Estudio Bíblico de 2 Timoteo 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Ti 1:18
El Señor conceda a él para que halle misericordia del Señor en aquel día.
St. La oración de Pablo por Onesíforo
I. Misericordia es una palabra que usamos a menudo, especialmente en nuestras oraciones. Pero hay algunos de nosotros, quizás, que no tenemos ideas muy claras de lo que es la misericordia. Debo recordarles nuevamente, que no es mera amabilidad o bondad. Pedirle a Dios que nos muestre misericordia no es simplemente pedirle a Dios que nos haga bien. Tal petición incluye en ella una confesión de nuestra miseria y nuestra culpabilidad; pues observen, la miseria es el objeto propio de la misericordia. La misericordia, en el sentido estricto de la palabra, es bondad ejercida hacia los desdichados; pero luego hay otro uso del término y uno más común. Debido a que nuestra culpa es nuestra mayor miseria, la misericordia a menudo significa en las Escrituras piedad mostrada al culpable; en otras palabras, el perdón de nuestros pecados. En algunos aspectos, la misericordia se parece a la bondad. De hecho, es la misma cosa, sólo que su objeto es diferente. Dios es bueno con todos, y siempre lo ha sido; pero Él nunca fue misericordioso, hasta que apareció la miseria que necesitaba Su compasión. Él es bueno en el cielo; todo ángel allí lo siente y lo proclama así: pero no hay misericordia en el cielo, porque allí no hay culpa ni miseria. Y, de nuevo, la misericordia está estrechamente relacionada con la gracia. Si difiere de ella en algo, es en esto: cuando hablamos de la gracia, respetamos principalmente el motivo del dador; cuando de misericordia, a la condición o carácter del receptor. Mira a Dios, y entonces llamamos misericordia gracia; mira a un hombre, pobre, abyecto, culpable, y entonces llamamos gracia misericordia. Veis, pues, que la misericordia es la perfección de la bondad divina. Es aquella rama o ejercicio de ella, que llega más lejos y hace más. Es la bondad bendiciéndonos cuando merecemos la maldición y salvándonos cuando estamos casi perdidos. Por lo tanto, en las Escrituras se dice que Dios “se deleita en la misericordia”. Su bondad puede expandirse en ella. Él encuentra en ella el alcance más libre, la mayor indulgencia de Su benevolencia. No es meramente la obra, es el disfrute, la fiesta y el triunfo de Su amor. Y también ven aquí otro hecho, que ningún hombre puede jamás merecer misericordia. A menudo juntamos estas dos palabras, pero no deberíamos hacerlo; hay una contradicción positiva entre ellos. La misericordia es gracia. Es bondad hacia alguien que no tiene ningún derecho a la bondad y no la merece en absoluto.
II. Pasemos ahora al día del que habla el apóstol. Y observen: él no describe este día; ni siquiera nos dice a qué día se refiere: pero no hay que malinterpretarlo: se refiere al último gran día, el día en que Dios resucitará a los muertos y juzgará al mundo.
1. Los pensamientos del apóstol a menudo moraban en este día; era un día muy frecuente en su contemplación. Evidentemente, su mente se había familiarizado con la perspectiva de ello, y tan familiar, que no podía evitar hablar de ello como lo haría con cualquier cosa muy conocida y en la que pensara mucho. Y así parece haber sido realmente en las edades tempranas de la Iglesia cristiana. Ponemos el día del juicio lejos de nosotros; lo consideramos como un día que ciertamente llegará, pero después de un intervalo de tiempo tan grande, que el pensamiento de él no necesita presionarnos; pero no así los primeros creyentes. Sus mentes estaban fijadas en este día. Lo “buscaron”; es decir, eran como hombres que buscaban ansiosamente en el este el primer amanecer de un día largamente deseado, como hombres que escalaban la alta montaña para ver por primera vez el sol naciente en una mañana festiva. Ellos “se apresuraron a” él; es decir, lo habrían encontrado si hubieran podido. Pero hay algo más implícito en esta expresión.
2. Insinúa también que este día es muy importante. Está la idea de preeminencia contenida en su lenguaje. Sentimos tan pronto como empezamos a pensar, que no podemos estimar como deberíamos la importancia de este día. Afectará a todos los cuerpos ya todas las cosas sobre la faz de la tierra, y en la mayor medida posible. Otros días son importantes para algunos, pero este será importante para todos.
III. Pase ahora a su oración. Reúne en ella, observad, la misericordia y el día que hemos estado considerando. No podemos entrar en el espíritu de esta oración, a menos que tengamos presente el carácter de este Onesíforo. Era evidente que era un verdadero cristiano. Y estos amables oficios, podemos suponer con justicia, los rindió al apóstol por causa de su Maestro. Esta amabilidad en circunstancias tan difíciles, esta firmeza y audacia frente a la vergüenza y el peligro, fueron los frutos de su fe en Jesús. Son evidencias de que no solo era un creyente sincero en el evangelio, sino un hombre de fe y amor extraordinarios. Entonces, la inferencia que sacamos de esta oración es obvia: nuestra salvación final, la liberación de incluso los mejores hombres en el gran día del Señor, será un acto de misericordia. A veces se habla de ella como un acto de justicia, y realmente lo es, si la vemos en referencia al Señor Jesús. Antes de que hiciera de su alma una ofrenda por el pecado, se le prometió que este estupendo sacrificio no sería en vano. Y la Escritura habla de nuestra salvación como algo justo en otro sentido: el Señor Jesús ha llevado a Su pueblo a esperarla. Pero mira el texto. El apóstol implora en él misericordia en ese día para su piadoso amigo; y que quiere decir? Si quiere decir algo, quiere decir esto: que después de todo debe ser la misericordia, la misericordia gratuita y abundante, la que debe salvar a ese amigo, si alguna vez se salva. Puede hablar de justicia y rectitud cuando mira a su Maestro en Su trono y recuerda lo que ha hecho y prometido; pero cuando mira a un compañero pecador, pierde de vista la justicia por completo, y sólo puede hablar de misericordia. Y observa también cómo se dice esto. No es un lenguaje frío. Es un lenguaje que sale cálido de un corazón muy tierno y profundamente agradecido. Las buenas obras de este hombre estaban todas delante de Pablo en este momento: su audacia en la causa de Cristo, su constancia, su bondad; la mente del apóstol evidentemente estaba llena de admiración por él, y su corazón resplandecía de amor hacia él; sin embargo, ¿qué dice en este ardor de sentimiento? ¿Que el Señor le pague según sus obras? No; él ve en este devoto cristiano de Éfeso a un miserable pecador como él, uno que va pronto al tribunal de Cristo, y su única oración por él es que encuentre misericordia allí.
