Estudio Bíblico de Tito 2:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Tito 2:1
Pero habla tú las cosas que convertirse sonido doctrina
Conexión con el capítulo anterior: sobre el verdadero pastor en contraste con el falso
El deber de Tito se establece por medio de la oposición, y se une al asunto y capítulo anterior por la conjunción, Pero tú enseñas.
Como si él había dicho: Aunque los falsos maestros que he descrito se deleitan con los sueños, y alimentan a sus oyentes con fantasías y doctrinas de hombres, para corromper y envenenar las almas, y apartar a los hombres de la verdad, debes ser completamente diferente a ellos en tu predicación; hablan cosas agradables, pero tú debes hablar provechoso; ellos, por despreciar la sencillez del evangelio, caen no sólo en errores peligrosos que abordan, sino en discursos sueltos y vanos que traen enfermedades al alma; pero tú, por el contrario, debes descubrir clara y familiarmente a todos los estados de hombres y mujeres sus estados y deberes, para que así puedan ser saneados; no pueden dejar de hablar y enseñar tal como son; pero déjalos jugar como quieran, y vivir como quieran, te has puesto a otro servicio que el del hombre, y debes llevar a cabo tu ministerio como corresponde a un buen maestro de la verdad, que es conforme a la piedad. (T. Taylor, DD)
Lecciones para ministros
I. Ningún ministro cristiano ni hombre debe ser tan sacudido por los procederes impíos de otros en su rango como para ceder o devolver de su rectitud en sus deberes, porque Tito, aunque pudiera parecer que está siendo regañado por la voz general de falsos y pomposos maestros, sin embargo, no debe callar; y aunque esté preocupado y enfrentado, no debe ser timorato ni perezoso; y aunque su doctrina no fue recibida ni obedecida, no debe cansarse de presentarla y enseñarla; sí, aunque el mundo prefiera aplaudir a los burladores y servidores del tiempo, sin embargo, no debe descontento con Jonás cambiar de camino, sino mirar hacia su propio deber de servir a Dios, a su Iglesia ya la salvación de los hombres. Que otros se mantengan firmes o caigan ante sus propios amos, es seguro para cada hombre poner sus contadores de tal manera que su Amo pueda encontrarlo haciendo, sí, haciendo el bien.
II. El alcance de cada ministro en su enseñanza debe ser alimentar al pueblo de Dios con sana doctrina, tal que pueda llevar las almas de los hombres a la salud y la solidez. Para
1. Si la charla común de los cristianos debe ser edificante, ministrar gracia, traer dulzura al alma y salud a los huesos; si se requiere de todo hombre justo que sus labios alimenten a muchos, es más, si la ley de la gracia debe estar bajo los labios de toda mujer virtuosa, mucho más debe serlo del ministro, cuyo oficio en particular lo obliga a ser pastor. o alimentador, y que según el corazón de Dios, habiendo recibido para este fin su vocación, dones y aprobación de Dios.
2. De lo contrario, pervierte todo el curso de su vida y de su vocación, y no es mejor que esos falsos apóstoles que, volviéndose de la sana enseñanza a discursos infructuosos, llamados vanas tonterías, se dice que vagan y se desvían del objetivo correcto, como dardos o tiradores torpes. (T. Taylor, DD)
Sana doctrina
I. Solo tenemos que mirar la parte restante de este capítulo para aprender lo que Pablo quiere decir con “sana doctrina”. En este primer verso expone el tema en general, y luego lo divide en varias partes. A través de los versículos subsiguientes le indica a Tito que explique a su rebaño los deberes de sus diversas estaciones, y que haga cumplir estos deberes por motivos sugeridos por el evangelio. Debía exhortar a los ancianos y jóvenes, amos y sirvientes, hombres y mujeres, a librarse de todas las obligaciones que les imponían sus situaciones, y así adornar las doctrinas de Dios su Salvador. El cumplimiento de todos sus deberes como cristianos forma la perfección de la santidad.
