestra Soberana, su carácter, su estado, sus prerrogativas, sus poderes. Pero muy pocos conocen a la Reina. Sin embargo, es muy evidente que aquellos que han sido admitidos en su presencia, y que realmente han hablado y conversado en amistad con ella, tendrán sentimientos muy diferentes hacia ella, y descansarán en ella, y todo su corazón estará con ella. inmensamente más que aquellos que la conocen sólo a distancia, ya través de los canales públicos ordinarios. Así es con Cristo. Algunos de vosotros conocéis a Cristo por la educación de vuestra niñez; unos por el testimonio de otros; algunos por la lectura de su Biblia. Otros han sentido Su presencia. Se han comunicado con Él. Han presentado peticiones, y han obtenido sus respuestas de Él mismo. Ellos han puesto cargas a Sus pies, y Él las ha tomado. Ha aceptado sus pequeños obsequios y sonrió ante sus pequeños servicios. Lo han probado. ¿No es Él otro Ser, no es Él otro Cristo para ese hombre? Ellos lo conocen . ¿Y qué saben de Ti, oh bendito Jesús? Te conocen como el más amoroso y el más hermoso de todos, todo gracia, lleno de ternura y simpatía, inclinado hacia los más mezquinos y bondadoso con los peores. Nuestro Hermano, nuestra Luz, nuestra Vida, nuestra Alegría, quien ha quitado todos nuestros pecados y llevado toda nuestra carga. Ese conocimiento nunca puede comenzar sino de una manera: por una cierta vida interior, por un camino de santidad, por la enseñanza del dolor, en la escuela de la disciplina, de fuertes inclinaciones, por actos de abandono de sí mismo, por descender a el polvo, por la gran influencia del Espíritu, por Jesús revelándose. Pero una vez conocido, ya partir de ese momento será tan difícil no confiar como lo es ahora hacerlo; tan imposible para el corazón dudar como lo es ahora para ese pobre corazón propenso cuestionarlo todo. Si realmente sabes, no puedes evitar creer. “Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le pedirías, y él te daría agua viva.” Pero hay una verdad en las palabras de San Pablo que estoy muy ansioso de recalcarles. Vea dónde el gran apóstol, el creyente anciano, el santo maduro, encontró todo su argumento y toda su postura, por así decirlo. No, y si alguno pudiera hacerlo, no en nada que haya sido obrado por él; no en nada en él; no en sus actos; no en sus sentimientos; no en su fe; no en su conversión, por notable que sea; no en su santificación, por completa que sea; sino simple y absolutamente y sólo en Dios. “Yo sé”, como si no le importara saber nada más, ya que todos los demás conocimientos son insatisfactorios o peores: “Conozco a Aquel en quien he confiado”. conocer a Dios que conocernos a nosotros mismos. Es notable que la Biblia nos dice mucho más acerca de Dios que acerca de nuestros propios corazones. El gran fin de leer la Biblia es conocer a Dios. (J. Vaughan, MA)
Confianza y preocupación
Yo. Primero, observa lo que Pablo había hecho.
1. Había confiado en una persona: “Yo sé en quién he creído”.
2. Pablo había ido más lejos y prácticamente había cumplido su confianza, porque había depositado todo con esta persona. Un pobre idiota, que había sido instruido por un cristiano ferviente, lo alarmó un poco con una extraña observación, porque temía que todas sus enseñanzas hubieran sido en vano. Le dijo a esta pobre criatura: «¿Sabes que tienes alma, Juan?» “No”, dijo él, “no tengo alma”. «¡Sin alma!» pensó el maestro, “esto es una ignorancia terrible”. Todos sus temores se desvanecieron cuando su alumno tonto agregó: “Una vez tuve un alma, y la perdí, y Jesús la encontró; y así he dejado que Él lo guarde.”
