Estudio Bíblico de 2 Timoteo 2:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Ti 2:10

Todo lo soporto cosas por causa de los escogidos.

Los escogidos de Dios, ya sea que ya estén en la Iglesia, o que sean llamados a ella después. (Comentario del orador.)

La iglesia visible por causa de los elegidos

Si se nos preguntó cuál era el objeto de la predicación e instrucción cristiana, cuál era el oficio de la Iglesia, considerada como dispensadora de la Palabra de Dios, supongo que no todos deberíamos devolver la misma respuesta. Quizá podríamos decir que el objeto de la Revelación era iluminar y ensanchar la mente, o hacernos buenos miembros de la comunidad. San Pablo nos da una razón en el texto diferente de cualquiera de las que he mencionado. Trabajó más que todos los apóstoles; ¿y por qué? no para civilizar el mundo, no para suavizar la faz de la sociedad, no para facilitar los movimientos del gobierno civil, no para difundir el conocimiento, no para cultivar la razón, no para ningún gran objeto mundano, sino «por el bien de los elegidos». Y cuando San Pablo y San Bernabé predicaron en Antioquía a los gentiles, “Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna”. Cuando San Pablo predicó en Atenas, “algunos se burlaron”, otros dijeron: “Otra vez te escucharemos”, pero “algunos hombres se adhirieron a él”. Y cuando se dirigió a los judíos en Roma, algunos creyeron lo que se decía, y otros no. Tal fue la visión que animó, primero a Cristo mismo, luego a todos sus apóstoles, y a San Pablo en particular, a predicar a todos, para tener éxito con algunos. Nuestro Señor “vio el trabajo del alma de las tetas, y quedó satisfecho”. San Pablo, como Su siervo e instrumento, estaba igualmente satisfecho de soportar todas las cosas por el bien de los elegidos; o, como dice en otro lugar: “A todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos”. Y tal es el oficio de la Iglesia en cada nación donde reside: ella intenta mucho, espera y promete poco. Esta es una gran verdad bíblica, sobre la cual es necesario insistir en este día ocupado y optimista. Hay en cada época un cierto número de almas en el mundo, conocidas de Dios, desconocidas para nosotros, que obedecerán a la verdad cuando se les ofrezca, cualquiera que sea la razón misteriosa de que lo hagan y otros no. Estos debemos contemplarlos, porque estos debemos trabajar, estos son el cuidado especial de Dios, porque estas son todas las cosas; de estos y entre estos debemos orar para ser, y nuestros amigos con nosotros, en el Día Postrero. En toda nación, entre muchos malos, hay algunos buenos; y, como son las naciones antes de que se les ofrezca el evangelio, así parecen permanecer después de la oferta: “muchos son los llamados, pocos los escogidos”. Y gastar y ser gastado en los muchos llamados por el bien de los pocos escogidos es el oficio de los maestros y testigos cristianos. Que su oficio es tal parece ser evidente por el estado existente de los países cristianos desde el principio. El cristianismo ha elevado el tono de la moral, ha restringido las pasiones y ha impuesto la decencia externa y la buena conducta en el mundo en general. Sin embargo, en general, la gran multitud de hombres, según todas las apariencias, no ha permanecido mejor que antes desde un punto de vista espiritual. El comercio sigue siendo avaro, no sólo en tendencia, sino de hecho, aunque ha oído el evangelio; la ciencia física sigue siendo escéptica como lo era cuando era pagana. Abogados, soldados, granjeros, políticos, cortesanos, no, vergüenza decirlo, el sacerdocio, todavía tiene el sabor del viejo Adán. La naturaleza humana sigue siendo lo que era, aunque haya sido bautizada; los proverbios, las sátiras, las imágenes, de las que fue tema en los tiempos paganos, todavía tienen su sentido. El conocimiento del evangelio entonces no ha cambiado materialmente más que la superficie de las cosas. Las palabras de nuestro Salvador, dichas de los apóstoles en primer lugar, se relacionan con la Iglesia en general: “No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son”. De la misma manera San Pablo dice que Cristo vino, no para convertir al mundo, sino “para purificar para Sí un pueblo propio, celoso