Estudio Bíblico de Tito 1:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Tit 1:15
Hasta la pura todas cosas son puro
La suprema importancia del carácter moral
1.
Hay una diferencia esencial en los caracteres morales de los hombres.
2. El mundo exterior es para los hombres según esta diferencia.
I. El moralmente puro en relación con todas las cosas.
1. En relación con la apariencia. Un buen hombre no es dado a la sospecha ni a la censura; ve algo bueno en todos los hombres.
2. En relación con la influencia. Un buen hombre, como la abeja, puede extraer miel de la planta más amarga; o, como el arpa eólica, puede convertir el viento aullador en música.
3. En relación con la apropiación. El alma corrompida se apropia, aun de los medios más fortalecedores y refrescantes de mejoramiento espiritual, de lo que debilita y destruye.
II. El moralmente contaminado en relación con todas las cosas.
1. La esfera de la contaminación.
2. La causa de la contaminación.
3. La fealdad de la profanación. (D. Tomás, DD)
Pureza
Para los males de este mundo hay dos clases de remedios: uno es del mundo, el otro es de Dios. El mundo se propone remediar el mal ajustando las circunstancias de esta vida a los deseos del hombre. El mundo dice, danos un conjunto perfecto de circunstancias, y entonces tendremos un conjunto de hombres perfectos. Este principio está en la raíz del sistema llamado socialismo. El socialismo procede sobre el principio de que todo mal moral e incluso físico surge de leyes injustas. Si se remedia la causa, el efecto será bueno. Pero el cristianismo descarta todo eso como meramente quimérico. Prueba que la culpa no está en las circunstancias externas, sino en nosotros mismos. Como el médico sabio que, en lugar de ocuparse de teorías trascendentales para mejorar el clima y las circunstancias externas del hombre, se esfuerza por aliviar y deshacerse de las tendencias de la enfermedad que son internas, el cristianismo, dejando todas las circunstancias externas para mejorar mismos, fija su atención en el espíritu que tiene que tratar con ellos.
I. El principio que San Pablo ha establecido aquí es que cada hombre es el creador de su propio mundo; camina en un universo de su propia creación. Así como el aire libre es para el enfermo la causa de los pulmones fríos y enfermos, así para el hombre sano es una fuente de mayor vigor. La fruta podrida es dulce para el gusano, pero nauseabunda para el paladar del hombre. Es el mismo aire y el mismo fruto actuando diferentemente sobre diferentes seres. Para diferentes hombres, un mundo diferente, para uno toda contaminación, para otro toda pureza. Para el noble todas las cosas son nobles, para el mezquino todas las cosas son despreciables. En su sentido más estricto, la creación de un nuevo hombre es la creación de un nuevo universo. Concibe un ojo construido de tal manera que los planetas y todo lo que hay dentro de ellos se vea minuciosamente, y todo lo que está cerca sea oscuro e invisible como las cosas que se ven a través de un telescopio, o como vemos a través de una lupa el plumaje de la mariposa, y la flor sobre el melocotón; entonces es manifiestamente claro que hemos llamado a la existencia en realidad una nueva creación, y no nuevos objetos. El ojo de la mente crea un mundo para sí mismo. Una vez más, el mundo visible presenta un aspecto diferente para cada hombre individual. Un hombre ve en ese noble río un emblema de eternidad; cierra los labios y siente que Dios está allí. Otro no ve en él más que un camino muy conveniente para transportar sus especias, sedas y mercancías. A uno este mundo le parece útil, a otro hermoso. ¿De dónde viene la diferencia? Desde el alma dentro de nosotros. Puede hacer de este mundo un gran caos, “un poderoso laberinto sin un plan”; o una mera máquina, una colección de fuerzas sin vida; o puede convertirlo en la vestidura viva de Dios, el tejido a través del cual Él puede hacerse visible para nosotros. En el espíritu con el que lo miramos, el mundo es un escenario para el mero avance personal, o un lugar para actos nobles, en el que se olvida el yo y Dios es todo. Obsérvese, este efecto es rastreable incluso en el producido por nuestros diferentes y cambiantes estados de ánimo. Hacemos y deshacemos un mundo más de una vez en el espacio de un solo día. En estados de ánimo insignificantes todo parece trivial. En estados de ánimo serios todo parece solemne.