1. El apóstol Pablo dice (Tit 3:8), “Palabra fiel es esta, y estas cosas quiero que afirmes constantemente, para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras.” El mismo apóstol en otro lugar, distinguiendo entre los verdaderos y los falsos profesantes, dice: “Porque muchos andan, de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora os lo digo aun llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es perdición. , cuyo Dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, que piensan en las cosas terrenales pero nuestra conversación está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo.” “Somos hechura suya, creados en Cristo para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas”. Todo el sexto capítulo de la Epístola a los Romanos está escrito para mostrar que el verdadero fin de la doctrina de la gracia es santificar a los hombres. Pero mencionar particularmente todos los pasajes que nos obligan a la santidad sería recapitular casi toda la Biblia; todo el libro impone la obediencia a los preceptos de nuestro Divino Maestro. Es suficiente recordar Sus propias palabras: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”. “En esto es glorificado Mi Padre, en que llevéis mucho fruto”. La religión de Cristo, que está destinada a llevarnos a la comunión con Dios, nos lleva primero a la santidad, sin la cual no se puede alcanzar esta comunión. Los creyentes son templos del Espíritu Santo; pero, mientras vivimos en pecado, ¿puede el Espíritu de Dios morar en nosotros? ¿Puede morar en un hombre sin producir los efectos de su poder y de su gracia? ¿Puede Él poseer el corazón y, sin embargo, dejar los afectos esclavizados al pecado?
2. De la tendencia de sus doctrinas, consideradas como motivos de acción, se desprende lo mismo. No hay discrepancia entre las diversas partes del evangelio. Si bien inculca la pureza y la santidad de la vida, nos brinda los motivos más poderosos para vivir con sobriedad, rectitud y piedad. ¿Examinamos sus preceptos y reglas de conducta? Estos nos dan una idea de la santidad de una manera a la vez viva e impresionante. ¿Consideramos la manera en que se representa la naturaleza del vicio? Sus miserias se describen tan completa y tan bien que no podemos dejar de aborrecerla; en todas partes la Biblia abunda con razones poderosas que refuerzan la práctica necesaria de una buena vida; todos sus misterios apuntan a esto; todas sus doctrinas son como fuertes lazos para entorpecer nuestros corazones a la obediencia de la fe; son otras tantas armas de guerra, poderosas en Dios para derribar argumentos y toda altivez, para llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo . El evangelio consagra a usos santos incluso lo que la luz de la naturaleza nos enseña, como que Dios es nuestro Creador, quien, en el principio, nos llamó a la existencia; que Él es nuestro Preservador, quien, por una influencia perpetua, nos sostiene, que es Su providencia la que vela por todo el universo, particularmente nos guarda, y nos provee con lo que Su bondad y sabiduría juzga necesario para nosotros. ¿Qué puede inclinarnos con más fuerza a la práctica de la obediencia que estas importantes verdades, si se las considera bien? Puesto que Dios es nuestro Creador, quien nos dio la vida, ¿no deberíamos dedicarle esa vida? Sea nuestro el ver correctamente las misericordias de Dios, y reconocer que todas exigen santidad para el Señor. Pero estos motivos para la santidad, por grandes y poderosos que sean, no son nada comparados con los que el evangelio no toma de la luz de la razón, sino de la revelación. Estos últimos motivos, comprendidos en Cristo y su economía, son tales que deben afectar a toda alma que no esté muerta en el pecado e insensible a toda impresión correcta. Que el Todopoderoso, después de todos nuestros crímenes, se reconcilie con nosotros; que Él debe dar a Su Hijo—darlo para que se haga hombre—para que sea nuestro hermano—nuestro ejemplo; que lo entregue para morir por nosotros la muerte más ignominiosa y cruel; ¿No es este amor y misericordia dignos de alabanza eterna? ¿No son estos los incentivos más fuertes para ser santos en todo tipo de conversación? ¿Quién será tan desagradecido como para ser capaz de pecar contra un Dios tan misericordioso, de considerar la sangre de tal pacto como cosa profana?
