Estudio Bíblico de Tito 2:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Tit 2:6

Joven hombres igualmente exhortar a ser sobrio de mente

Mente sobria

I.

Qué es.

1. Debe ser considerado y reflexivo, no imprudente y descuidado. Tómese el tiempo para pensar; aprendan a pensar libremente, a pensar por ustedes mismos, de ustedes mismos.

2. Debe ser cauteloso y prudente, no obstinado y embriagador. Fijar reglas de sabiduría. Usa la razón y la conciencia. Sea desconfiado de su propio juicio. Estudie las Escrituras.

3. Debes ser humilde y modesto, no orgulloso y engreído. No estés por encima de tus negocios, por encima de la reprensión, por encima de la religión.

4. Debes ser sobrio y abnegado, no indulgente con tus apetitos.

5. Debes ser apacible y manso, no indulgente con tus pasiones.

6. Debes ser casto y reservado, no libertino ni impuro.

7. Debes ser serio y sereno, no vertiginoso e inquieto.

8. Debes estar contento y fácil, no ambicioso y aspirante.

9. Debes ser grave y serio, no vanidoso y frívolo.

II. Consideraciones para hacer cumplir esta exhortación.

1. Sois criaturas razonables.

2. Son pecadores ante Dios.

3. Estás entrando en un mundo de dolores y trampas.

4. Multitudes de jóvenes se arruinan por falta de esta sobriedad mental.

5. Estás aquí para ser juzgado por el cielo.

6. Deberá ir a juicio en breve.

III. Solicitud:

1. Examinaos a vosotros mismos.

2. Exhortaos unos a otros.

3. Contemplar las ventajas de la mente sobria.

(1) Huiréis de la vanidad de la niñez y de la juventud;

(2) Encomendaos al favor de Dios y todos los sabios;

(3) Prepárense para una vida útil y cómoda, y una muerte feliz.

4. Instrucciones para tener una mente sobria.

(1) Adoptar principios sobrios.

(2) Meditar en cosas serias.

(3) Elige compañeros sobrios.

(4) Lee libros sobrios.

(5) Abunden en obra sobria. (Matthew Henry, DD)

Mente sobria

I. El espíritu y la conducta a que se opone esta exhortación. La mente sobria, si vamos a tomar el significado principal de la palabra, es estar «seguro» o «sano». Pero quizás el mejor equivalente en inglés para la palabra sería «discreto» o «autocontrolado». Tenemos que contenernos y mantenernos bajo control tanto como sea necesario; y, sin embargo, al mismo tiempo, cultivar hábitos de pensamiento tales que no se requiera mucho control.

1. Esta exhortación se opone a la autoestima indebida (ver Rom 11:20; Rom 12:3-6; Flp 2:3). Debe haber una cierta cantidad de autoestima o respeto por uno mismo. Cuando eso falte por completo, habrá poca o ninguna fuerza de carácter. Donde no hay respeto por uno mismo, se perderá uno de los argumentos más fuertes contra el mal. Si no nos respetamos a nosotros mismos, no actuaremos para ganarnos el respeto de los demás. Pero el exceso de este amor propio es tan dañino como su carencia; y es a este exceso a lo que la juventud es naturalmente propensa. Cuando entramos en la vida es con una idea exaltada de nuestros propios logros e importancia. Pronto somos llevados a la inteligencia como consecuencia de esto; pronto encontramos nuestro propio nivel. Pero ¡oh! ¡Cuánto dolor, cuánta humillación nos ahorraríamos si aprendiésemos desde el principio a estimar a los demás como mejores que a nosotros mismos! y ¡oh! Jóvenes, cuando miramos dentro de nuestros propios corazones, cuánto hay para humillarnos.

2. Esta exhortación se opone a todas las especulaciones temerarias sobre las cosas espirituales. Las formas del orgullo son muy variadas; pero cualquiera que sea la forma en que se presente el orgullo, sigue siendo un mal contra el cual debemos estar en guardia. Hay algunas formas de orgullo que son simplemente despreciables y ridículas. Por ejemplo, el orgullo del vestido, el orgullo de la apariencia personal, el orgullo de la vida o el orgullo del nacimiento. Pero hay otra forma de orgullo que no parece tan ofensiva como estas: quiero decir, el orgullo del intelecto de aquellas facultades que Dios nos ha dado, por las cuales nos distinguimos por encima de las órdenes inferiores de la creación, y por las cuales cuando se cultivan somos criados en la escala social. Pero aun así, esta forma de orgullo, como cualquier otra forma, es inexcusable. ¿Por qué hemos de jactarnos de aquellas facultades que Dios nos ha dado y de las que en cualquier momento puede privarnos? Y si en ningún caso es excusable, es más especialmente ofensivo si nos lleva a poner en duda las afirmaciones de este libro sagrado, respetando el carácter, la voluntad y los tratos del Altísimo.

3. Esta exhortación se opone a todos los esfuerzos ambiciosos para amasar riquezas y ascender indebidamente en la escala social. No suponga que me opondría a cualquier cantidad de progreso, ya sea intelectual o social. A los jóvenes les diría: Haced todo el bien que podáis, obtened todo el bien que podáis y disfrutad al máximo de todos los bienes que Dios ha puesto a vuestro alcance. Pero, al mismo tiempo, acordaos de esto, que cualquier cosa, por buena que sea en sí misma, deja de ser buena tan pronto como se usa en exceso, o cuando interfiere con vuestros más altos intereses. Ahora, teniendo en cuenta esa afirmación, consideren simplemente el resultado del incesante esfuerzo de los hombres en la actualidad, no solo por acumular riquezas, sino por imitar los hábitos, las costumbres y la vestimenta de la posición superior a la suya. Evita, evita como una plaga todos esos libros que te harían sentir insatisfecho con la posición en la que Dios te ha colocado. Tenga la seguridad de que esa posición es la mejor posición posible para usted. Recuerda que esta es sólo la primera etapa de tu existencia. Aprende a considerar esto como una escuela de entrenamiento, como un estado de disciplina en el que debes soportar muchas cosas que no te gustan, en el que debes hacer muchas cosas que preferirías no hacer, pero al atreverte a hacerlo, serás capaz de hacerlo. capacitados para conformarse a la voluntad de Dios y elevarse a un estado superior del ser.