II. Lo siguiente es, ¿qué sabía Pablo? Él nos dice claramente: “Yo sé a quién he creído”.
1. Debemos entender por esto que Pablo miraba fijamente al objeto de su confianza, y sabía que confiaba en Dios en Cristo Jesús. No descansaba en una vaga esperanza de que se salvaría; ni en una confianza indefinida en la religión cristiana; ni en una expectativa optimista de que todas las cosas, de alguna manera, saldrían bien al final. No sostuvo la teoría de nuestros teólogos modernos, de que nuestro Señor Jesucristo hizo una cosa u otra, que, de una forma u otra, está más o menos remotamente relacionada con el perdón de los pecados; pero conocía al Señor Jesucristo como persona, y deliberadamente se puso a sí mismo bajo Su protección, sabiendo que Él era el Salvador.
2. Pablo también conocía el carácter de Jesús en quien confiaba. Su carácter perfecto justificó abundantemente la confianza implícita del apóstol. Pablo podría haber dicho: “Sé que confío en Uno que no es un simple hombre, sino Dios verdadero de Dios verdadero. No he puesto mi alma al cuidado de un sacerdote, como los hijos de Aarón, que deben morir; pero yo he descansado en Uno cuyo sacerdocio es según la ley de una vida sin fin, Un Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Aquel en quien confío es Aquel sin quien nada de lo que ha sido hecho fue hecho, quien sostiene todas las cosas por la Palabra de Su poder, y quien en Su venida hará temblar tanto los cielos como la tierra, porque toda la plenitud de la energía Divina habita en Él.”
3. ¿Pero cómo llegó Pablo a conocer a Cristo? Cada página de la Escritura, a medida que el apóstol la examinaba, le revelaba a Jesús. Este libro es un pabellón real, dentro del cual el Príncipe de paz debe ser recibido por los creyentes que lo buscan. En este espejo celestial se refleja Jesús. Pablo también conoció a Jesús de otra manera que esta. Tenía trato personal con Él; lo conocía como “el Señor Jesús, que se le apareció en el camino”. Él conocía al Señor también por experiencia práctica y prueba de Él. Pablo había probado a Jesús en medio de muchedumbres furiosas, cuando las piedras caían a su alrededor, y en la cárcel, cuando la humedad de la muerte lo helaba hasta los huesos. Había conocido a Cristo en alta mar, cuando Euroclydon lo llevó arriba y abajo en el Adriático; y había conocido a Cristo cuando las ráfagas ásperas de la sospecha no fraternal lo habían golpeado en la tierra. Todo lo que sabía aumentó su confianza. Conoció al Señor Jesús porque lo había librado de la boca del león.
III. En tercer lugar, indaguemos: ¿de qué estaba persuadido el apóstol?
1. Pablo declara implícitamente su fe en la voluntad y fidelidad de nuestro Señor.
2. Pero el punto que el apóstol menciona expresamente es el poder de Cristo: “Estoy seguro de que Él es poderoso”. El que va a bordo de un gran trasatlántico no dice: “Aventuro el peso de mi cuerpo sobre este navío. Confío en que soportará mi pesado cuerpo. Sin embargo, su cuerpo es más una carga para el barco que su alma para el Señor Jesús. ¿Alguna vez has oído hablar del mosquito en el cuerno del ex que temía que pudiera ser un inconveniente para la enorme criatura? ¡Ay, amigo! no eres más que un mosquito en comparación con el Señor Jesús, no, no eres tan pesado para el Salvador ascendido como el mosquito para el buey. Una vez fuiste un peso para Él, pero habiendo soportado esa carga de una vez por todas, tu salvación ya no es una carga para Él. Bien puedes decir: “Estoy seguro de que es poderoso para guardar lo que le he encomendado”.