de buenas obras”; no para santificar este mundo malo, sino para “librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro”. Este ha sido el verdadero triunfo del evangelio, elevar a los que están más allá de sí mismos y más allá de la naturaleza humana, en cualquier rango y condición de vida, cuya voluntad coopera misteriosamente con la gracia de Dios, que, mientras Dios los visita, realmente temen y realmente obedecen. Dios, cualquiera que sea la razón desconocida por la que un hombre le obedece y otro no. Ha trabajado por los elegidos, y ha prosperado con ellos. Esta es, por así decirlo, su señal. Una clase ordinaria de religión, digna de elogio y respetable a su manera, puede existir bajo muchos sistemas; pero los santos son creaciones del evangelio y de la Iglesia. No es que tal persona necesite en su vida parecer más que otros hombres que viven bien, porque sus gracias yacen profundamente, y no se conocen ni se entienden hasta después de su muerte, incluso si es entonces. Pero con el paso del tiempo, después de la muerte, tal vez su excelencia se extienda; y luego se convierten en testigos, en un espécimen de lo que el evangelio puede hacer. Hay muchas razones por las que los santos de Dios no pueden ser conocidos todos a la vez; primero, como he dicho, sus buenas obras se hacen en secreto. Luego, los hombres buenos a menudo son calumniados; se confunden con aquellos a quienes ofenden por su santidad y rigor. Luego, nuevamente, sus intenciones y objetivos son malinterpretados. No es un triunfo, entonces, para los incrédulos que el evangelio no haya hecho lo que nunca intentó. Desde el principio anunció cuál sería la condición de los muchos que la escucharan y la profesaran: “Muchos son los llamados, pocos los escogidos”. Aunque trabajáramos mucho, con la esperanza de satisfacer al objetor, no pudimos revertir el testimonio de nuestro Salvador, y hacer que muchos fueran religiosos y unos pocos malos. Sólo podemos hacer lo que se debe hacer. No podemos destruir las diferencias personales que separan hombre y hombre; y culpar al bautismo, la enseñanza y otros ministerios de que no pueden traspasar los límites predichos en la Palabra de Dios, es tan poco razonable como intentar hacer que una mente sea igual a otra. No hay nada que impida que el hombre más pobre viva la vida de un ángel, viviendo en toda la bienaventuranza contemplativa sobrenatural de un santo en la gloria, excepto en la medida en que el pecado interfiere con ella. Quiero decir, es el pecado, y no la pobreza, lo que es el obstáculo. Tal es el caso de los pobres; ahora, nuevamente, tomemos el caso de aquellos que tienen una competencia. Ellos también están absorbidos por los cuidados o intereses de la vida tanto como los pobres. Mientras que la necesidad aleja al uno de Dios perturbando su mente, la competencia mantiene al otro por las seducciones de la comodidad y la abundancia. El pobre hombre dice, “No puedo ir a la Iglesia o al Sacramento de la Cena del Señor, hasta que esté más tranquilo en mi mente; Estoy atribulado, y mis pensamientos no son míos.” El rico no pone excusas, viene; pero su “corazón va tras su avaricia”. No; tal persona puede ser mucho más que un mero hombre de mundo; puede ser un hombre religioso, en el sentido común de la palabra; puede ser ejemplar en su conducta, en cuanto a los deberes sociales de la vida; puede ser real y verdaderamente, y no en apariencia, bondadoso, benévolo, sincero y en cierto modo serio; pero así es, su mente nunca se ha desencadenado para volar en lo alto, no mira con anhelo los espacios infinitos en los que, como cristiano, tiene campo libre. Una especie de obediencia ordinaria les basta tanto como a los pobres. ¡Pobre de mí! y es asi? ¿Es la vida sobrehumana que se nos ordena en el evangelio sino un sueño? ¿No tienen sentido, en nuestro propio caso, los textos sobre la puerta estrecha y el camino angosto, y la parte buena de María, y la regla de perfección, y el dicho de que “todos no pueden recibir sino para ¿A quién se le da? ¡Dios nos conceda un temperamento sencillo, reverente, afectuoso, para que podamos ser verdaderamente hijos de la Iglesia y sujetos dignos de sus instrucciones! (JH Newman, MA)