4. Esta exhortación se opone a toda impaciencia y falta de voluntad para escuchar los consejos y advertencias de los que son mayores que nosotros. Sabes que uno de nuestros poetas ha observado:

“A los treinta el hombre sospecha que es un tonto

A los cuarenta lo sabe y reforma su plan”.

Y ¡ay! cuánta miseria nos ahorraríamos si cuando éramos jóvenes nos contentáramos con recibir la experiencia de los demás, en lugar de obtener esa experiencia para nosotros mismos mediante un proceso muy doloroso.

II . Algunas consideraciones mediante las cuales se puede hacer cumplir esta exhortación. Sea sobrio, y esto elevará su carácter. “El que se humilla será enaltecido”. Sea sobrio, y esto aumentará grandemente su influencia para bien aquí abajo. Sé sobrio y escaparás de muchos lazos en los que otros han caído y han sido destruidos. Hay un pasaje que recomendaría a la atención de los jóvenes; describiendo el lecho de muerte de un joven impío: “Para que no te lamentes al final, cuando tu carne y tu cuerpo sean consumidos”, la carne de tu cuerpo consumida por la indulgencia en las malas prácticas, “y digas: ¿Cómo he aborrecido la instrucción, y mi corazón desprecia la corrección; y no obedecí la voz de mis maestros, ni incliné mi oído a los que me instruían. Yo estaba casi en todo mal en medio de la congregación y asamblea.” Ese es el resultado del espíritu y la conducta opuestos a la sobriedad de la mente. Cultiva esto en último lugar, porque probará que tu religión es una realidad, y no un nombre. (RC Pritchett.)

Mente sobria en lugar de entusiasmo

El la palabra sobrio tiene muchos significados, o al menos muchas aplicaciones; pero creo que nos acercaríamos más a una comprensión de todos ellos, si lo explicáramos como lo opuesto a la excitación, y consideráramos el mandato en el texto, de exhortar a los jóvenes a tener una mente sobria, como prácticamente equivalente a un mandato para exhortarlos a evitar la excitación.

1. Está la excitación de la intemperancia y de todos los acercamientos a ella, de la sensualidad en todas sus formas; una excitación tan fuerte, y por el momento tan placentera, que el que una vez ha cedido a ella pronto forma el hábito de tal indulgencia, y el que una vez ha formado el hábito, casi siempre persiste en él hasta que su pecado es su ruina; ninguna persuasión y ninguna convicción, ninguna experiencia de miseria y ninguna resolución de enmienda sirven de nada; el hombre que ha permitido que el cuerpo se convierta en su amo es en este sentido, como en todos los demás, ciertamente un esclavo, que no puede escapar de su esclavitud, debe vivir en él y morir también en él. La palabra intemperancia puede ser demasiado fuerte para expresar algo de lo que usted está actualmente en peligro, o cualquier cosa que las modas actuales de la sociedad hacen peligroso (hablando en general) para cualquiera en su rango de vida: pero no obstante le advierto con la más ansiosa seriedad, contra la excitación corporal de tipo pecaminoso: ningún cambio en las costumbres nacionales hará que el cuerpo deje de ser el principal enemigo del alma: otros enemigos van y vienen, las tentaciones de los compañeros, de las ocupaciones, de las circunstancias de vida: éste solo está siempre con nosotros, enemigo en el mismo campo, y capaz también de enmascarar sus agresiones bajo la apariencia de simpatía y buena voluntad.

2. Así como la excitación pecaminosa, la excitación excesiva, incluso en formas no pecaminosas, está aquí claramente prohibida. Dios ha establecido cierto orden y gradación entre las partes de nuestra naturaleza. Nos pide que pensemos en este intrincado marco de la vida humana como compuesto de tres partes, que para nuestra comprensión actual podemos explicar mejor bajo los nombres de cuerpo, mente y alma. Cada uno de estos es importantísimo: en cada uno se tiene que hacer una gran obra en un tiempo limitado: cada uno está destinado a la inmortalidad, y tiene que ser preparado para ella por nosotros. Pero, aunque cada una de estas tres partes es valiosa, cada una inmortal, cada una digna de pensamiento, cuidado y cultura, cada una de ellas objeto (por nuestro bien) de la consideración especial de Dios; sin embargo, no son igualmente valiosos: el alma ocupa el primer lugar, muy por delante, a este respecto: esa parte de nosotros que es capaz de conocer y amar a Dios, de parecerse a Él, de ser su propia morada, debe ser siempre la primera también respecto a nosotros mismos: deberíamos pensar mucho más seriamente en su hambre, o en su enfermedad, que todos lo hacemos en la del cuerpo: deberíamos estar mucho más afligidos cuando nuestra alma pierde una de sus comidas, que son oportunidades de oración, pública y privada, oportunidades de leer o escuchar la Palabra de Dios, o de unirse a la Sagrada Comunión, que cuando por accidente o por falta de apetito somos privados de una comida corporal: todas estas cosas son consecuencias necesarias de la más elemental fe en Dios, y Cristo, y la eternidad. Luego viene la mente; esa parte del hombre que entiende y juzga, piensa y sabe; esa parte que debe ser guardada y practicada en la juventud, para el servicio de Dios y de nuestra generación en la vida madura. Exhorta igualmente a los jóvenes a ser sobrios. Diles, si eres un fiel ministro de Cristo, pídeles que escuchen o que dejen de hacerlo, pero con todo fervor de súplica que escuchen, que piensen primero en sus almas y luego en sus mentes, y último de lo que es corporal: diles que, aunque Dios quiere que sus cuerpos sean activos, resistentes y hábiles, no quiere que todas las demás partes de ellos sean atrasadas, torpes y atrofiadas; que, porque Él los ama, porque Él desea su felicidad, porque Él desea bendecirlos y hacerles bien, porque Él los quiere tener con Él en el más allá, y para hacer esto primero debe prepararlos para Su presencia, por lo tanto Él los exhorta a que no se entusiasmen, sino que sean sobrios en las cosas transitorias y temporales; les ordena que lo pongan delante de ellos incluso en sus diversiones; les pide que pidan Su bendición todos los días, como antes de trabajar, así también antes de jugar; les ordena que acepten sus placeres corporales, como todos los demás, de Él, que lo recuerden en ellos, que los moderen por Su causa y, sobre todo, usen para Su gloria solamente, en dominio propio, en templanza, en pureza, aquellos cuerpos sobre los cuales se alimentan. otorgar tanto trabajo.