II. A continuación, consideremos la manera en que debe hablarse la sana doctrina. El punto de vista de la revelación cristiana ya dado es una respuesta suficiente a las acusaciones contra los dos modos comunes de predicación. Algunos se quejan de que la explicación y aplicación de los preceptos no es predicar a Jesucristo, mientras que otros se quejan de que se declaran y amplían doctrinas que no tienen relación con la práctica. Mientras predicamos a Cristo crucificado, o exhortamos a una conducta virtuosa, que nadie diga que pasamos por alto el fin de la revelación, porque cada parte, propiamente dicha, promueve, de la manera más explícita, el fin del evangelio, la santificación de los creyentes. Recuérdese, entonces, que ya sea que un ministro haga cumplir un precepto o explique una doctrina, está trayendo ese precepto o esa doctrina para tomar su parte en el gran diseño del todo: la salvación de la humanidad; y que, al elegir cualquiera de los dos como tema del discurso, no pierde de vista lo que el evangelio mantiene constantemente a la vista: que los hombres que heredarán el reino inconmovible deben “servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor de Dios”.
III. A continuación, consideramos con qué mente y de qué manera esta “sana doctrina debe ser escuchada”. Aunque el predicador hable «nunca tan sabiamente», si los oyentes descuidan los medios de instrucción, su trabajo debe ser en vano. Prestad asistencia a la lectura, a la exhortación, a la doctrina, a la oración. Debéis oír con seria atención, dirigiéndoos a la casa de Dios con santo temor, habiendo sereno vuestros espíritus mediante la oración, despojándoos de todo pensamiento bajo y terrenal, y dedicando fervientemente vuestras mentes a aprender las cosas que son útiles para la salvación. Debes escuchar con mansedumbre. Vengan a la casa de Dios con disposiciones modestas y tratables, lleven consigo la persuasión que necesitan con frecuencia para que les recuerden su deber. Sólo aquellos que con corazones buenos y honestos reciben la Palabra, la guardan y dan fruto. Debe oír con aplicación particular. Cuando oigáis reprochar un vicio del que os acusa vuestra conciencia, aplicad la reprensión a vosotros mismos: “¡Oh, alma mía, tú eres el hombre!”. Guarden cuidadosamente en sus corazones las instrucciones que escuchen y pónganlas en práctica en sus vidas. Deben ser “hacedores de la Palabra y no sólo oidores”. La religión no es una diversión vacía o una especulación aireada; es la ciencia de la santidad, un arte práctico, guía y director de la vida humana. Haz tu oración delante del Señor tu Dios, para que entiendas su verdad; Solo Dios puede sellar las instrucciones que puedas recibir. Quienquiera que plante, es Dios quien da el crecimiento. Pide, con fe, sabiduría de lo alto, y “Dios, que da a todos abundantemente y sin reproches, a ti te la dará”. (L. Adamson, DD)
El directorio de ministros
Yo. Debería ser un predicador. “Habla.”
II. Debe ser él mismo. “Tú.”
III. Debe ser un estudiante. “Sana doctrina.”
IV. Debe ser práctico. “Las cosas que llegan a ser”. (F. Wagstaff.)
Lecciones para oyentes
Oyentes </ Por lo tanto, se les enseñan diversos deberes. Como
1. A desear solamente este alimento sano para que sus almas sean del agrado de ellos, dejando a un lado la comezón de oídos, que van tras las novedades, porque el ministerio no está puesto para golpear el oído como música, sino para hundirse en el alma como el alimento y medicina de ella, convirtiéndose en medio y regla de vida. La audiencia ateniense es la causa de la predicación ateniense, y las enfermedades que aquejan a tales oyentes muestran la maldición de Dios sobre ellos, quienes desprecian el maná del cielo, con las cebollas, el ajo y la carne de Egipto; estas cosas tienen sobre su deseo, y con ellas más de lo que desean, porque se pudren hasta entre los dientes.
2. Para recibir la sana doctrina, en cuanto al cuerpo recibimos alimentos sanos, cualquiera que sea, o de quien sea; sea amargo a veces, o parezca demasiado salado, sin embargo, si es saludable, el hambre lo encuentra sabroso; ningún hombre sino se esforzará por recibir una poción amarga para restaurar su cuerpo de cualquier debilidad a la solidez; y sin embargo, ¿quién es el que sufrirá una sana reprensión para la recuperación de la sanidad del alma? y otros se preocupan tanto por la delicia de su carne, y deben conocer tan bien a sus cocineros, que antes de que puedan resolverse en estos dos, la verosimilitud de la doctrina y la amabilidad de la persona, sus almas casi mueren de hambre. Por eso escuchamos tantas quejas. Oh, dice uno, no busca la buena voluntad de sus oyentes, ni se lanza para complacerlos; es de espíritu agrio y amargo; busca la herida y la hiel, pero no sana ni suple. Pero ¿qué predica él, si errores o la pura doctrina de Dios? No, dicen ellos, no podemos sino estar en contra de su doctrina. Cierto, porque nunca se molestan en examinarla por la Palabra o ellos mismos por ella. Pero entonces, digo yo, ¿es la Palabra de Dios lo que oyes, y la verdad por tu propia confesión? ¿Por qué, pues, no tiemblas ante esa Palabra?