1. Todos todavía necesitamos misericordia. Existe la noción de que un pecador una vez perdonado, ha terminado con esta cosa bendita; para que deje de buscarla y casi deje de pensar en ella. Es un error, y un grave error. Nunca podremos haber hecho con misericordia Mientras estemos en el camino al cielo; o más bien, la misericordia nunca habrá terminado con nosotros. Y noten también este hecho notable: en todas sus otras epístolas, el saludo de este apóstol a sus amigos es: “Gracia y paz a vosotros”; pero cuando escribe a Timoteo ya Tiros, hombres como él, fieles y amados, eminentes en la Iglesia de Cristo, altera este saludo. Como para forzar en nuestras mentes el punto que estoy insistiendo: una convicción de que los más santos de los hombres todavía necesitan la misericordia de Dios, agrega esta palabra «misericordia» a las otras dos. En cada una de estas epístolas su salutación dice: “Gracia, misericordia y paz”. (C. Bradley, MA)
Oración de Pablo por su amigo
Al cristiano mente, los dolorosos sentimientos ocasionados por el recuerdo de la amistad violada se vuelven indescriptiblemente más punzantes e intensos, cuando descubrimos que las exigencias de la amistad y las obligaciones de la religión se han desechado juntas, que aquel a quien amábamos ha hecho naufragar de inmediato a su fe y de su afecto—de su deber para con su Dios y para con su amigo. Un ejemplo conmovedor de este tipo se registra en el versículo quince del capítulo. ¿Fue maravilloso, por tanto, que de la conducta fría, cruel y traicionera de estos hombres, se volviera con tal resplandor de emoción bondadosa y agradecida al fiel y afectuoso Onesíforo?
Yo. Viene un día que, por su trascendente importancia, merece la enfática designación de “aquel día”. ¿Y no merece este día la enfática mención que aquí se hace de él? Comparado con cualquier otro período en la historia del universo, ¿no se destaca en una importancia sin precedentes? Hay días en la vida de cada uno que, por los acontecimientos que en ellos transcurren, están investidos de gran y merecida importancia para el individuo mismo, como el día de su nacimiento y el de su muerte. Pero hay algo en el día de la retribución final y universal que hunde en la oscuridad cualquier otro período lleno de acontecimientos en la historia del hombre. El día de nuestro nacimiento nos introduce en un escenario vacío y sombrío, tanto en sus alegrías como en sus penas, y proverbialmente breve y transitorio en su duración; ese día nos introduce en un estado de ser, en el que ya no estaremos familiarizados con los sueños solamente, sino con las realidades vivas de la felicidad o la aflicción perfectas, y familiarizados con ellas durante una duración interminable como el reino del Eterno mismo. El día de nuestra muerte es principalmente interesante para nosotros y para el pequeño círculo que ha estado conectado con nosotros por lazos de parentesco o amor; el día del juicio es sumamente interesante para cualquier ser racional que haya vivido y respirado sobre la faz de nuestro mundo: un día en que el destino eterno de toda la raza humana se determinará con una publicidad y una solemnidad sin paralelo. Cuán importantes son esos días, en la opinión de los hombres, que han presenciado la caída o el surgimiento de imperios. ¡Cuán importante fue el día que amaneció sobre las tribus de Israel que marchaban bajo el yugo de su esclavitud egipcia: un día que desde entonces se consideró sagrado para conmemorar su liberación! ¡Cuán memorable fue aquel día que se levantó con la caída de la monarquía asiria y vio pasar el imperio de Oriente de Belsasar y su raza impía a las manos del apacible y virtuoso Ciro! ¡Cuán dolorosamente memorable, al menos para la nación inmediatamente interesada, fue el día en que se vio la destrucción final de Jerusalén y el rechazo y la dispersión de su raza devota! ¡Cuán importante para estas tierras de nuestra patria, y cuán digno de ser tenido en grato recuerdo, aquel día que fue testigo de la consumación de la gloriosa lucha que terminó en la reivindicación y establecimiento de nuestras libertades civiles y religiosas! Pero ¿no crees que todos estos días, ya sean de importancia transitoria o permanente, son tan absolutamente insignificantes, cuando se los considera en relación con ese día, que la comparación implica una especie de incongruencia y es verdaderamente una rebaja de la terrible dignidad ¿del sujeto? Sólo hay dos períodos en la historia del mundo que pueden compararse consistentemente, en cuanto a su importancia para los hombres, con ese día: el día que amaneció en la creación de nuestra raza, que fue aclamado por la dulce aclamación de los ángeles. ejércitos y el día que brilló en el nacimiento del Hijo de Dios. En todos los aspectos en que podemos verlos, estos fueron días grandes con consecuencias para la familia humana; pero fueron solo las escenas introductorias a la consumación del drama más poderoso que jamás se representó o se representará en el teatro del mundo.