3. Ser sobrio es, en otras palabras, tener una mente sana; una mente ni frívola, ni vertiginosa, ni inconstante, ni morbosa; una mente justa en sus puntos de vista, sabia en sus objetivos, moderada en sus expectativas, inflexible en sus principios, autoritaria en su dominio propio, justa con Dios. Implica que tenemos una visión justa de la vida; que no sólo profesemos sino que sintamos su verdadero objeto, como preparación para la eternidad, como oportunidad de hacer la voluntad de Dios y promover sus propósitos hacia nosotros y hacia todos los hombres. Implica que no esperamos poder, ni sentir que sea deseable, complacernos a nosotros mismos en todas las cosas, o salirnos con la nuestra. Implica que estamos agradecidos por todo lo que Dios nos da, y que somos pacientes bajo Su mano retenedora, controladora e incluso castigadora. Que estemos dispuestos a ser lo que Él quiere que seamos, incluso cuando nuestra propia inclinación podría apuntar a una suerte muy diferente. Todo esto es, pero más también. Una mente sana, en el más alto sentido de la palabra, no puede estar donde no está el Espíritu Santo; donde Dios mismo no está presente en el alma, por Jesucristo, por su Espíritu, como Guía y Señor y Consolador, sabiduría y quietud y fortaleza, vida de nuestra vida y esperanza de gloria. Poco se puede confiar en los que no tienen esto: la inteligencia natural y el buen sentido pueden hacer mucho por nosotros; puede encubrir muchas faltas, puede capacitarnos para originar muchos buenos consejos; pero se derrumba en el momento de la prueba, cuando lo más importante es tener razón, y lo más fatal es estar equivocado. Una mente sana, una mente sobria, en el verdadero sentido, solo puede existir donde el alma del hombre ha sido transformada (para usar la figura bíblica) en el espíritu del hombre por la morada del Santo y bendito Espíritu de Dios. (Dean Vaughan.)

Mente sobria

I . Ser sobrio es ser

1. Reflexivo y considerado, en oposición al vértigo y la ligereza de disposición.

2. Humilde y tímido en oposición a un espíritu presumido y autosuficiente.

3. Templado y abnegado, en oposición a la complacencia desenfrenada de las pasiones.

4. Preferir habitualmente las cosas eternas a las temporales.

5. Que nunca dejemos para el futuro lo que se debe hacer ahora.

II. Razones para instar a la sobriedad mental.

1. Sois criaturas razonables, y es oficio de la razón gobernar las pasiones, etc.

2. Sois criaturas culpables, pero los medios de salvación están puestos a vuestro alcance.

3. Sois criaturas agonizantes y responsables, pero los medios de la felicidad eterna se disfrutan sólo en este mundo. (W. Peddle.)

Exhortación a los jóvenes

I. En cuanto a las razones por las cuales la sobriedad mental debe recomendarse en particular a los jóvenes, entre otras, podemos señalar las siguientes.

1. Se reconocerá que es imposible para una persona, con cualquier tenor constante, actuar bien si no piensa sabiamente, o pensar sabiamente si no piensa sobriamente. Pero lo que es de constante necesidad en cada etapa de la vida debe ser de especial importancia en aquello de lo que dependen los demás; y, en consecuencia, el que parte con esta ventaja, está en el camino más probable para seguir adelante y prosperar.

2. La mañana de nuestra vida, nuestros primeros y florecientes años, deben estar especialmente armados con esta precaución, porque es entonces cuando estamos expuestos a los mayores peligros; cuando las pasiones son las más fuertes, y por lo tanto las más aptas para transportarnos con su violencia; cuando los placeres y entretenimientos de los sentidos tienen todo su gusto y deleite, y por lo tanto son más capaces de traicionarnos en el exceso; cuando somos los más fáciles, crédulos y obedientes, y por lo tanto los más abiertos a los intentos de los demás, los más propensos a ser insultados y dominados por los confiados, o atrapados por los designios, o pervertidos por los que se extravían. Por tanto, la experiencia que llega tan tarde debe, si es posible, ser suplida por una consideración más temprana, y la razón debe invitarnos antes de que la aflicción nos obligue a ser serios.

3. Así como la mayoría de los ornamentos, ya sean de la mente o del cuerpo, sientan mejor a los jóvenes, florecen en la primavera de la vida y lucen con peculiar gracia en la flor y la belleza de la Naturaleza, así este excelente temperamento del que hablamos, que es el principal atavío del alma, y del cual la mayoría de las demás buenas cualidades que puede revestir no son más que apéndices, es entonces de la manera más adecuada y apropiada; y si es real y no falsificado, natural y no afectado, fácil y no preciso, ciertamente tiene el brillo más fino, y hace a quienes lo usan los más amables y encantadores.