II. Hay dos formas en que este principio es cierto.
1. Para los puros, todas las cosas y todas las personas son puras, porque su pureza hace que todo parezca puro. Hay algunos que van por la vida quejándose de este mundo; dicen que no han encontrado sino traición y engaño; los pobres son ingratos y los ricos egoístas, pero no encontramos a los mejores hombres. La experiencia nos dice que cada hombre detecta más aguda e infaliblemente en los demás el vicio con el que él mismo está más familiarizado. Las personas parecen a cada hombre lo que él mismo es. Quien sospecha que hay hipocresía en el mundo rara vez es transparente; el hombre constantemente al acecho de hacer trampa es generalmente deshonesto; el que sospecha impureza es lascivo. Este es el principio al que alude Cristo cuando dice: “Dad limosna de lo que tenéis; y he aquí, todas las cosas os son limpias”. Una vez más, para los puros todas las cosas son puras, así como todas las personas. Lo que es natural no está en las cosas, sino en la mente de los hombres. Hay una diferencia entre mojigatería y modestia. La mojigatería detecta el mal donde no lo hay; el mal está en los pensamientos, y no en los objetos. Hay algo de hipersensibilidad y delicadeza que muestra no inocencia, sino una imaginación inflamable. Y los hombres del mundo no pueden entender que esos temas y pensamientos que para ellos están llenos de tortura, pueden ser inofensivos, sin sugerir nada malo a los puros de corazón. Aquí, sin embargo, ¡cuidado! Ninguna frase de la Escritura está con más frecuencia en los labios de las personas que se permiten mucha licencia, que el texto: “Todas las cosas son puras para los puros”. Sí, todas las cosas naturales, pero no artificiales, escenas que miman los gustos, que excitan los sentidos. La inocencia se siente saludablemente. Para ella toda la naturaleza es pura. Pero, así como la paloma tiembla ante la aproximación del gavilán, y el joven ternero se estremece ante el león nunca antes visto, así la inocencia retrocede instintivamente ante lo que está mal por el mismo instinto Divino. Si lo que está mal parece puro, entonces el corazón no es puro sino viciado. A los de mente recta todo lo que es correcto en el curso de este mundo les parece puro.
2. Además, a los puros, todas las cosas no sólo les parecen puras, sino que lo son realmente porque están hechas tales.
(1) En cuanto a las personas. Es una cosa maravillosa ver cómo un corazón puro e inocente purifica todo lo que se le acerca. Las naturalezas más feroces son calmadas y domesticadas por la inocencia. Y así con los seres humanos, hay una delicadeza tan pura, que los hombres viciosos en su presencia se vuelven casi puros; toda pureza que hay en ellos es sacada a relucir; like se une a like. El corazón puro se convierte en un centro de atracción, alrededor del cual se juntan los átomos similares y de donde se repelen los diferentes. Un corazón corrompido saca en una hora todo lo que hay de malo en nosotros; uno espiritual saca a relucir y atrae hacia sí todo lo que es mejor y más puro. Así fue Cristo.
(2) Por último, todas las situaciones son puras para los puros. Según el mundo, algunas profesiones se consideran honorables y otras deshonrosas. Los hombres juzgan según una norma meramente convencional, y no por la de la rectitud moral. Sin embargo, fue en verdad, los hombres que estaban en estas situaciones que los hizo tal. En los días del Redentor, la ocupación del publicano era degradada, simplemente porque hombres bajos ocupaban ese lugar. Pero como nació en el mundo pobre y trabajador, la pobreza es noble y digna, y el trabajo honroso. Para el hombre que siente que “la hija del rey es toda gloriosa por dentro”, ninguna situación exterior puede parecerle ignominiosa o impura. (FW Robertson, MA)
Pureza
I . Quienes son personas puras. Las personas aquí llamadas puras son aquellas que por la fe son puestas en Cristo, por cuya sangre son justificadas, y por cuyo Espíritu, por medio de la Palabra, esa semilla inmortal de regeneración, son santificadas y reservadas para la vida eterna. Y por lo tanto, a ambos se les atribuye la purificación y limpieza de los pecadores en las Escrituras.
1. Porque por la fe todo miembro de la Iglesia se aferra a la pureza más absoluta de Cristo.
2. El espíritu de regeneración ha lavado cada parte, aunque sólo en parte, ni tan limpia como deba ser, pero de tal manera que esa pureza perfecta está sellada y asegurada al alma por medio de él.
3. El Señor considera puro a cada uno de esos creyentes, incluso para el presente, y nunca les imputa una mancha, sino que los considera justos en Su Cristo.