II. En ese día, la misericordia del Señor será considerada por todos como indescriptiblemente preciosa. La misericordia del Señor es, en este mundo, considerada bajo una luz muy diferente por las diversas clases de hombres, si podemos juzgar sus sentimientos y opiniones a partir de su práctica uniforme. La gran masa de la humanidad demuestra por su conducta que, cualesquiera que sean sus temores y deseos ocasionales, el hábito predominante de su mente es una total indiferencia hacia la misericordia o la venganza de Dios. Pero hay unos pocos que se distinguen honorablemente por diferentes sentimientos, que confiesan como su opinión, y muestran su sinceridad por una práctica correspondiente, que estiman todo lo que hay debajo del cielo como vanidad absoluta en comparación con la misericordia del Señor. Y los que prácticamente han estimado tanto la misericordia del Señor en este mundo, la valorarán más en aquel día terrible. Con todos sus esfuerzos exitosos, por la gracia de Dios, para preparar sus almas para encontrarse con el Señor en paz, y para ser hallados sin mancha e irreprensibles en Su venida, se sentirán admirablemente todavía como objetos de Su misericordia. Sí, y en ese día Pablo y sus hermanos en la fe no serán los únicos en apreciar la misericordia del Señor. Por mucho que los pecadores hayan despreciado aquí la misericordia del Señor, no la despreciarán más.
III. En la mente de un cristiano, ese día posee tremendas consecuencias, y hacia él se dirige habitualmente su mirada. Tal consecuencia poseía este día en opinión de San Pablo, que la importancia de todo en la tierra se estimaba por su relación remota o inmediata con ella. ¿Despreció él, desde la hora de su conversión, todas las distinciones de riqueza y honor cuando competían con el conocimiento de Cristo? Era, que por cualquier medio pudiera alcanzar una bendita resurrección en ese día. ¿Practicó la más dolorosa y perseverante abnegación; o, para usar sus propias palabras, ¿mantuvo bajo su cuerpo y lo puso en sujeción? Era, para que él no pudiera ser hallado desaprobado en ese día. ¿No se avergonzó de los sufrimientos que soportó por el evangelio? Fue porque sabía en quién había creído, y estaba seguro de que era poderoso para guardar lo que le había encomendado para aquel día. ¿Trabajó a tiempo y fuera de tiempo, advirtiendo a todo hombre y enseñando a todo hombre? Fue para que él pudiera presentar a todo hombre perfecto en Cristo en ese día. ¿Reflexionó sobre el número y la constancia de sus conversos? Él pensó en ellos como su esperanza y gozo y corona de regocijo en la presencia de nuestro Señor Jesucristo en Su acuñación en ese día. ¿Se comprometió en oración por sus conversos? Fue para que el Señor los hiciera crecer y abundar en amor, a fin de afirmar sus corazones irreprensibles en santidad en la venida de nuestro Señor Jesucristo, con todos sus santos, en aquel día.
IV. El afecto cristiano ilustrado es especialmente solícito por el bienestar eterno de sus objetos. El corazón agradecido y generoso de Pablo sintió profundamente la bondad de Onesíforo. No hay duda de que lo amaba antes como discípulo, y muy probablemente como amigo personal; pero su conducta, cuando visitó Roma, despertó en el seno del apóstol sentimientos aún más profundos de gratitud y afecto hacia él. ¿Y cómo expresó este sentido de la bondad de Onesíforo? ¿Empleó toda su influencia para mejorar la fortuna temporal de su benefactor? ¿Le pidió a sus nobles conversos en el palacio (pues había algunos de ellos de la casa del emperador) que ejercieran su poder para procurar a Onesíforo algún puesto de honor y emolumento en el establecimiento civil o militar de Roma? ¿O escribió a la Iglesia de Efeso, a la que probablemente pertenecía esta persona, ordenándoles que prepararan alguna recompensa temporal, para ser dada a su compatriota que lo merecía por su bondad hacia sí mismo? No; Pablo le dio demasiada importancia a las solemnidades del último día y sus consecuencias inmediatas; estaba demasiado influenciado por las escenas del mundo venidero, para pedir a su amado consolador una recompensa tan pobre, tan miserable. Lo amaba demasiado como para pedirle un desvanecimiento, cuando podría pedir para él una corona inmarcesible. Conocía demasiado bien el valor de su alma, la importancia de un bienestar eterno, como para pasar por alto esto por nimiedades durante una hora, en su deseo de recompensarlo.
v Los santos genuinos siempre tienen en su poder recompensar a sus benefactores. Mirando a Pablo como un pobre prisionero despreciado en Roma, acusado ante el emperador de herejía y sedición, amigo de nadie más que de una secta proscrita y despreciada, de la que se hablaba en todas partes, con todo el prejuicio de los emperador, y la influencia que la nación judía ejerció enérgicamente contra él—mirando a Pablo bajo esta luz uno rápidamente concluiría, sobre los principios del mundo, que él era una persona muy poco probable que recompensara ricamente a sus benefactores. Pero diez mil veces preferiría haber puesto a este pobre y aparentemente indefenso cautivo en obligaciones hacia mí por bondad hacia él, que haber merecido, mediante los más espléndidos servicios civiles o militares, la gratitud y recompensa de quien vestía la púrpura imperial. ¿Qué podría haberme conferido Nero, incluso con un mundo en su cabeza? Podría haberme prodigado todos los favores de la corte imperial. Podría haberme convertido en el ídolo de la fortuna y la envidia de los más orgullosos de la nobleza romana. Podría haberme dado la conducción de las más honorables expediciones. Podría haberme investido con el mando de la más rica de las provincias. Pablo no tenía poder ni influencia imperial; ni siquiera tenía el favor imperial; pero era un favorito en un tribunal superior, donde era todos los días, casi todas las horas, un visitante aceptable. Fue uno de aquellos cuya oración ferviente y eficaz llegó al templo celestial y, a través del canal de la expiación, atrajo bendiciones eternas sobre su alma y sobre las almas de aquellos por quienes intercedía. En conclusión, hay una inferencia sugerida muy naturalmente por las últimas observaciones: si estas afirmaciones son verdaderas, ¡qué sabio es, dejando de lado el puro amor de benevolencia por completo, ser amable con el pueblo de Dios, especialmente con los piadosos pobres! (J. Mc Gilchrist.)