Sufrimientos en nombre de los elegidos

Los Surge sin duda una pregunta, ¿San Pablo aquí, y también en Col 1:24, considera sus propias aflicciones como parte del sufrimiento redentor por el cual los elegidos deben recibir el don de la salvación de Cristo y heredar su gloria eterna? Esto, sin duda, contradiría todo el tenor de sus enseñanzas en otros lugares. “¿Pablo fue crucificado por vosotros?” resuena (en 1Co 1:13) su propio rechazo indignado de tal posición. Sin embargo, afirma su esperanza y convicción de que los elegidos de Dios pueden obtener ventajas directas y positivas de sus propios sufrimientos. La “salvación” es “en Cristo Jesús”; todavía hay “cosas que faltan” en las aflicciones del Señor que él y otros santos están llamados a suplir, a llenar de otra fuente. Deben ser llenados en las personas de los miembros del cuerpo sufriente de Cristo. Porque estas amargas penas efectúan o tienden a producir una mayor semejanza con Cristo, porque pueden conducir a una consagración más intensa de parte de los elegidos de Dios, Él las soporta todas de buen grado. Consideramos que estos θλίψευς de Cristo no son Su agonía expiatoria o sacrificial, sino toda la humillación y represión que Él soportó por nosotros y con nosotros, y también la que soportó por nosotros y con nosotros, y también que Él, en sublime simpatía, continúa sufriendo en su cuerpo la Iglesia, y que no se completará hasta que se haya peleado la última batalla y vencido el último enemigo. Así el Señor dignifica cada cruz llevada con paciencia, cada muerte santa, como parte de su propia aflicción por el bien de los elegidos. (HR Reynolds, DD)

El fin redentor de la aflicción

I. Las aflicciones se soportan de buena gana cuando favorecen la libertad del Evangelio.

1. Porque cuando la Palabra corre, las conspiraciones de los impíos son prevenidas.

2. Se juntaron las ovejas descarriadas.

3. El cuerpo de Cristo perfeccionado.

4. El reino de Dios se agranda.

II. Un cristiano adulto puede sufrir todo tipo de aflicciones.

1. Porque la experiencia le ha enseñado que las aflicciones son buenas para él.

2. Muchos actos hacen un hábito; de donde resulta que la tribulación produce paciencia.

3. Él cree que aunque los dolores sean amargos en la entrada, serán dulces al final.

4. El Señor le asiste, con cuya fuerza puede hacer y padecer todas las cosas.

III. Habrá un pueblo elegido. Ahora bien, en cuanto a los elegidos, dos cosas no son indignas de nuestra consideración: una, su número, la otra, sus prerrogativas. Por su número absolutamente tomado es genial. Son muchas las prerrogativas, y todas excelentes, que son propias de los elegidos, por ser objeto del amor de Dios. los redimidos de su Hijo; templos del Espíritu; y coherederos con Cristo de todas las cosas.

IV. Toda la bondad de nuestros sufrimientos se refiere a su fundamento y fin.

V. De los dos, un verdadero cristiano prefiere salvar almas que prosperar en este mundo. Porque los tales saben, que salvar un alma vale más que ganar el mundo; y que brillarán como el sol por los siglos de los siglos. (J. Barlow, DD)

Un propósito noble

El propósito de vida de un hombre debe ser como un río que nace de mil riachuelos en las montañas; y cuando por fin ha llegado a su madurez en la llanura, aunque, si lo observas, verás pequeños remolinos que parecen como si hubieran cambiado de opinión y estuvieran regresando a las montañas, sin embargo, toda su poderosa corriente fluye. , inmutable, al mar. Si construyes un dique a través de él, en pocas horas lo atravesará con una voz de victoria. Si las mareas lo detienen en su desembocadura, es sólo que cuando bajan puede volver a arrastrarse hacia el océano. Así va el Amazonas o el Orinoco a través de un continente, sin perder nunca su rumbo ni cambiar su dirección por los miles de arroyos que caen en él a la derecha y a la izquierda, sino que solo los usa para aumentar su fuerza y llevarlos adelante en su canal irresistible. (HW Beecher.)

Apoyando a otros

Un curioso árbol viejo que apoya a otros árboles se describe en una revista sudamericana. Se dice que en Colón hay un árbol de porcelana que creció muy alto. Hace varios años se quitó la copa, dejando el tronco principal del árbol de unos seis metros de altura. En la parte superior se ha deteriorado un poco, pero está recuperando la vida perdida al sostener un bosque joven. Hay varios arbustos diferentes que crecen en su parte superior, entre otros, un árbol de hoja perenne de tres o cuatro pies de altura, un arbusto de mora, que ha echado hojas y flores, y un roble de agua que tiene una circunferencia de unas dos pulgadas. Se dice que el espectáculo es muy notable, y los arboricultores se interesan mucho por él. El viejo árbol es un tipo de muchas vidas. Cuando Dios ha retirado a uno de Sus hijos del servicio activo, con frecuencia puede continuar su utilidad de otra manera, apoyando a otros, elevándolos más cerca del Cielo y sosteniéndolos con su propio crecimiento espiritual incondicional.