3. Los oyentes deben aferrarse a la sana doctrina cuando la han recibido (2Ti 3:14). Continúa en las cosas que has recibido; compre la verdad, pero no la venda, y átela fuertemente en sus corazones. Y buena razón, porque si la carne nunca es tan sana, si el estómago del alma no la guarda, pero se le escapa la memoria, y no es digerida por la meditación, el alma está tan ciertamente enferma como lo está el cuerpo cuando no hay sustento. quedarse para fortalecerlo.
4. Los oyentes deben desear, recibir y retener este alimento sano, a medida que puedan crecer con él, demostrando por su prosperidad en la gracia que tienen un alimento sano (Sal 109:4), porque así como en el cuerpo, si la comida, cuando se digiere, no envía virtud por la cual su operación se manifieste en todas las partes, el cuerpo está enfermo, alguna obstrucción u opilación impide la obra de ella, así está el alma obstruida con comezón de oído, pensamientos codiciosos, dureza de corazón, adoración formal, todo lo cual mantiene al alma estéril y vacía de gracia, sí, flaca y fea a los ojos de Dios. Por tanto, viendo que el Señor ha dispuesto Su mesa para nosotros, y abundantemente la ha abastecido con provisiones de este sano alimento, que aparezca en nuestras almas, por nuestra fuerza, para trabajar en los deberes cristianos a los que somos llamados, para vencer las tentaciones a pecado, para llevar nuestra victoria en nuestra lucha contra nuestros propios deseos. (T. Taylor, DD)
Moralidad genuina
1. Edad.
2. Sexo.
3. Relación.
Enseñanza saludable
Sonido enseñar, según Pablo, no es una enseñanza que suene convencional, no una enseñanza despojada de toda frescura, originalidad y fuerza estimulante, sino todo lo que sirva para hacer fibra moral, todo lo que tienda a fortalecer hombres y mujeres, cualquier cosa que aporte un color saludable a las mejillas y le dé a la vida un verdadero entusiasmo.
La sana doctrina debe aplicarse a las diversas edades y condiciones de los hombres</p
Todo ministro fiel debe adecuar y aplicar su doctrina a las diversas épocas, condiciones y ocasiones de su pueblo, para que todo hombre y mujer, joven y viejo, superior e inferior, sepa no sólo lo que es lícito, sino lo que es lo más conveniente y conveniente a nuestra edad, lugar y condición de vida. Es cierto que todas las virtudes en general están ordenadas, como todos los vicios en general están prohibidos, a todas las personas, cualquiera que sea su sexo o estado; sin embargo, hay algunas virtudes especiales que son adornos más brillantes en una edad y condición que en otras, como en los jóvenes la firmeza y la discreción son bellezas especiales, pero no son (si es que faltan) tales defectos en sus años, como en los ancianos, a causa de su observación y experiencia. Así que hay algunos vicios especiales (aunque todos deben luchar contra todos) que son manchas y manchas más sucias para unas edades que para otras, y algunos a los cuales los hombres y mujeres están más sujetos por razón de su edad o sexo, como la juventud a la embriaguez. y temeridad; la vejez a la irritabilidad, la desfachatez, la codicia, etc.; mujeres a la curiosidad, a la locuacidad, etc., contra todo lo cual el hombre de Dios debe proveer y armar especialmente a su pueblo, esforzándose instantáneamente para arrancar de raíz las malas hierbas que por su propia voluntad aparecen en los corazones terrenales de los hombres, así como para planta las gracias contrarias en su lugar. Ejemplos de esta práctica los encontramos en todas partes en las Epístolas. Pablo, en varias de sus Epístolas, como a los Colosenses, pero especialmente a los Efesios, describe en particular los deberes de las esposas, esposos, hijos, padres, siervos, amos (ver Efesios 5:6). Pedro, en los capítulos segundo y tercero, es igualmente grande en los distintos oficios de súbditos, esposas, esposos, sirvientes. Y de esta práctica no disiente el apóstol Juan (1Jn 2:12), donde da sus razones por las que escribe a los padres, a los niños, a los ancianos y a los jóvenes. Además de estos ejemplos hay varias razones de peso para hacer cumplir la doctrina.