Misericordia en aquel día
Yo. Que viene un día, en el cual hallar la misericordia del Señor, será nuestro único consuelo y seguridad.
1. El día al que se hace referencia aquí es el día mencionado con tanta frecuencia en las Escrituras; y en el que todos estamos profundamente preocupados. Se le describe con muchos nombres diferentes, como “el Día del Juicio”, “el Día del Señor”, “el Último Día”, “el Día de la Ira”, “el Día en el que Dios juzgará al mundo”. En ese día, entonces, ¿cuál será nuestro único consuelo y seguridad? El texto nos recuerda: “Hallar misericordia del Señor”. Misericordia es otra palabra para gracia. Es un acto de favor gratuito e inmerecido. ¡Los hombres a veces dicen que tal persona merece que se le muestre misericordia! Pero esta es una manera muy incorrecta y descuidada de hablar. Un hombre nunca puede merecer misericordia. Puede haber algunas circunstancias en su caso que lo conviertan más particularmente en un objeto de compasión. Cuando un criminal por su ofensa ha perdido su vida, y es condenado a muerte; el rey, por piedad hacia el ofensor, o por alguna otra consideración mejor conocida por él, puede conceder un indulto y remitir la sentencia. Aquí está la misericordia, un acto de gracia gratuita e inmerecida para los indignos y los culpables. Pero decir que podría haber algo en el criminal que le diera derecho a clemencia, sería hablar absurdamente. La idea misma, entonces, de misericordia excluye naturalmente toda idea de mérito. Estas dos cosas son totalmente contrarias entre sí y nunca pueden existir juntas. Es de temer que muchos, cuando hablan de esperar encontrar misericordia, en realidad quieren decir que esperan encontrar justicia en aquel día; y que sus esperanzas de ser recibidos favorablemente no se basan en la misericordia gratuita de Dios, sino en sus propios méritos y en sus reclamos secretos de recompensa.
II. Que habrá algunos que en aquel día no hallarán misericordia del Señor. San Pablo, cuando ora para que Onesíforo encuentre misericordia en ese día, claramente insinúa que es posible que no la encuentre. Y si no era seguro que Onesíforo lo encontraría, no es seguro que otros lo encuentren. De hecho, las Escrituras nos dicen claramente que no todos la encontrarán. Se nos dice expresamente que en aquel día dirán algunos: “Señor, Señor, ábrenos”; a quien Él dirá: “Ciertamente, no os conozco”. Veamos qué nos enseñan las Escrituras acerca de los que hallarán misericordia del Señor en aquel día.
1. Ahora están buscando misericordia, y la buscan de esa única manera, en la cual Dios ha prometido otorgarla.
2. Están debidamente afectados e influenciados adecuadamente por las opiniones y esperanzas que tienen de la rica misericordia de Dios en Cristo. Hay una triste propensión en el hombre a abusar de la misericordia divina y aprovechar la ocasión, de esta gloriosísima perfección del Todopoderoso, para correr más lejos y continuar más tiempo en el pecado. ¡Cuán diferente fue el sentido de la misericordia de Dios en el piadoso David! Escuche lo que dice: “Oh Señor, en Ti hay perdón, para que seas temido”. Sintió que la bondad de Dios lo llevó al arrepentimiento. La rica misericordia del Señor, lejos de endurecer su corazón, lo suavizó y venció. (E. Cooper.)
Misericordia en aquel día
Consideremos el lenguaje del texto como mostrando que el ejercicio de la misericordia hacia nosotros, especialmente en los procedimientos del día final, es un objeto del mayor deseo y esperanza.
1. La propia naturaleza de la ocasión así lo demuestra: el día del fin del mundo. Esto diferirá de todos los demás días. En los números de los días que han pasado, nuestros ojos nunca fueron abiertos; se aparecieron a nuestros antepasados, pero huyeron antes de que existiéramos; mientras que los días que contemplamos, ellos no son testigos, porque las tinieblas de la muerte y del sepulcro los ensombrecen. Así diferentes en su importancia, los días ordinarios pueden ser para diferentes personas. El día de la prosperidad de un hombre puede ser el día de la adversidad de otro hombre. En los días antiguos no somos responsables y, sin embargo, esos días estaban preocupados por la responsabilidad de millones que no se preocupan por la nuestra. Pero el día al que se refiere el texto será común a todos los hijos de Adán. Si, pues, consideramos el período que ocupa, tanto en lo que sigue como en lo que precede, cuán manifiesta la necesidad de misericordia en ese día. ¡Qué recuerdos del tiempo, qué aprensiones de la eternidad llenarán la mente!
2. Como será el período en que Dios mostrará los efectos de Sus dispensaciones probatorias, entonces aparecerá particularmente el valor de la misericordia. Tales efectos serán estrictamente discriminatorios de carácter y condición. Los acontecimientos habrán llegado a sus problemas; las consecuencias morales se reunirán en una vasta acumulación y pesarán con todo su peso sobre la mente. Los frutos se recogerán en especie y en grado, según lo que hayamos sembrado. Y si bien estos efectos estarán tan concentrados en ese día, también serán considerados en su carácter de perpetuidad.