4. Les ha prometido que en el futuro serán tan absolutamente limpios como si nunca hubieran sido contaminados.
II. Cómo todas las cosas son puras o impuras.
1. Viendo que todas las cosas eran puras en su creación, podemos aquí, como en un espejo, contemplar la pureza de Dios en todas sus criaturas, admirando esa bondad suya que se manifestaba incluso en la más mezquina de ellas; sí, provocándonos al amor, la reverencia y el temor ante Él, cuya imagen de bondad resplandece no sólo en los ángeles y en los hombres, sino también en el tonto gusano y la mosca, sí en las mismas criaturas sin vida. Y además, por lo tanto, podemos reunir nuestro propio deber hacia las criaturas, a saber,
(1) Meditar con reverencia y hablar de ellas.
( 2) Puramente para usarlos.
(3) Misericordiosamente para tratar con ellos. Todo lo cual haremos más fácilmente si podemos espiar alguna parte de la imagen de Dios en ellos.
2. Considera nuestra miseria y el lamentable fruto de nuestro pecado, que nos ha privado de todo consuelo en el cielo y la tierra, de Dios o de cualquiera de sus criaturas. Los pecados más dulces tendrían un sabor amargo, si recordáramos el dulce consuelo de las criaturas que hemos perdido por ellas.
3. La restitución de nosotros a nuestro derecho anterior es solo de nuestro Señor Jesucristo, y nuestro primer derecho se nos recupera de esta manera. Primero, como estábamos en desacuerdo con el Creador, y en consecuencia con la criatura, así también somos reconciliados primero con Dios por medio de Cristo, y luego con las criaturas; porque cuando Cristo (que es nuestra paz) ha obrado nuestra paz con Dios, nos devuelve la paz, tanto la paz interior de nuestra propia conciencia, que antes no podía sino acusar y aterrorizar, como también la paz con los demás, amigos y enemigos. , sí, incluso con la bestia del campo, y piedra en la pared, y todo lo que hace un pacto de paz con el que se ha aliado con el Creador de ello. Si algún hombre, pues, tuviera algún derecho sobre cualquier criatura que usa, no debe tenerlo por el título roto en el primer Adán, sino por una compra recobrada y nueva en el segundo Adán, que es el Señor de la gloria, bendito para siempre.
III. Cómo todas las cosas son puras para los puros. Para que podamos concebir correcta y adecuadamente el significado del apóstol, debemos saber
1. Que la partícula universal «todas las cosas» admite restricción, y no puede extenderse más allá de la intención del apóstol, quien habla sólo de las cosas que no están prohibidas por la ley de Dios, o la naturaleza; o más bien sólo de cosas de naturaleza indiferente, que en sí mismas no están mandadas ni prohibidas, ni buenas ni malas en su sustancia y naturaleza, sino que han de ser usadas o no según las circunstancias y ocasiones de ellas; tales cosas como estas son la comida, la bebida, el vestido, la recreación, el sueño, el matrimonio, la vida de soltero, las riquezas, la pobreza, la servidumbre, la libertad, etc. Y puede no parecer extraño restringir así esta proposición general, ya que la tenemos así limitada en varios otros lugares (1Co 6:4). “Todo es lícito, mas no de provecho” (1Co 10:23). “Todo me es lícito, pero no conveniente” (Rom 14,20). “A la verdad todas las cosas son puras, pero no las destruyáis para comer”, etc.
2. Por puro no se entiende otra cosa sino que todas esas cosas son libres ahora para ser usadas con buena conciencia, sin escrúpulos, por medio de nuestra libertad cristiana.
3. Al añadir “a los puros”, muestra cómo llegamos a tener título en esta libertad, aun haciéndonos creyentes y purificando nuestros corazones por la fe. En una palabra, todas las cosas indiferentes son puras y libres para ser usadas por la persona pura y creyente, con esta única condición; para que se usen pura y correctamente. (T. Taylor, DD)
La pureza mental es indispensable
I. La importación de los términos. Por “los puros” no se quiere decir sin pecado. La pureza evangélica está conectada con la fe (1Pe 1:22; Act 15 :9). La mente y la conciencia son poderes gobernantes; si se contaminan, todo el hombre lo es.
II. Ilustre el sentimiento.
1. En una mente creyente las doctrinas de Cristo tendrán un efecto santificador, y lo contrario en una mente incrédula.
2. En una mente creyente, los preceptos e incluso las amenazas producen un efecto saludable.
3. Las misericordias y los juicios humillan, derriten y suavizan a unos, pero endurecen a otros.
4. Los males que se dan entre los hombres, influyen de diferente manera en los diferentes caracteres.
5. El trato recibido de los hombres pone de manifiesto el estado del corazón. (A. Fuller.)
Pureza
Un lago puro es hermoso cuando refleja la hermosura de los cielos, pero un corazón puro es más hermoso porque refleja la hermosura de Dios. (WM Statham, MA)
Incluso su mente y conciencia es contaminada
La infidelidad de la conciencia
Que la conciencia está tan pervertida en nuestra condición actual, que no se puede confiar en su decisión, es evidente.