4. Así como la juventud tiene muchos dones y dotes naturales que hablan en su favor y le dan derecho a favor, así tiene una desventaja natural, con respecto al tiempo, que se complacería, si es posible, en equilibrar o compensar. A este respecto se ha observado excelentemente del nacimiento o calidad, que da a una persona de dieciocho o veinte años la misma estima y deferencia que adquiere otra de rango inferior a los cincuenta; de modo que el primero tiene treinta años ganados de una vez. Ahora bien, el privilegio que la costumbre y el civismo conceden a los nobles, la razón y la justicia exigen y obtienen generalmente para los sobrios y discretos; y son los más felices los que la poseen por doble título.

II. Esto puede ser suficiente para ofrecer algunas razones por las que la sobriedad mental debe recomendarse particularmente a los jóvenes; ya que, al representar los beneficios y ventajas que entonces ofrece especialmente, debemos mostrar el efecto de esas razones y de esa aplicación particular.

1. La sobriedad mental confirma y asienta los principios de la religión. Grande ha sido la felicidad de vuestro nacimiento, y la ventaja de vuestra educación, pero que cualquiera de ellas sea duradera y eficaz depende de vosotros. Las admoniciones y consejos que habéis oído, las advertencias que habéis recibido de padres o amigos, los libros o la conversación, son un acervo dispuesto y comprometido a vuestra gestión y mejora: un tesoro en el que no podéis apresuraros demasiado para enriqueceros, una herencia que de hecho, los hace más felices a quienes les llega antes. Te queda dar tus primeros pasos en el mundo, que siendo un terreno tan áspero y desigual, y tan abundante en ocasiones de caída, te importa más tener en cuenta la regla de Salomón (Proverbios 4:15-16). A lo cual me permitiréis añadir aquella gran y excelente lección que él recibió de su padre, y que supongo que algunos de vosotros habéis recibido del vuestro (1Cr 23:9).

2. Así como la sobriedad mental tiene tal poder para mantener firmes y estables los principios de la religión, no lo tiene menos para facilitar la práctica de la religión. Decimos que todas las cosas son fáciles para una mente dispuesta; pero una mente sobria es tan dispuesta como sabia. Pues lo que trae consigo la mayor parte de las dificultades de una buena vida es nuestra tardía consideración, cuando habiendo llegado tan lejos sin pensar, no podemos retirarnos sin dolor.

3. Es una fuerte defensa contra las tentaciones. “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes”, dice San Juan; “O lo que importa lo mismo”, dice un elocuente teólogo, “porque eres vigoroso; es decir, ahora estás en tal estado de cuerpo, alma y afectos que es más subordinado a la piedad, más rápido y gobernable, y más exitosamente aplicado a los oficios del deber. Dominad, pues, vuestros apetitos antes de que vengan los días malos. Ahora puedes ceñirlos y llevarlos a donde quieras, pero si descuidas la estación, ellos te ceñirán de aquí en adelante y te llevarán a donde no quieras.”

4. Proporciona las mayores oportunidades de piedad y virtud eminentes. Porque el que está así armado es, vemos, el más apto y el más expedito no sólo para la defensa sino para la acción; para que cuando las ocasiones se presenten, él esté listo para recibirlas con deleite y mejorarlas en beneficio. (B. Kennet, DD)

Se insta a la sobriedad mental a los jóvenes

La palabra en nuestro texto, traducida estrictamente, significa «mente sana», o mente sana, e implica la convicción de que hay un cierto estándar de carácter, o condición de la mente que tiene una analogía con la salud del cuerpo, una condición en la que todos las funciones de la mente están en su estado correcto, en el que se toman opiniones sanas o sanas de las cosas, en el que ninguna parte de la naturaleza humana está inoperante o indebidamente desarrollada. En este sentido amplio, la cordura mental puede servir como una descripción de la armonía o acción regular implícita en la virtud; pero dado que las pasiones y los deseos, excitados por objetos que tienen una fuerte influencia sobre nosotros en nuestro presente estado de ser, más que cualquier otra cosa destruyen la cordura de la mente, el término generalmente se limita al control sobre los deseos mundanos y a las visiones de la vida. que se encomiendan a la recta razón. Así, la cordura de la mente incluye el dominio de sí mismo y la templanza, siendo la primera el poder de gobernar las pasiones, y la otra el hábito de usar todos los placeres sin excederse. Pero la cordura o sobriedad de la mente es más radical que cualquiera de estos, porque incluye esos puntos de vista justos de la vida, esa apreciación del valor del disfrute y del mundo comparado con el deber y la vida superior del alma, sin la influencia de la cual en el alma no puede ejercitar la continencia, ni el dominio propio, ni la templanza. La solidez o sobriedad de la mente, también, está lejos de detenerse en los límites de las pasiones, especialmente las sensuales; todos los deseos, incluso aquellos que tienen poco que ver con el cuerpo, como el deseo de fama, de poder, de superioridad y el deseo de riqueza, los medios para satisfacer todos los demás deseos, están bajo su control. /p>

Yo. Así entendida, se debe distinguir de la sobriedad mental. Una lentitud o cautela innata que puede conspirar con ella para evitar los excesos. Si un hombre, por ejemplo, nunca puede enojarse, puede salvarse de muchos actos tontos y pecaminosos, pero muchas veces es mejor tener un poder para dominar la ira, que ha adquirido mediante esfuerzos que le han costado algo, que ser una piedra. Además, si existe tal sobriedad mental innata, es rara. Generalmente hay algún punto débil, donde la pasión puede acercarse con éxito a hombres que parecen carámbanos. ¿Qué clase de personas es más completamente mundana que muchas que están a prueba de las tentaciones del vicio, pero especulan con la intensa excitación del jugador, o arden con un ansia devoradora por el poder? Tal vez la mayor falta de sobriedad mental pertenezca a aquellos que, en la mayoría de los aspectos, tienen un dominio total sobre sí mismos, que ven el mundo en muchos de sus lados tal como es, pero concentran todas sus fuerzas en un objeto, con una fiebre incansable e inquieta. del alma que el devoto del placer rara vez conoce.