3. Como será el período en que el Señor recompensará a sus siervos por todo lo que han hecho en su nombre, el apóstol podría suplicar misericordia para su amigo en ese día.
4. También se debe observar que la importancia de un interés en la misericordia divina en ese día aparece en el hecho de que si no se disfruta entonces, la esperanza de ella no se puede abrigar más. (Recordador de Essex.)
Misericordia en “aquel día”
I. ¿De dónde surge nuestra necesidad de misericordia?
1. Nuestra necesidad de misericordia surge de nuestra culpa, porque la misericordia es bondad o favor que se muestra a aquellos que no la merecen. Nuestra culpa surge de nuestra desobediencia personal a la ley Divina. Heredamos una naturaleza depravada, pero no es por esto que Dios nos hace responsables. Somos responsables no de lo que hemos heredado, sino de lo que hemos hecho, y por lo tanto no seremos juzgados por nuestra naturaleza depravada sino por nuestras acciones.
2. La culpa expone a la justicia retributiva de Dios. Siempre existe el sentimiento de que el pecado merece castigo a manos de Dios. De hecho, sabemos por las Escrituras que así es. Nada podría ser más claro o más solemne que sus declaraciones, que el pecador está incluso ahora bajo la maldición de la ley que ha quebrantado, y que en lo sucesivo vendrá bajo una retribución justa. Pero no es a la Escritura a lo que ahora apelaría. Un hombre que ha violado las leyes de su país sabe que merece sufrir sus penas. Está bien, dice, he pecado y debo soportar el castigo. De modo que el pecador contra Dios siente que merece ser condenado, y que si la justicia de Dios tratara con él no podría escapar. De esta conexión indisoluble entre pecado y castigo surge nuestra necesidad de misericordia. Por tanto, la oración del publicano es la oración universal de la humanidad pobre, pecadora y agonizante. Por lo tanto, en presencia de la santidad de Dios, o confrontados con Su ley, o ante la perspectiva cercana de un mundo eterno, retrocedemos horrorizados ante la conciencia de nuestra culpa.
II. ¿Es posible alcanzar misericordia? Esta es una cuestión de gran importancia; fácilmente respondida con la Biblia en nuestras manos, pero, aparte de ella, llenándonos de una extraña perplejidad.
1. Sin una revelación Divina, no sabemos que Dios es misericordioso en absoluto. Concediendo que hay mucho para excitar nuestras esperanzas, hay tanto para despertar nuestros miedos. Estamos listos para decir: “Dios es bueno, sus tiernas misericordias están sobre todo”. Pero cuando la pestilencia se extiende en la ciudad y la tempestad en el campo, cuando los ríos se desbordan y el moho arruina los preciosos frutos de la tierra, cuando la marea carmesí de la guerra se extiende por una tierra, cuando los rostros de los hombres están negros de hambre, cuando el mar está lleno de restos de naufragios, entonces nos llenamos de alarma y decimos: “Cuando pienso, le tengo miedo”. Piense de nuevo: ¿Cuáles son los conceptos que se han formado de Dios por aquellos que están destituidos de la revelación? Uno de los mejores y más sabios paganos dudaba si era posible que “Dios perdonara el pecado”. El cetro del Dios Supremo era un rayo: era cruel, duro y vengativo Nuevamente: Cuando reflexionamos sobre la naturaleza del gobierno moral, percibimos serias dificultades en el camino del ejercicio de la misericordia. Ciertamente este no es el fin del gobierno. El gran objeto por el cual existe es la administración de justicia; para que “pague a cada uno conforme a sus obras”. Si la misericordia, no la justicia, es su principio rector, no es fácil entender por qué debería existir en absoluto. El mayor elogio que se le puede dar a un gobernante terrenal es que él es “el terror de los malhechores y la alabanza de los que hacen el bien”. Ahora aplica esto al gobierno Divino. ¿Por qué existe? ¿De dónde procede su lenguaje y sus leyes? ¿No es para el mantenimiento del orden? ¿Para el bienestar de las criaturas que Dios ha hecho? Y, hasta donde tenemos oportunidad de observar, ¿no se cumplen estrictamente las leyes de este gobierno, y en todos los casos, tarde o temprano, se imponen castigos a los desobedientes? Si violas una ley física, no hay piedad para ti.
2. Pero cuando volvemos a las Escrituras, el tema se nos presenta bajo una luz diferente.
(1) Aprendemos, en primer lugar, que Dios es misericordioso en sí mismo.
(2) Aprendemos que esta misericordia se muestra a los pecadores a través de la expiación de Cristo.
III. ¿Por qué en el día del juicio exigiremos especialmente el ejercicio de la misericordia? Es el día que terminará la historia de este mundo. Cada vez que amanezca, el tiempo cesará, el mundo se quemará, los cielos pasarán, “no habrá más mar”. Maravilloso fue el día de la creación, cuando Dios llamó las cosas que no eran como si fueran, y su Espíritu se movió sobre el caos, y amaneció la luz, y apareció la tierra. Pero aún más maravilloso será el día en que se haya cumplido el propósito para el cual el mundo ha sido creado y, como una vestidura descolorida, se doblegue. Entonces terminará la historia del mundo, sus tristes tragedias de dolor, sus escenas de sufrimiento; y sus obras de la naturaleza, sus maravillas del arte, los monumentos del poder de Dios, los trofeos de la habilidad del hombre, pasarán.