Soportando por el bien de los elegidos

Una persona común puede descansar en su cama toda la noche, pero un cirujano será llamado a todas horas; un granjero puede descansar junto al fuego, pero si se convierte en pastor, debe estar entre los corderos y soportar todos los climas por ellos; así también Pablo dice: “Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna”. (CH Spurgeon.)

Sufrir para ayudar a otros

Supongamos que por alguna operación dolorosa podrías alargar un poco más tu brazo derecho; No creo que le interese someterse a la operación; pero si previeras que al sufrir el dolor podrías alcanzar y salvar a los hombres que se están ahogando y que de lo contrario se hundirían ante tus ojos, creo que de buena gana soportarías la agonía y pagarías una gran cantidad al cirujano para que esté así calificado para el rescate de tus compañeros. Considera, entonces, que para adquirir el poder de ganar almas tendrás que pasar por el fuego y el agua, por la duda y la desesperación, por el tormento mental y la angustia del alma. (CH Spurgeon.)

La salvación del creyente obtenida por Cristo y conectada con la gloria

Yo. Consideremos la naturaleza de esta salvación.

1. Es una salvación de la condenación de una ley quebrantada.

2. Es una salvación del poder y dominio del pecado.

3. Es una salvación de la esclavitud de Satanás.

4. Es una salvación de los triunfos temporales de la tumba.

II. Averigüemos en qué sentido es esta salvación en Cristo Jesús. Porque fue con Su Hijo Cristo Jesús con quien Dios se complació en hacer pacto, respecto a la redención humana, antes que el mundo existiera.

III. Echemos un vistazo a la gloria eterna con la que está conectada esta salvación.

1. Las personas de los santos serán entonces gloriosas. El cuerpo ya no estará sujeto al hambre y la sed, al dolor y al cansancio, ni a la enfermedad y la descomposición. Y luego, con respecto al alma, será formada a la imagen divina, en justicia y verdadera santidad, hecha para participar, en cuanto una criatura finita es capaz, de la imagen de Dios.

2. Las mansiones de que tomarán posesión los redimidos serán gloriosas.

3. La sociedad a la que serán admitidos será gloriosa.

4. Los empleos del creyente serán gloriosos. (Recordador Congregacional de Essex.)

Para que ellos también obtengan la salvación.–Más bien, que también pueden; tanto ellos como nosotros. (Comentario del orador.)

Salvación en Cristo

Teniendo a Cristo, también tenemos salvación, mientras que sin recibir a Cristo mismo no podemos tener la salvación. Teniendo la fuente tenemos sus chorros emisores. Separados de la fuente, los arroyos no fluirán hacia nosotros. Cristo se ofrece a sí mismo para ser el Esposo del alma. El error es el de buscar la salvación en lugar de buscar al Salvador. Exactamente el mismo error que cometería la prometida si buscara que él le traspasara las posesiones de aquel con quien estaba prometida, sin su unión en matrimonio, en lugar de aceptar su oferta de sí mismo, y tener el vínculo himeneal. completado por el cual él y todo lo que tiene se convertiría en suyo. (WE Boardman.)

Salvación

I. La naturaleza de la salvación.

1. La salvación es el gran y constante tema de toda la Biblia,

2. Salvación es una palabra de significado agradable.

3. La salvación es una liberación total y completa de toda culpa y condenación pasada.

4. La salvación es una liberación gloriosa de todas las miserias del pecado y la esclavitud de Satanás.

5. La salvación es una liberación del aguijón envenenado de la muerte.

6. Esta salvación es una liberación de la resurrección de condenación, los horrores del juicio y las miserias de los perdidos en el infierno. Pasemos ahora a las características peculiares de esta salvación.

(1) Es gratuita.

(2) Adecuada.

(3) Presente.

(4) Amable.

(5) Eterna.

II. El autor y fuente de salvación. Es “Cristo Jesús”.

III. Vamos a señalar su método. Algunas personas tratan de mistificar el plan. Pero es sencillo. El camino es fácil. Algunos quieren comprar el regalo de la salvación, pero no se puede comprar. Está aquí: “Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra”. Aparta tus ojos del mundo y del pecado, y, por fe, ¡mira a Cristo! (Clave R.)