II. La sobriedad del apóstol no debe confundirse con ese dominio propio que brota de la prudencia mundana y de los cálculos astutos del éxito en la vida. Hay hombres que viven exclusivamente para el disfrute terrenal, que sin embargo han llegado a dominar sus propias concupiscencias. Saben lo que permitirán las leyes de la salud, lo que soportará el cuerpo, hasta dónde pueden llegar en el placer de manera coherente con la prudencia y la economía, qué grado de moderación se exige para conservar su reputación. Se mantendrán, por tanto, sobrios mientras sus compañeros menos discretos, y quizás menos corruptos, se emborrachan a su lado; viven una vida larga y saludable, mientras que otros mueren por los efectos de la indulgencia viciosa, y conservan su buen nombre mientras otros se arruinan en la opinión de la sociedad. En verdad, tienen su recompensa; pero su sobriedad mental ciertamente no es una virtud tal que incluso un filósofo pueda elogiarla.

III. La sobriedad mental, siendo algo más que un temperamento contrario al exceso, algo más que el autocontrol sobre principios egoístas, puede ser vista como una virtud filosófica o cristiana. En ambos casos, es una subordinación de los deseos y pasiones a los principios superiores del alma; en ambos, es un autogobierno espontáneo según las reglas del recto vivir, no según cálculos de avance temporal. Cuando hablamos de la sobriedad cristiana de la mente, no queremos decir nada genéricamente diferente de la noción que la filosofía ya se había formado. Pero nos referimos a la sobriedad de la mente sostenida por principios cristianos, reforzada por motivos cristianos, y morando en medio de otras manifestaciones de un carácter cristiano o purificado. Considerémoslo así entendido en sentido amplio, en algunas de sus características más destacadas.

1. Se trata de una estimación del placer terrenal y del bien formado bajo el poder de la fe. Con la venida de Cristo al mundo, comienza una nueva idea de vida y se hace posible la victoria del espíritu sobre la carne.

2. Pero no es suficiente tener un estándar de carácter; el joven, si desea tener una mente sobria, debe tener reglas de vida calculadas de antemano para resistir las tentaciones del mundo cuando surjan. Es parte de la ética cristiana dar a conocer qué reglas son necesarias para nuestra guía moral y hacerlas cumplir. ellos por los motivos apropiados. En este lugar, no se puede intentar tal cosa y, sin embargo, no puedo pasar sin llamar su atención sobre una o dos partes de la conducta, donde es particularmente importante tener principios de acción bien establecidos.

(1) En cuanto a los apetitos corporales, la sobriedad cristiana comienza a perderse en cuanto éstos se hacen fines en sí mismos, sin miras a algo superior.

(2 ) En cuanto a las diversiones y diversiones, la sobriedad consiste en mantenerlas en su lugar, como recreaciones después del trabajo corporal y mental. No deben entonces usurpar los derechos del trabajo, a menos que estemos resueltos a destruir la seriedad y la seriedad de carácter, que brotan de la convicción de que la vida está llena de sentido.

3. ¿Necesito agregar que las reglas deben ser seguidas por un propósito establecido, por una resolución formada en vista de la verdad espiritual y divina para adoptar el curso de vida que requiere la sobriedad mental? (TD Woolsey.)

Exhortación a la sobriedad

I. La necesidad de esta exhortación. Esto surge de

1. La ignorancia e inexperiencia de la juventud.

2. Aquellas inclinaciones constitucionales que predominan en unos más que en otros.

3. Las tentaciones que rodean a la juventud.

4. La gran importancia de comenzar bien un curso de vida.

II. El carácter de sobriedad que recomienda el texto.

1. Su base. Reverencia a Dios, contrición por el pecado, etc.

2. Sus contrastes. Orgullo, temeridad, obstinación, petulancia, mal humor, presunción, etc.

3. Sus objetos. Debe hacerte moderado en todas las cosas, etc.

III. Las ventajas que resultan de la posesión y exhibición de esta mentalidad sobria.

1. Te capacitará para tus relaciones con la sociedad.

2. Contribuirá en gran medida a su utilidad dondequiera que se encuentre.

3. Aumentará en gran medida su comodidad. (J. Clayton.)

La discreción, la salvaguarda de la juventud

Esta declaración concisa como a la exhortación dirigida a los jóvenes puede considerarse como un resumen de todas las virtudes juveniles. Los pecados y las locuras de la juventud surgen en gran medida de la falta de pensamiento. Este hecho, si bien no es excusa de los pecados cometidos, es una indicación del remedio que debe buscarse. Que los jóvenes sean educados para cultivar la discreción y, humanamente hablando, estarán a salvo de las locuras tan comunes a su edad. En un sermón a los jóvenes, la discreción puede recomendarse así:

I. Como el cultivo de las facultades mentales y morales con que Dios les ha dotado.

II. Como cumplimiento del destino que le corresponde cumplir en la vida.

III. Como preparación adecuada para una vida superior en el más allá. (F. Wagstaff.)

Juventud sobria

I. Algunas características de esta mente sobria.

1. Un hábito de consideración moral.

2. Práctica prudencia y circunspección.

3. Un comportamiento modesto y humilde.

II. Algunos detalles en los que se debe mostrar esta gracia de carácter.

1. En todos tus planes y esquemas para la felicidad mundana.

2. En todas las partes de sus relaciones sociales–vestimenta, discurso, Elección de recreaciones, etc.

III. Una valiosa agencia mediante la cual se puede promover esta mentalidad sobria. (D. Moore, MA)

Sobre la sobriedad

¿Qué es lo que puede llamarse apropiadamente “mentalidad sobria”? Esto es preguntar, en otras palabras, ¿Qué es lo que todos estamos acusando de falta a nuestros congéneres mortales, mientras que todos, en todas partes, los censuramos, reprochamos o ridiculizamos, por locura, absurdo, extravagancia, por corriendo en todos los extremos, por ser el deporte de fantasías, temperamentos y pasiones? Evidentemente, el predominio efectivo de la sana razón. Esa es, pues, la descripción general de la sobriedad mental: que haya en el ejercicio habitual un juicio justo de las cosas, y que este juicio sea en autoridad real y efectiva. Pero un poco más en particular. No puede existir el estado mental requerido, a menos que existan algunos grandes principios maestros, decididamente fijados en el hábito mismo de pensar y sentir, principios aplicables a casi todas las cosas en nuestros intereses y práctica, principios tan generales que muchos especiales serán necesarios. crecer fuera de ellos para una aplicación particular. Una es que en todas las cosas y en todos los eventos, Dios debe ser obedecido. Otra: que existe la distinción esencial de santidad y pecado en toda conducta, tanto dentro de la mente como en la acción externa, y que el pecado es absolutamente un mal terrible. Otro: que eso no puede estar bien por mucho tiempo en el que no hay abnegación. Otro: no se debe hacer aquello de lo que hay que arrepentirse. Otro: el futuro debe predominar sobre el presente. Tales cosas, dijimos, deben establecerse firme y operativamente en la mente. Pero entonces, ¿cómo puede ser esto sin mucho y frecuente ejercicio de pensamiento serio? ¿Tales principios crecen y se establecen espontáneamente? ¡Pobre de mí! que cualquier joven mire dentro de su propia mente y vea. Sin pensarlo mucho, por lo tanto, no puede haber una “mente sobria”. Y por lo tanto, nuevamente, no puede existir este estado mental requerido, si se admiten principios, o se adoptan determinaciones prácticas, a partir de meras impresiones de fantasía y sentimiento; tal vez de alguna situación casual a la que se ve arrojada una persona; tal vez por la grata impresión de algún nuevo conocido, o de un amigo, mientras que no se tiene en cuenta la visión global del asunto; no, tal vez, el juicio en realidad se abstuvo de intentar esto. Nuevamente, ningún principio puede ser suficiente para la verdadera “sensibilidad mental” en los jóvenes o en cualquier otro, a menos que se mantenga tan conscientemente como bajo la sanción y con la autoridad del Poder Supremo. Porque el término debe implicar un tenor constante de sentir y proceder, no fluctuante, confuso, alternante. E implica una tranquila independencia de espíritu y de conducta, no a merced de los vientos y circunstancias -las opiniones y voluntades- del mundo circundante; que tiene un cierto plan y objetivo, justo adelante a través de todas las causas de interferencia y perversión. Pero, ¿cómo puede ser esto sino por la conexión vital de nuestros principios rectores con el Espíritu inmutable? Nuevamente, no puede haber un alto grado de ese estado bien ordenado, “mentalidad sobria”, sin que la persona forme un juicio sólido de su propia mente. Si hay una insensibilidad a la corrupción general del alma, en toda su naturaleza, ¡cuán poco útil será cualquier esquema de autogobierno! Y luego están las circunstancias y tendencias especiales y peculiares; las debilidades particulares o malas propensiones; la responsabilidad de algún mal en un grado fuerte y peligroso. Sin un conocimiento atento y profundo de cosas tan importantes, la persona obligada a mantener la mente sobria no sabrá en absoluto lo que tiene que hacer; no sabe contra qué tiene que mantenerlo. Podemos agregar una cosa más evidente; que es de la esencia de la mente sobria mantener una fuerte restricción sistemática sobre las pasiones, la fantasía, el temperamento, los apetitos. Y este fue probablemente el objeto más directo de la exhortación del apóstol a los jóvenes. En estos aspectos, es el primer punto de sobriedad para que los jóvenes sean conscientes de lo peligrosa que es su condición. Que los jóvenes observen en qué se está convirtiendo realmente en aquellos que se entregan a sus pasiones y propensiones salvajes. ¡Qué números! Entonces, en sí mismos, observen seriamente hacia dónde tienden realmente estos traidores y tentadores internos; y luego piensa si la sobriedad mental no es una perla de gran precio; y si puede existir tal cosa sin un autogobierno sistemático. Los jóvenes con alguna esperanza a menudo tendrán