1. Su certeza absoluta.
2. Su escrutinio será tan estricto. Dios pondrá nuestras iniquidades delante de Él, nuestros pecados secretos a la luz de Su rostro. Y lo que habíamos olvidado será recordado; lo que nos parecía trivial asumirá una magnitud que nos llenará de profunda alarma; se proclamará lo que suponíamos que nadie había presenciado.
3. El laudo será justo y definitivo.
4. Vendrá inesperadamente. Todas las representaciones dadas del día del juicio lo describen como un evento repentino e inesperado. Pero, ¿qué diremos de los mundanos, los impíos, los profanos? ¡Qué repentina destrucción los alcanzará! Donde se exhumó Pompeya, se descubrieron en la ciudad sepultada los restos de aquellos que aún conservaban la misma actitud en que la muerte los había alcanzado. Había un esqueleto ante un espejo, otro detrás de un mostrador; en el teatro, en el foro, en los templos, en un banquete, en toda actitud y posición se encontraban. Fue obra de un momento, cayó la lava ardiente y murieron. Estás esperando muchos años de vida, pero el juez puede estar parado en la puerta ahora mismo. ¿Quién, pues, hallará misericordia? Aquellos que lo han buscado y lo han encontrado ahora, aquellos que han confesado y abandonado el pecado, aquellos que humildemente descansan en los méritos del sacrificio del Salvador. (HJ Gamble.)
El buen deseo de Pablo en nombre de Onesíforo
I. Todos los hombres avanzan hacia un período solemne y trascendental.
II. En ese período los hombres estarán necesitados de misericordia. Cuando el apóstol expresa el deseo de que su amigo reciba misericordia, debe ser evidente para todos que por supuesto que la necesita, que sin su comunicación es imposible que pueda ser feliz. Otra inferencia para ser dragón de este principio es que, como consecuencia de esta transgresión por la que nos caracterizamos, estamos, por supuesto, en peligro de ser castigados por ese gran Ser Todopoderoso a quien, de esta manera, hemos ofendido. Pero ahora, debéis percibir de inmediato toda la fuerza de la afirmación de la que se han deducido estos detalles. Para el propósito de escapar de la condenación del último gran día, debe haber una comunicación de la misericordia del Señor.
III. La misericordia de Dios debe buscarse diligentemente en el mundo actual.
1. Debes buscar una porción en la provisión de la gracia Divina como una cuestión de deseo intenso y apasionado.
2. Debe buscarse una porción de la plena provisión de la gracia divina con espíritu de oración ferviente e inoportuna. Debemos señalar–
IV. Recibir misericordia es poseer el goce de una inmensa e incalculable bendición. Apenas me atrevo a aventurarme por un solo momento a ocupar su tiempo intentando describir las benditas consecuencias de tener al Juez por su amigo en ese día de eterna retribución, sintiendo, como lo siento, que la grandeza de la propiedad puede parecer disminuida por la debilidad de la descripción.
V. Los que tienen la esperanza de la misericordia deben desear la participación de otros. Ya se ha observado que la oración del apóstol es esa forma peculiar de oración que se conoce con el nombre de intercesión. He aquí un hermoso ejemplo de ese espíritu que nosotros, como poseedores y herederos de la misericordia, debemos cultivar hacia aquellos por quienes sentimos interés. (James Parsons.)
Misericordia en el día del juicio
I. “ese día”. No se da su fecha. Sólo gratificaría la curiosidad. No se especifica su longitud. Será lo suficientemente largo para el juicio deliberado de todos los hombres. Su venida será proclamada solemnemente. Acompañado con pompa de ángeles, sonido de trompeta, etc., nadie lo ignorará. Su gloria, la revelación de Jesús desde el cielo sobre el trono del juicio, esto lo hará más memorable. Su evento, la asamblea de vivos y muertos, y el último juicio. Su carácter, excitación de alegría o terror. Su interés personal para cada uno de nosotros será primordial.
II. La misericordia. Para despertarnos, pensemos en aquellos que no encontrarán misericordia del Señor en ese día:—Aquellos que no tuvieron misericordia de los demás. Los que vivieron y murieron impenitentes. Los que descuidaron la salvación. ¿Cómo escaparán? Aquellos que dijeron que no necesitaban piedad: los santurrones. Los que no buscaron misericordia: los procrastinadores y los indiferentes. Los que se burlaron de Cristo y rechazaron el evangelio. Los que vendieron a su Señor, y apostataron de Él. Los que hicieron profesión falsa e hipócrita.
III. Hoy. Recuerda que ahora es el tiempo aceptado; porque todavía no estás parado en el tribunal. Todavía estás donde se escucha la oración. Estáis donde la fe salvará a todos los que la ejerzan en Cristo. Estás donde el Espíritu se esfuerza. Estás donde el pecado puede ser perdonado, de una vez y para siempre. Estás donde reina la gracia, aunque abunde el pecado. Hoy es el día de gracia; mañana puede ser un día de otro tipo, al menos para ti, y posiblemente para toda la humanidad. El juez está en la puerta. Busca misericordia inmediatamente, para que la misericordia sea tuya para siempre. (CH Spurgeon.)
Ir a recibir misericordia
Cuando Thomas Hooker estaba muriendo, uno le dijo: “Hermano, vas a recibir la recompensa de tus trabajos”. Humildemente respondió: «Hermano, voy a recibir misericordia».