El cielo, o la felicidad final de los justos

Prestemos atención a los avisos que podemos obtener de las Escrituras de la verdad del estado celestial, como pertenecientes a la noción de salvación y gloria. Cada uno de estos a veces se pone solo por el todo; pero estando aquí reunidos, hacen más completa la descripción; la primera significa directamente la parte negativa, una liberación de todo mal, y la segunda la positiva, la posesión del sumo y mayor bien de que es capaz nuestra naturaleza. ¿Y cuán significativa y enfáticamente se dice que esta salvación con gloria eterna es en Cristo Jesús? Está en Él, como posesión comprada, en cuyo derecho sólo podemos obtenerla. Está en Él como una herencia guardada en verdad, y para ser transmitida por Él a los herederos designados. Está en Él como el gran Ejemplo en Su naturaleza humana de la felicidad completa y final de los santos. Está en Él tanto como un objeto beatífico, como un medio perpetuo a través del cual los bienaventurados verán y disfrutarán a Dios.

I. El cristiano obtendrá instantáneamente a su llegada al cielo, y eternamente poseerá, una salvación completa, una perfecta libertad de toda clase de mal.

1. En el cielo habrá una perfecta y eterna salvación de todo pecado.

2. La salvación del cielo será una liberación absoluta y perpetua de las tentaciones de Satanás. En el cielo, también, todos los hombres malvados, así como los ángeles malos, dejarán de molestar o tentar; porque no habrá ninguno de ellos allí, no más que cualquier materia de tentación en ese mundo bendito.

3. Esta salvación será una liberación de todas las debilidades naturales; por lentitud de aprehensión, errores de juicio, deslizamientos de memoria, ligereza de voluntad, precipitación o tardanza en resolver y pesadez en la actuación.

4. Será una liberación de todas las enfermedades y dolores que aquejan a nuestra estructura mortal, junto con la gran variedad de accidentes desagradables a los que está continuamente expuesta nuestra vida en la tierra.

5. Será una liberación de toda la ira y el enojo de Dios.

6. Es una liberación de todos los sufrimientos y penas relativos y compasivos.

7. Será una liberación de la muerte. Pero ahora es el momento de decir algo–

II. De la felicidad positiva del mundo celestial, de la cual la menor será suficiente, ya que varios de sus ingredientes se comprenden fácilmente a partir de los males y miserias a los que se oponen, y porque sólo podemos tener una idea general de esta parte, más bien sabiendo lo que no es el cielo, que lo que es en particular. Sin embargo, lo que pertenece a este estado es todo grande, excelente y glorioso. es la gloria misma. Ahora bien, la gloria que continúa la felicidad celestial es a la vez objetiva y subjetiva, influyéndose recíprocamente y concurriendo inseparablemente a formarla. Hay una gloria externa, objetos de brillo y gloria indescriptibles que serán exhibidos y presentados a los santos en el cielo para conversar con ellos. Y habrá una gloria dentro de ellos mismos. Todas las partes y poderes de su naturaleza se volverán inexpresablemente gloriosos, como por una elevación de ellos a la aptitud para conversar con los gloriosos objetos que están ante ellos, así como por un ejercicio real sobre ellos y la más satisfactoria gratificación por ellos. De ahí que la expresión frecuente en las Escrituras de su felicidad en el cielo sea su glorificación. Y es la gloria de Dios de cualquier manera, como suele llamarse. Él posee toda la gloria del cielo; Él mismo es el objeto principal de la conversación beatífica de los santos, y hace gloriosos a todos los demás objetos, así como a ellos mismos. Y aquí podemos observar que todas estas glorias serán reveladas en una luz propicia y amable. Dios se manifestará a Sus santos como su propio Dios, y todas Sus perfecciones y operaciones están revestidas de amor. No quedará lugar para el terror y la consternación del pleno resplandor de Su Majestad en lo alto, ya que solo unos pocos rayos irrumpieron sobre algunos de Su pueblo aquí y han oprimido sus almas con las más terribles aprensiones. Nuevamente, la revelación de las glorias celestiales se hará a los bienaventurados en una medida exactamente adecuada a sus facultades y capacidades. No habrá deficiencia que provoque un anhelo inquieto e insatisfecho; ningún exceso que doblegue y agote los espíritus.

1. Habrá un conocimiento perfecto en el cielo: un conocimiento de la mejor manera de las cosas mejores y más nobles. Este conocimiento será en gran medida intuitivo, y por tanto muy completo, fácil, claro y satisfactorio.

2. En el cielo habrá una rectitud perfecta y una armonía regular en todas las facultades del alma. A medida que el entendimiento contempla clara y firmemente las bellezas de la santidad, el alma naturalmente tomará y guardará una huella correspondiente, y quedará satisfecha con esta semejanza divina.

3. En consecuencia de esto, las potencias activas se emplearán plena y deleitablemente en las incesantes alabanzas de Dios y del Cordero, y en todos los servicios desconocidos que se les asignen, todos nobles y placenteros.(J Hubbard.)