I. Del hecho de que estas decisiones no pueden ser correctas en otros casos sino en aquellos en los que la verdad divina se comprende plenamente.
II. Que las decisiones de la conciencia no siempre están de acuerdo con la verdad es evidente por el hecho de que los pecadores están siempre convencidos de pecado.
III. Esta posición también se sustenta en el hecho de que la agencia del Espíritu Santo es un requisito para convencer al mundo del pecado.
IV. La infidelidad de la conciencia se manifiesta en el hecho de que los hipócritas no siempre tienen un sentido espantoso de su hipocresía.
V. Esta visión del tema se ve reforzada por el hecho de que incluso los cristianos no siempre detectan sus propios pecados.
VI. Esta doctrina es evidente por el hecho de que no hay mandato en las Escrituras para seguir los dictados de la conciencia.
VII. Y aunque no hay una dirección para seguir los dictados de la conciencia, es cierto que las Escrituras designan diferentes conciencias, y quizás diferentes estados de la misma conciencia, con términos diferentes y directamente opuestos.
VIII. Esta visión del tema se confirma por el hecho de que el camino a la ruina parece ser el camino de la paz y la vida eterna. Este es un rasgo muy común y quizás general de la familia humana. La luz que hay en ellos por naturaleza es oscuridad. No disciernen el camino por el que deben andar.
Lecciones:–De este tema infiero
I. Que Dios no ha puesto ninguna regla de deber dentro de nosotros mismos. Nuestra razón nunca fue diseñada para ser nuestra guía en las cosas espirituales. Su único oficio es entender las cosas que Dios ha revelado en Su Palabra, y en todos los casos inclinarse reverentemente ante Su autoridad. Mientras sus ojos no son abiertos por el poder del Espíritu Santo, el entendimiento está en tinieblas deplorables. Y aunque fuera capaz de discernir todos los principios del deber, su oficio es recogerlos de la Palabra de Dios.
II. El tema nos enseña que vivir concienzudamente no es en todos los casos vivir piadosamente. La conciencia en sus decisiones tiene respeto a algunos principios de vida. Estos principios pueden ser fruto de nuestra propia razón. En este caso, la decisión no se acercará más a la verdad que los principios según los cuales se toma la decisión. O puede decidir de acuerdo con las máximas del deber que ha aprendido de otros. En este caso, como en el primero, sus decisiones no pueden reclamar mayor autoridad o mayor corrección que las máximas según las cuales se toman. O, si incluso las Escrituras son la regla según la cual se toman las decisiones, entonces se seguirá que las decisiones mismas deben estar afectadas por la ceguera del entendimiento y por la debilidad de la conciencia misma. Y por lo tanto, vivir concienzudamente puede variar mucho de vivir conforme a los mandatos de Dios.
III. La asignatura enseña qué valoración dar a las profesiones de actuar a conciencia.
IV. El tema sugiere la importancia de orar por la purificación de nuestra conciencia.
V. El tema sugiere que nuestra condición es muy deplorable. Estamos sumamente inclinados a confiar en nuestro entendimiento para descubrir el camino de la vida, y en el testimonio de nuestra conciencia de que estamos andando en él. Pero no sólo nuestros entendimientos naturales son demasiado ciegos para descubrirlo, sino que nuestras conciencias son muy propensas a decidir falsamente que estamos caminando en él, aun cuando andamos errantes en la oscuridad. Por lo tanto, somos propensos a pensar que somos algo cuando no somos nada. El camino que tomamos puede parecernos derecho, pero su fin son caminos de muerte. (J. Foot, DD)
Contaminación de la mente y la conciencia
Por mente se entiende toda la parte comprensiva del alma, la cual, siendo el ojo del alma, lleva consigo la razón, el juicio y la elección. La contaminación de la cual, ha de ser absorbida por las tinieblas y la ceguera (1Co 2:14); estar lleno de vanidad (Ef 4:17); con carnalidad (Col 2:18); en cuanto toda la sabiduría natural del hombre es carnal y diabólica. Por conciencia se entiende aquella facultad del alma que, aplicando cosas particulares juzgadas y hechas, las determina con o contra ellas; la cual, dependiendo de la primera, necesariamente debe ser conducida a los errores de la misma, de la misma manera que un ciego es conducido por otro a una zanja. Su contaminación es cuando está ocioso o mal ocupado; el primero, cuando tiene sueño, insensatez o cauterización, sin hacer nada, ni acusar, ni excusar; la segunda, cuando hace ambas cosas, pero ninguna como debe, sino que acusa donde debe excusar, y excusa donde debe acusar.