pensamientos serios acerca de cuál será el gran propósito principal de su vida. Inmensos intereses se exhiben ante ellos, como naturalezas inmortales. Corresponde a ellos considerar si serán consignados simplemente a esto, a ser criaturas alegres y alegres durante unos años, y ocupados el resto. O bien, si desde temprana edad tendrán un mayor propósito y preocupación, elevándose por encima del mundo y extendiéndose más allá del tiempo. Ahora aquí está la aplicación de esos principios que estábamos tratando de ilustrar; y sin ellos tenemos amplia y deplorable manifestación de cuál será la noción y finalidad de la vida en los jóvenes. Pero, de nuevo, esta mentalidad sobria es muy necesaria para los planes y actividades subordinados de la vida. A falta de ella, un joven puede formar esquemas mal adaptados a su carácter, sus calificaciones y habilidades, oa sus circunstancias. Por falta de ella, muchos se han precipitado en proyectos descabellados y mal concertados, que han terminado desastrosamente o frustrado los designios más loables. El compañerismo y las conexiones amistosas se encuentran entre los intereses favoritos de los jóvenes. La mente sobria es eminentemente importante aquí. Esto los mantendría claramente conscientes de que el mero placer de la asociación amistosa es una insignificancia en comparación con la influencia y el efecto. La sobriedad mental, nuevamente, sería de gran valor para los jóvenes, en cuanto a los términos en los que se encontrarán con lo que se llama el mundo. Esta es la denominación de una especie de sistema de máximas, costumbres, modos y modas. Y asume una autoridad alta y tiránica, a juzgar por el número de esclavos sumisos. El joven de mentalidad firmemente sobria, en numerosos casos y grados considerables, dejaría sin efecto las prescripciones del déspota; actuaría tal como le pareciera apropiado; y tendría su razón para ceder; “Realmente tengo otra cosa que hacer con mi tiempo y pensamientos, que estudiar y seguir tus caprichos, modas y vanidades”. Hasta aquí la situación de los jóvenes en el mundo; es casi demasiado obvio agregar que, en lo que se refiere a su preparación para salir de ella, existe la máxima necesidad de todo lo que implica la sobriedad mental. Concluimos con una consideración o dos para la aplicación de la exhortación. Y que no se olvide que la juventud pronto pasará. En el caso de no pocos jóvenes, su juventud está destinada a ser el todo de su vida. Ahora, suponiendo que en cualquier caso particular esto fuera cierto y conocido: en ese caso, todas las opiniones estarían de acuerdo en cuanto a la propiedad y necesidad de la sobriedad mental: sí, la más vanidosa, la más vertiginosa, a menos que ignore o no crea en el más allá, digamos, «Sí, ciertamente él o ella deberían tener una mente sobria». Pero ahora juzgue con seriedad si la circunstancia de incertidumbre invierte la corrección; que un joven sólo puede tener su juventud para toda su vida. Cuando este puede ser el caso, ¿no sería un enamoramiento vivir como si ciertamente no fuera así? Pero suponiendo que la vida se prolongue hasta las etapas más avanzadas, considere que entonces ciertamente se producirá un gran cambio de sentimiento con respecto al de la juventud. La experiencia, la decepción, la dificultad, habrán iniciado su proceso. Ahora considere; ¿No es una cosa de lo más descortés que el estado alterado de los sentimientos en la vida más avanzada venga en su totalidad como una desilusión, como una experiencia mortificante, como un sentido sobrio forzado a la locura renuente? Considerando que, la mente sobria en la juventud podría haber anticipado mucho; podría, a través de la sabiduría, haber hecho el cambio mucho más suave; podría haberlo hecho mucho menos, y menos mortificante, y hacerlo menos reprochable en la reflexión sobre el delirio sanguíneo de la vida temprana. Reforzamos una consideración más; es decir, que las cosas tendrán sus consecuencias. Si hay una juventud vanidosa, vertiginosa, irreflexiva, mal mejorada, sus efectos vendrán infaliblemente después de la vida. Si hay un entendimiento descuidado, una conciencia débil y toscamente constituida, buenos principios pero levemente fijados o incluso aprehendidos, una ligereza habitual de espíritu, una persecución de frivolidades, una entrega a las pasiones; las consecuencias naturales de estos seguirán. ¿Y cuáles serán cuando un hombre avanza en el campo de deberes importantes y difíciles? ¿cuándo él mismo será requerido para ser un consejero de la juventud? cuando sea sometido a fuertes pruebas tanto de su juicio como de su conciencia; cuando habrá de soportar aflicciones; cuando la edad avanzada lo obligue a ver que dentro de poco tendrá que dejar atrás la vida misma? Sólo añadimos una consideración más, que desearíamos inculcar en las mentes jóvenes con una fuerza peculiar. Les encanta la alegría, el espíritu, la vivacidad; y tienen razón. ¡Pero entonces! suponiendo que la vida se prolongue, ¿se contentarían con gastar la mayor parte de esta animación en el comienzo de la vida? ¿Beberían el precioso vino de la vida por la mañana y dejarían sólo las heces para la tarde del día de la vida? Si hubiera alguna forma posible de arrojar una gran parte de este elemento vital, esta animación, en esta última, la última parte de la vida, ¿no sería esa la sabiduría más alta? (J. Foster.)