3. ¿Qué era esto que Pablo había encomendado a Cristo? Le encomendó todo lo que tenía por el tiempo y por la eternidad; su cuerpo, su alma, su espíritu; todos los temores, las preocupaciones, los peligros, los pecados, las dudas, las esperanzas, las alegrías: él acaba de hacer una limpia eliminación de su todo de sí mismo a su Señor. Aquellos de ustedes que estén familiarizados con el original me seguirán mientras forjo un vínculo entre mi tercera división y mi cuarta. Si tuviera que leer el texto de esta manera, sería bastante correcto: «Estoy seguro de que Él es poderoso para guardar mi depósito hasta ese día». Aquí tenemos un atisbo de un segundo significado. Si tiene la Versión Revisada, encontrará en el margen “lo que Él me ha encomendado”; y el original nos permite leer el versículo de cualquier manera que elijamos: “Él es poderoso para guardar lo que le he encomendado” o “lo que me ha encomendado”. Esta última expresión, aunque no podría respaldarla como dando el sentido completo del texto, me parece que es parte de su significado. Cabe señalar que, en el versículo catorce, el original tiene la misma frase que en este versículo. Dice así: “Ese buen depósito guarda por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. Dado que las palabras son las mismas—el apóstol hablando de “mi depósito” en el versículo doce, y en el versículo catorce hablando de “ese buen depósito”—no puedo evitar pensar que un pensamiento dominaba su mente. Su alma y el evangelio estaban tan unidos que en su pensamiento eran un solo depósito; y esto creyó que Jesús podía cumplirlo. Parecía decir: “He predicado el evangelio que me fue encomendado; y ahora, por haberlo predicado, estoy en prisión, y es probable que muera; pero el evangelio está seguro en mejores manos que las mías”. El demonio de la desconfianza podría haberle susurrado: “Pablo, ahora estás silenciado, y tu evangelio será silenciado contigo; la Iglesia se extinguirá; la verdad se extinguirá.” “No, no”, dice Pablo, “no me avergüenzo; porque sé que es poderoso para guardar mi depósito hasta aquel día.”
IV. Esto me lleva al cuarto punto: lo que preocupaba al apóstol. El asunto que le preocupaba era este depósito suyo, este evangelio eterno del Dios bendito. Él expresa su preocupación en las siguientes palabras: “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. El bien que te fue encomendado, guárdalo por el Espíritu Santo que mora en nosotros.”
1. Él está preocupado por la constancia de Timoteo, y creo que por la de todos los jóvenes cristianos, y especialmente de todos los jóvenes predicadores. ¿Que dijo? “Retén la forma de las sanas palabras”. Escucho a un objetor murmurar: «No hay mucho en palabras, seguramente». A veces hay mucho en las palabras. La verdad vital puede depender de una sola palabra. Toda la Iglesia de Cristo libró una vez una tremenda batalla por una sílaba; pero era necesario combatirlo por la conservación de la verdad. Cuando la gente se burla de los credos por no tener vitalidad, supongo que escucho a alguien decir que no hay vida en las cáscaras de huevo. Tan; no hay vida en las cáscaras de huevo, son sólo cal, vacías de sensación. «Por favor, mi querido señor, no se esfuerce por defender un mero caparazón». En verdad, buen amigo, no soy un frívolo, ni tan litigioso como para luchar por un simple caparazón. ¡Pero escucha! He descubierto que cuando rompes las cáscaras de los huevos, los echas a perder; y he aprendido que los huevos no eclosionan ni producen vida cuando se rompen las cáscaras.
2. El apóstol estaba ansioso, no sólo de que los hombres se mantuvieran firmes, sino de que el mismo evangelio eterno fuera guardado. “El bien que te fue encomendado, guárdalo por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. Más nos valía que el sol se apagara a que se acabara el evangelio. Creo que la moralidad, las libertades y quizás la existencia misma de una nación dependen de la proclamación del evangelio en medio de ella. ¿Cómo debemos mantener la fe? Solo hay una manera. De poco sirve tratar de guardar el evangelio escribiéndolo en una escritura de fideicomiso; de poco sirve pedir a los hombres que se suscriban a un credo: debemos ir a trabajar de una manera más eficaz. ¿Cómo debe ser guardado el evangelio? “Por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. Si el Espíritu Santo mora en vosotros, y obedecéis sus indicaciones, y sois moldeados por sus influencias, y mostráis el resultado de su obra en la santidad de vuestras vidas, entonces se mantendrá la fe. Un pueblo santo es el verdadero guardaespaldas del evangelio. (CHSpurgeon.)