I. Tenemos aquí un buen argumento de la divinidad de las Escrituras, en que puede, y lo hace (como Dios mismo) entrar y juzgar los pensamientos de los hombres; y de los hombres mismos (no como hombres) de lo de afuera, sino de lo de adentro, según su limpieza o inmundicia delante de Dios. De este argumento el apóstol proverbio lo mismo (Heb 4:12).
II. Aprendemos más, cuál es el estado de un hombre no regenerado, a quien el apóstol establece así.
1. Él es uno que es inmundo.
2. Un incrédulo.
3. Aquel para quien nada es puro.
4. Su mente.
5. Su conciencia está contaminada.
En todo lo cual es una persona sumamente odiosa, en quien no hay más que inmundicia de carne y de espíritu, la cual los ojos puros del Señor no pueden tolerar.
III. Antes de que esta inmundicia natural sea purificada, todo es inmundo para el hombre; el incrédulo contamina todo lo que toca; nada dentro de él, nada fuera de él, que no esté contaminado, aunque no en su propia naturaleza, sino para él y en su uso. Que el hombre natural lo incline a cualquier acción, palabra o pensamiento, todos ellos, sin exceptuar los mejores, son contra Dios, porque proceden de mentes y conciencias inmundas.
1. Sus acciones espirituales, incluso sus mejores servicios, como orar, oír, leer, recibir los sacramentos, limosnas, siendo todos estos sacrificios de los impíos, son abominación al Señor, que primero mira a la persona, y luego al don, que si aparta su oído para no oír la ley, aun su oración es abominable; si elige sus propios caminos, que mate un becerro para el sacrificio, todo es como si matara a un hombre; si es una persona inmunda que toca alguna de estas cosas santas, ¿no serán inmundas? Sí, ciertamente, las ordenanzas más Divinas se le vuelven al pecado; porque el Señor primero requiere partes puras, y luego acciones puras (Eze 36:26).
2 . Sus acciones civiles, su trato honesto en el mundo, su compra, venta, entrega, préstamo, su trabajo, cuidado, sí, todos los deberes de su vocación, son en él y para él no mejores que los pecados. p>
3. Sus acciones naturales, como comer, beber, dormir, recrearse, hacer ejercicio, todas son impuras para él.
4. Todas las criaturas de Dios y las ordenanzas humanas, como la comida, la bebida, la ropa, los bienes, las tierras, los edificios, el matrimonio, la soltería; en una palabra, “todo el camino de los impíos es abominación al Señor” (Pro 15,9). Todos estos son testigos de su pecado y de su inmundicia, todos ellos son agrandadores de su aflicción y condenación, porque le falta la fe para echar mano del Señor Jesús, por la cual los justos viven, tienen el corazón purificado y así se hacen señores sobre las criaturas (T. Taylor, DD)
Contaminación de la mente y la conciencia
La “mente” es más que la mera facultad intelectiva, e incluye la actividad de la voluntad; y “conciencia” es la autoconciencia moral que trae el yo, y el hecho, y todo el comportamiento del alma y el espíritu, a juicio. Esta conciencia puede ser “buena” en el sentido de aprobar, o en el sentido de ser activa; puede ser “mal” en cuanto que está aletargado, cauterizado o muerto, y también en cuanto a que es acusador o condenatorio. La contaminación de la “mente” debe significar que los pensamientos, las ideas, los deseos, los propósitos, las actividades, están todos corrompidos y degradados. La profanación de la “conciencia” significaría que el centinela enviado a vigilar fue sobornado para que mantuviera la paz, o que el guía a un estándar más alto estaba aplicando con entusiasmo alguna regla peligrosa nacida por el hombre como algo suficiente. (HR Reynolds, DD)
Una conciencia pura desechada
En la mayoría de los casos, la conciencia es un artículo elástico y muy flexible, que soportará muchos estiramientos y se adaptará a una gran variedad de circunstancias. Algunas personas, mediante una gestión prudente, y dejándola fuera pieza por pieza, como un chaleco de franela en tiempo cálido, incluso se las arreglan a tiempo para prescindir de ella por completo; pero hay otros que pueden tomar el vestido y quitárselo a su antojo; y esta, siendo la mayor y más conveniente mejora, es la más en boga.(Tienda de Curiosidades Antiguas.)