Consejos para jóvenes

1. Los jóvenes deben tomar nota de ese gran manojo de locura que está naturalmente atado en sus corazones, siendo tal la corrupción de esa época que no necesita ninguna ocasión fuera de sí misma para derribarla.</p

2. Que el medio para remediarlo es el estudio de las Escrituras, a cuyas reglas se debe atender, y no al ejemplo de los hombres.

3. Que si es necesario que se den a la imitación, entonces deben imitar no a los más, sino a los mejores de esa época; como el joven Daniel, que en su tierna edad era capaz de expresar sabiduría (Dan 1,4); el joven Samuel, que tan pronto como sea destetado, deberá presentarse ante el Señor (1Sa 1,1-28); el joven Josías, que a los ocho años caminaba íntegramente (2Re 2,1-25); el joven Timoteo, que conocía las Escrituras desde niño; sí, de Cristo mismo, que creció en sabiduría como en estatura, de modo que a la edad de doce años pudo confundir a los doctores y grandes rabinos de los judíos.

4. Que contra todos los desánimos que encontrarán de parte de los hombres, como que son demasiado adelantados, pronto maduros, y jóvenes santos, etc., deben oponerse a la benevolencia del Señor, que requiere primicias, primicias, primogénitos de el hombre y la bestia; el primer mes, sí, el primer día de ese mes, para la celebración de la pascua; y se deleita en las ofrendas enteras y engrosadas, no en los sacrificios cojos, flacos y ciegos que su alma aborrece:. porque de todos los hijos de los hombres, el Señor nunca se agradó tanto como en los que fueron santificados aun desde el vientre. Algunos sabios llaman a los hombres al oportuno servicio de Dios, a partir de la alusión a la vara de Moisés (Ex 3,1-22 ), y la visión de Isaías (cap. 9), ambas del almendro, a causa de todos los árboles que más pronto echan sus flores. Cuán sólida es esa colección, no me permitiré preguntar; sólo esto es cierto, que los que quieren ser árboles de justicia, y que se sabe que son plantados por el Señor, cargados (especialmente en su edad) con los frutos del Espíritu, deben con el almendro retoñar, florecer y dar frutos a tiempo. , para que toda su vida sea un curso fecundo, por el cual Dios sea glorificado, y ellos mismos reciban al fin un consuelo más pleno. (T. Taylor, DD)

Nuestros jóvenes

“Dime,” dijo Edmund Burke, “¿cuáles son los sentimientos prevalecientes que ocupan las mentes de sus jóvenes, y les diré cuál será el carácter de la próxima generación?”. Esto no es más que un eco de los epigramas de los antiguos. El estadista moderno pero repite la sabiduría del pasado. El poder dominante de los jóvenes de una nación ha sido reconocido en todas las épocas. Fue porque enseñó a sus jóvenes, que Sócrates fue temido en Atenas. De pie en la plaza del mercado, visitando el gimnasio o hablando desde los pórticos, ejercía un poder que los senadores veían tanto con envidia como con pavor. Cuando se le pidió a Wesley que dejara Oxford para tomar una parroquia local, se negó porque, dijo, las escuelas de los profetas estaban allí, y sintió que al formar los sentimientos de los jóvenes estaba haciendo un trabajo mayor para la próxima generación. de lo que podría hacer en cualquier otra localidad.

Reglas para hombres jóvenes

El Excmo. Stephen Allen, que había sido alcalde de Nueva York, se ahogó a bordo del Henry Clay. En el libro de bolsillo se encontró una hoja impresa, aparentemente recortada de un periódico, una copia de la cual damos a continuación. Es digno de ser grabado en el corazón de cada joven:–“Tenga buena compañía, o ninguna. Nunca estés ocioso. Si sus manos no pueden emplearse de manera útil, ocúpese del cultivo de su mente. Siempre di la verdad. Haz pocas promesas. Cumple con tus compromisos. Guarda tus propios secretos si tienes alguno. Cuando hables con una persona mírala a la cara. La buena compañía y la buena conversación son los mismos tendones de la virtud. El buen carácter está por encima de todo lo demás. Tu carácter no puede ser dañado esencialmente excepto por tus propios actos. Si alguno habla mal de vosotros, que vuestra vida sea para que nadie le crea. No beba ninguna clase de licores embriagantes. Viva siempre (exceptuando la desgracia) dentro de sus ingresos. Cuando te retires a la cama, piensa en lo que has estado haciendo durante el día. No te apresures a ser rico si quieres prosperar. Las ganancias pequeñas y constantes dan competencia con una mente tranquila. Nunca juegues a ningún juego de azar. Evita la tentación, por miedo no podrás resistirla. Gana dinero antes de gastarlo. Nunca se endeude a menos que vea una forma de salir de nuevo. Nunca pida prestado si puede evitarlo. No se case hasta que pueda mantener a una esposa. Nunca hables mal de nadie. Ser justo antes de ser generoso. Mantente inocente si quieres ser feliz. Ahorra cuando seas joven, para gastar cuando seas viejo. Lea las máximas anteriores al menos una vez a la semana.”

Autocontrol

“En la supremacía del autocontrol el control”, dice Herbert Spencer, “consiste en una de las perfecciones del hombre ideal. No ser impulsivo, no ser espoleado aquí y allá por cada deseo que a su vez se impone; sino ser autocontrolado, autoequilibrado, gobernado por la decisión conjunta de todos los sentimientos reunidos en consejo, ante los cuales cada acción habrá sido completamente debatida y tranquilamente determinada: eso es lo que la educación, la educación moral al menos, se esfuerza. para producir.» Esta es la cualidad determinante de la que más depende el éxito o el fracaso en la vida después de la muerte. Fallando aquí, tu fracaso es absoluto e irremediable. El éxito aquí es un éxito asegurado de ahora en adelante. Aquí hay dos jóvenes, el uno criado en la universidad, pero sin gobierno propio; el otro nunca estuvo en una universidad, pero conoce y posee el poder del autocontrol. Para todo trabajo digno en la vida, este último es inconmensurablemente superior; será un mejor banquero, fabricante, legislador, general. El conocimiento del griego, las matemáticas y el latín es valioso, pero colocado en la balanza contra el autocontrol, no tiene el peso de una pluma ni el valor de un centavo. Pero la verdadera educación abarca el autocontrol y, junto con otras adquisiciones, le da al erudito una gran ventaja. Una vez le preguntaron al Sr. Pitt qué cualidad era más esencial para un primer ministro. Uno del grupo dijo: “Elocuencia”; otra, “Conocimiento”; otro, “Trabajo”. —No —dijo Pitt—, es Patience. Para él, la paciencia tenía su verdadero significado de autocontrol. En esta cualidad sobresalió él mismo. Hay un instructivo monumento a este gran estadista en la Abadía de Westminster. Pitt permanece erguido con la mano extendida; otra figura representa a la Anarquía retorciéndose encadenada a sus pies, mientras que una figura calmada que representa la Historia está escribiendo el registro de sus logros victoriosos para que lo lea la posteridad. Hay una necesidad apremiante de que otros Pitts se conquisten a sí mismos y luego conquisten a sus compañeros en este mundo desordenado. La anarquía y el mal todavía asolan la tierra. Necesitan hombres fuertes y autoconquistados para encadenarlos. Y tengan la seguridad de que la historia imparcial espera para inmortalizar el nombre de los grandes héroes morales de la actualidad.