La manera cristiana de expresar gratitud
Los enemigos del cristianismo, mientras afirman su supuestos defectos, han afirmado que no reconoce como virtudes ni el patriotismo ni la amistad; que desestima, o al menos no fomenta, el ejercicio de la gratitud hacia los benefactores humanos; y que su espíritu es hostil a muchos de los mejores sentimientos y sensibilidades de nuestra naturaleza. Pero estas afirmaciones prueban únicamente que quienes las hacen desconocen la religión a la que atacan ciegamente. Nada más es necesario para mostrar que son infundados que una referencia al carácter de San Pablo. Sin embargo, admitimos fácilmente, o más bien lo afirmamos como una verdad importante, que su religión, aunque no extinguió ninguno de estos sentimientos, los modificó todos. Les infundió su propio espíritu, reguló sus ejercicios y expresiones por sus propios puntos de vista, y así imprimió en ellos un carácter nuevo y distintivo. Los bautizó, si se me permite la expresión, con el Espíritu Santo, en el nombre de Jesucristo. Por lo tanto, el apóstol no expresó ni su patriotismo, ni su amistad, ni su gratitud, precisamente como lo habría hecho, antes de su conversión al cristianismo. Estas observaciones, al menos en la medida en que se relacionan con la gratitud, son ilustradas y verificadas por el pasaje que tenemos ante nosotros, en el que expresa su sentido de obligación hacia un benefactor humano. No idolatraba a su benefactor; no lo colmó de halagadores aplausos; pero de la plenitud de su corazón derramó una oración por él a ese Dios que era el único que podía recompensarlo como el apóstol deseaba que fuera recompensado. Es más que posible que para algunas personas este modo de expresar gratitud les parezca frígido, sin sentido e insatisfactorio. Lo considerarán como un método muy barato y fácil de recompensar a un benefactor; y si fuera el caso de ellos, probablemente preferirían una pequeña recompensa pecuniaria, o una recompensa honorífica, a todas las oraciones que incluso un apóstol podría ofrecer en su favor. Es cierto, sin embargo, que tales personas estiman el valor de los objetos muy erróneamente, y que sus puntos de vista y sentimientos religiosos difieren mucho de los que tenía San Pablo. Pero, ¿cuál es el significado preciso de la petición, que él pudiera encontrar misericordia, y qué implicaba? Orar para que alguien pueda encontrar misericordia de él en el día del juicio, es orar para que entonces pueda ser perdonado, o salvado del castigo merecido, y aceptado y tratado como si fuera justo. San Pablo, cuando oró para que Onesíforo pudiera encontrar misericordia de su Juez en ese día, debe haber creído que en ese día necesitaría misericordia o perdón. Y si es así, debe haber creído que, a la vista de Dios, él era culpable; porque sólo por el culpable puede ser necesaria la misericordia perdonadora. Los inocentes no necesitan más que justicia. Un distinguido filósofo moderno, Adam Smith, bien conocido por su célebre tratado sobre la Riqueza de las Naciones, tiene algunas observaciones relativas a este tema, que son tan justas y oportunas, que me disculparán fácilmente por citarlas. “El hombre”, dice este escritor, “cuando está a punto de comparecer ante un ser de perfección infinita, puede sentir poca confianza en su propio mérito, o en la imperfecta corrección de su propia conducta. A tal ser apenas puede imaginar que su pequeñez y debilidad deberían parecerle alguna vez el objeto adecuado de estima o consideración. Pero puede fácilmente concebir cómo las innumerables violaciones del deber de las que ha sido culpable deberían convertirlo en objeto de aversión y castigo; ni puede ver ninguna razón por la que la indignación divina no se desate sin freno alguno sobre un insecto tan vil como él mismo debe parecer. Si quisiera todavía esperar la felicidad, es consciente de que no puede exigirlaa la justicia, sino que debe suplicarla a la misericordiade Dios. El arrepentimiento, el dolor, la humillación, la contrición ante el pensamiento de su conducta pasada, son, por este motivo, los sentimientos que se le hacen, y parecen ser el único medio que le queda para aplacar la ira que justamente ha provocado. Incluso desconfía de la eficacia de todo esto, y naturalmente teme que la sabiduría de Dios, como la debilidad del hombre, no sea convencida de perdonar el crimen por los lamentos más inoportunos del criminal. Alguna otra intercesión, algún otro sacrificio, alguna otra expiación, imagina, debe hacerse por él, más allá de lo que él mismo es capaz de hacer, antes de que la pureza de la justicia divina pueda reconciliarse con sus múltiples ofensas”. Quizá se pueda decir, si los puntos de vista del apóstol fueran tales como los que ahora se han descrito, si él creyera que la justicia debe pronunciar una sentencia de condenación sobre todos sin excepción, ¿en qué podría encontrar una esperanza de que él mismo, o su benefactor, o ¿Algún otro hombre hallará misericordia del Señor en aquel día? Estas preguntas son perfectamente razonables y apropiadas, y sería imposible responderlas de tal manera que justificaran al apóstol, si el evangelio de Jesucristo no proporcionara una respuesta satisfactoria. Ese evangelio nos revela un plan glorioso, ideado por una sabiduría infinita, en el que se reconcilian perfectamente las pretensiones aparentemente contradictorias de la justicia y la misericordia. (E. Payson, DD)
Recuerda el día del juicio final
¿Qué debemos pensar? de tales que no les importa este día? En verdad, están muy afectados por los placeres y ganancias terrenales, y tienen poca consideración por el mayor bien. Muchos hombres en la posada de este mundo son como los fanfarrones y pródigos en una taberna, que llaman libremente, comen y beben, ríen y engordan, pero no les importa ni el ajuste de cuentas ni el tiempo de la cosecha; porque no han sembrado buena semilla, ni tienen con qué disparar el tiro: por lo tanto, de buena gana dejen que estas cosas se deslicen y se aparten de sus mentes, porque no tienen ni pueden esperar ningún bien de ninguno de los dos. Pero el hombre fiel es de una mente contraria; porque es parco en gastos, y ha esparcido mucho buen grano, el cual producirá una buena cosecha en la aparición de su Señor, el gran día de la siega, los cuales le hacen mirar hacia arriba con frecuencia. (J. Barlow, DD)
Misericordia en el día del juicio
Yo. Una temporada importante. «Ese día.» El día es lo que en otro lugar se llama “el último día”, porque entonces llegará el fin de la historia de este mundo, al menos como lugar de prueba; se le llama también “el gran día”, porque entonces se desplegarán escenas sin paralelo antes en grandeza, y se realizarán asuntos que nunca han sido superados en magnitud, tales escenas y asuntos que arrojarán a la sombra los espectáculos y espectáculos más espléndidos. transacciones trascendentales de tiempo.