1. En primer lugar, aquí aparece la fidelidad de un mayordomo prudente, es decir, al distribuir a cada uno de la familia de su amo su propia porción de carne a su debido tiempo (Lucas 12:42).
2. A este propósito está preparada la Palabra, para hacer a todo hombre listo y absoluto para toda buena obra; y así la sabiduría de Dios se hace resplandecer a todos los ojos, que pueden contemplar tan perfecta regla de dirección en la fe y en las costumbres.
3. Bien sabía nuestro apóstol, con los demás hombres de Dios, que las doctrinas generales (aunque nunca tan sanas) prevalecen poco, son frías y no tocan a los hombres en lo vivo, sin aplicación particular a sus diversas necesidades; hasta que Pedro vino a decir: «Tú has crucificado al Señor de la gloria», leemos que no hubo punción en sus corazones. (T. Taylor, DD)
Trato con individuos
Richard Baxter adoptó el método de trato individual con los feligreses de Kidderminster, llevándolos a su casa y separándolos uno por uno. Nos dice que, a causa de ello, tenía motivos para creer que más de un tercio de los habitantes adultos del lugar se habían convertido a Dios. tres meses había tratado con mil quinientas almas, mientras que el estribillo de todas sus cartas, como dice la Sra. Gordon, siempre era este: «Habla una palabra por Jesús».
I. La moral genuina legisla por igual para toda la humanidad.
II. La moral genuina llega hasta los resortes del corazón.
III. La moralidad genuina es el gran propósito de la enseñanza del evangelio. (D. Thomas, DD)
I. Solo la mente sana puede impartir una enseñanza sana. Una mente sana es una mente libre y sin ataduras; una mente que juega libremente con todas las preguntas y forma sus propias conclusiones imparciales. Una mente que tiene la visión clara de la salud, una mente que tiene el apetito vivo de la salud, una mente que tiene el paladar puro de la salud, una mente que tiene el coraje resistente de la salud, una mente que toma el mundo tal como lo encuentra. . Una mente independiente, una mente que hace sus propias observaciones, saca sus propias inferencias, no es un mero eco servil de otras mentes.
II. La sana enseñanza es aquella que es sana en sus efectos. La mala comida no puede construir un marco robusto. Me imagino que una madre tiene un bebé que suspira y suspira por criar. Hay una cuestión entre los diversos tipos de dieta. Una autoridad dice: “Debes usar el mío, porque tiene la etiqueta correcta y está preparado en las latas reglamentarias adecuadas”. Pero la madre dice: “Lo probé, y el niño se moría de hambre”. “Pero tiene todos los componentes químicos necesarios en las proporciones debidas. Debe haber sido la perversidad innata del niño lo que impidió su desarrollo. Es lo reconocido, avalado y recomendado por todo el claustro”. “No puedo evitar eso”, dice la madre; “con o sin etiquetas, con o sin latas, con facultad o sin facultad, todo lo que sé es que probé esa comida y que, si hubiera continuado con ella, mi hijo ya estaría muerto”. Y luego es inducida, quizás por alguna anciana, a probar otra preparación, natural y simple, sin patente de nadie, sin etiqueta ni aval alguno. Pero, ¡he aquí, y he aquí! el niño engorda y se engorda, el color de la salud llega gradualmente a sus mejillas, ¡y cada día pesa más! “Pero este no es un compuesto acreditado. Las grandes autoridades en dietética no lo han prescrito. No puede ser saludable”. Una vez más la madre replica: “No importa. Mi hijo está vivo y bien”. Ahora, esa es la verdadera prueba para aplicar a la enseñanza religiosa. ¿Qué tipo de hombres y mujeres hace? La “sana doctrina” es la que produce una vida espiritual sana, que edifica el carácter. (J. Halsey.)