II. Una bendición importante. Para un hombre encontrar misericordia incluso ahora, en medio de las pruebas, los cambios y las imperfecciones de esta vida presente, es ser verdaderamente bendecido. Es tenerle garantizado todo lo que está incluido en la vida eterna, ese don de Dios, esa munífica donación de infinita misericordia. Tampoco se disminuirá la generosidad, ni se invalidará la seguridad, en el día del juicio.
1. Además, hay muchas consideraciones que ilustran la gran importancia y el gran deseo de la misericordia en ese día; y una de ellas es que entonces se sentirá que es particularmente necesario.
2. Otra consideración, que tiende a realzar el valor de la bendición, es que no será compartida por todos. Esto obviamente está implícito en la petición intercesora del apóstol. Si el marinero que se salva del naufragio, cuando todos sus compañeros se pierden, estima más su conservación que el que ha vuelto al puerto deseado con todos a salvo, ¿no debe parecer un glorioso beneficio aparecer como “naves de guerra”? misericordia preparada para gloria”, cuando muchos compañeros de pecado resultan ser “vasos de ira preparados para destrucción”?
3. Otra consideración aún, que bien puede exaltar la bendición a nuestros ojos, es que si no se encuentra misericordia entonces, nunca se encontrará.
4. Y aún otra circunstancia que magnifica el valor de la bendición es que la condición de aquellos por quienes no se hallará misericordia entonces será preeminentemente miserable. No encontrar misericordia en ese día es ser deshecho, total y eternamente deshecho.
Lecciones:
1. Si finalmente se encuentra misericordia, debe buscarse ahora.
2. Nuevamente, si se puede encontrar misericordia, debe buscarse a través de la mediación de Cristo.
3. Y, en fin, si se ha de encontrar misericordia del Señor, debe buscarse en Su servicio. (D. Davidson.)
La recompensa de la amistad
Paul era amigo de Onesíforo, y ¿cómo manifestó su amistad? Encarcelado y encadenado, pobre y desamparado, no pudo corresponder con la generosidad de su benefactor. Pero le quedó otro modo de expresar la amistad, y como las circunstancias lo cerraron, así se volvió hacia él con cariño. Como las aguas de un manantial, cuando se les impide fluir por su cauce natural, ascienden con fuerza hacia el cielo, como la parte que se impide, por exhalación, de difundir la fertilidad a lo largo del curso de la corriente, desciende después en lluvias fertilizadoras; así las emociones de su corazón desbordado, reprimidas en una dirección por la tiranía del hombre, ascendieron en devota aspiración a Dios, y aunque parecieron desvanecerse en el vapor de deseos infructuosos, implicaron la comunicación de bendiciones invaluables. (D. Davidson.)
El valor de las oraciones de un buen hombre
I prefiere tener el don de la oración fiel de un hermano que de sus abundantes bienes. Y siento que cuando le he dado a un hermano mis fieles oraciones le he dado mi mejor y más grande regalo. (Edward Irving.)
Oraciones por los muertos
Que Onesíforo haya muerto es una suposición gratuita. El hecho de que Pablo en ningún otro lugar ore por los muertos es fatal para la noción aquí. (J. Bryce, LL. D.)
En caso de que incluso Onesíforo estuviera realmente muerto en el momento de escribir esta epístola, todavía los intérpretes católicos romanos se equivocan cuando encuentran en 2Ti 1:18 una prueba de la legalidad y obligación de las oraciones de intercesión por los muertos. El caso aquí era del todo especial y no puede, sin gran obstinación, aplicarse como fundamento de una regla general para todos los muertos. Por otro lado, a menudo se olvida que el evangelio en ninguna parte establece una prohibición positiva de seguir con nuestros deseos y oraciones, si nuestro corazón nos impulsa a ello, nuestros difuntos en la condición de separación; y por lo tanto, en cualquier caso, es bueno distinguir entre la idea cristiana que se encuentra en el fundamento de tales necesidades internas, y la forma del rito y la práctica de la Iglesia posterior. (Dr. Van Oosterzee.)
Deseos benéficos para los muertos
Sobre la suposición ya mencionado como probable (que Onesíforo estaba muerto), esto sería, por supuesto, una oración por los muertos. La referencia al gran día del juicio coincide con esta hipótesis. Tales oraciones eran, como sabemos por 2Ma 12:41-45, comunes entre los judíos un siglo o más antes de la época de San Pablo, y hay buenas razones para pensar que entraban en el ritual de cada sinagoga y debían ser vistas. en los epitafios en cada lugar de entierro judío. Desde el punto de vista controvertido, esto puede parecer que favorece la doctrina y la práctica de la Iglesia de Roma, pero los hechos son hechos aparte de su relación controvertida. Es, en todo caso, claro que una expresión tan simple de esperanza en la oración, como el Shalom(paz) de los judíos, y el Requiescato Refrigerium de los primeros epitafios cristianos, y oraciones similares en las primeras liturgias, aunque sancionan la efusión natural de anhelos afectuosos, están lo más lejos posible de la teoría romana completa del purgatorio. (EHPlumptre, DD)
.