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Estudio Bíblico de Tito 3:4-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Tito 3:4-7

Pero después eso la amabilidad y amor de Dios

El poder de la bondad de Dios

En la encarnación de Cristo, Su vida y milagros y misericordias y divina enseñanza; en Su muerte sacrificial en la cruz, Su resurrección y ascensión, tenemos esa manifestación de la bondad de Dios que está destinada y calculada para sacarnos de nuestros pecados y llevarnos a Su santísima comunión.</p

Y mira cuán amplia y extensa es esta bondad; no es para los elegidos ni para la Iglesia, aunque éstos por supuesto están incluidos, sino para el hombre como tal, para toda la familia humana, sin excepción. ¡Ancho como el mundo es Tu mandato, vasto como la eternidad Tu amor! Sabemos algo de este poder de la bondad para subyugar el mal y desarrollar el bien incluso entre hombre y hombre. Muchas veces ha tenido éxito donde todo lo demás ha fallado, y donde falla no sabemos de nada más que pueda tener éxito. Pinel, el célebre francés, fue el primero en introducir en Europa un trato más humano a los dementes. En el manicomio de París había estado confinado durante unos veinte años un capitán de barco, furioso en su locura, feroz e indomable. Dos de los guardianes habían sido asesinados por él con un golpe de sus manos esposadas. Estaba encadenado a su asiento cuando Pinel se le acercó, y con rostro alegre y modales amables, dijo: “Capitán, lo voy a soltar y lo llevaré al aire libre”. El marinero se echó a reír y dijo: «No te atrevas a hacerlo». Se hizo, el pobre desgraciado se tambaleó hasta la puerta acompañado de Pinel, y alzando los ojos hacia el cielo azul de arriba, un espectáculo que no había visto en veinte años, dijo, mientras las lágrimas corrían por su rostro: «¡Oh, cómo ¡hermoso!» y desde esa hora se volvió perfectamente dócil. Si la bondad humana encuentra tales devoluciones, ¿será el amor de Dios no correspondido, ningún eco respondiendo a lo Divino de lo humano? (JW Lance.)

St. El evangelio de Pablo

Nótese al principio dos puntos. En primer lugar, las palabras centrales, de las que cuelga toda la estructura tanto del pensamiento como de la expresión, como en una clavija, es la proposición: “Él nos salvó”. ¿En qué sentido está perdido el hombre? ¿En qué debe consistir su salvación? ¿Qué es necesario para ello? En la medida en que estas preguntas sean respondidas de manera profunda o superficial, será nuestra apreciación de esas acciones redentoras de Dios: la misión de su Hijo y el derramamiento de su Espíritu. A continuación, nótese que en esta salvación del hombre por Dios se debe atender a tres puntos principales: la fuente u origen de la misma; el método de ello; los problemas y efectos de la misma. Lo que tenemos que pedir a San Pablo es una respuesta distinta a estas tres grandes preguntas

1. ¿De qué fuente surgió la actividad salvífica de Dios a nuestro favor?

2. ¿A través de qué métodos opera sobre nosotros?

3. ¿A qué fines últimos conduce a quienes son sus objetos?

I. La respuesta a la primera de ellas no debe detenernos mucho tiempo. Es cierto que es un punto de primordial importancia para el propósito inmediato del escritor en la presente conexión. Lo que él se dedica a imponer a los cristianos de Creta es un comportamiento manso y gentil hacia sus vecinos paganos. Con este designio, es muy pertinente observar que no tienen que agradecerse a sí mismos por estar en un estado mejor que los demás: cristianos salvos en lugar de paganos perdidos; no ellos mismos, sino la bondad gratuita de Dios. Vale la pena señalar también a este respecto cuán singularmente humanos son los términos elegidos para expresar el amor salvífico de Dios. Se utilizan dos términos. Uno es la “bondad” o dulce benignidad de Dios, como esa tierna simpatía que un prójimo servicial puede mostrar a otro en apuros. El otro es el “amor de Dios por el hombre”, literalmente, Su filantropía, o una benevolencia tan especial para con todos los que visten la forma humana como la que podría buscarse entre los miembros de nuestra raza, pero que uno se sobresalta al descubrir que es compartida. por Aquel que nos hizo. Estas frases curiosamente humanas son escogidas, es de suponer, porque San Pablo quiere que imitemos en nuestro trato mutuo el comportamiento de Dios hacia nosotros. En sustancia, sin embargo, describen exactamente el mismo amor misericordioso y compasivo en Dios nuestro Salvador, al que todo el Nuevo Testamento remite la salvación del hombre en cuanto a su fuente primaria o fuente. Está muy en armonía con esta atribución de nuestra salvación al amor de Dios como su manantial, que, a lo largo de su relato del proceso, Pablo continúa haciendo de Dios el sujeto de su oración, y el hombre su objeto. A lo largo de la línea, Dios aparece como activo y nosotros como receptivos; Él es el hacedor o dador, el hombre el campo de Sus operaciones y el receptor de Sus beneficios.

II. Pasamos luego de la epifanía de la bondad inmerecida de Dios en el advenimiento del Salvador, a ese proceso por el cual los individuos, en Creta o en cualquier otro lugar, se vuelven partícipes de Su salvación. La conversión de uno nacido pagano lleva un carácter conspicuo, que suele ser una falta de casos de conversión entre nosotros. El día de su bautismo, en el que sellaron su conversión a la fe cristiana, había marcado una revolución completa en todos los ámbitos de su vida. En muchos casos había cortado los lazos familiares. En todos los casos los había convertido en hombres marcados en la sociedad. Los había llevado al círculo de una comunidad extraña y los había afiliado a nuevos camaradas bajo las insignias de una religión extranjera. Exteriormente, no menos que interiormente, se convirtieron en nuevas criaturas; lo viejo había pasado y todas las cosas eran hechas nuevas. La fuente en la que sellaron sus votos de discipulado resultó ser un segundo nacimiento, el punto de partida para una vida cambiada. Por supuesto, sigue siendo lo mismo entre los conversos que se ganan en nuestras estaciones misioneras en el extranjero; y debemos tener muy en cuenta la condición de una iglesia misionera naciente si queremos hacer justicia al lenguaje que San Pablo ha empleado aquí para describir la conversión de sus lectores. Habla del cambio de frases tomadas tanto de su lado externo como interno, su ritual y sus elementos espirituales. Interiormente, el converso era salvado por el poder del Espíritu Santo que lo regeneraba y lo renovaba. Exteriormente, este segundo nacimiento espiritual encontró su sello expresivo en el baño o fuente del santo bautismo. El lenguaje de Pablo no podía engañar a sus lectores cretenses. Pero estaba admirablemente adaptado para revivir sus recuerdos más conmovedores. Al leer sus palabras, cada uno de ellos parecía estar de nuevo, como en el día más memorable y solemne de su vida, junto a la fuente sagrada. Una vez más se vio a sí mismo descender a la fuente para simbolizar la limpieza de su conciencia de la adoración de ídolos, de la indulgencia desenfrenada, de una conversación vana, por la preciosa muerte y sepultura de su Señor. Con ese acto, ¡cuán completamente había roto de una vez por todas con su vida anterior y sus asociaciones contaminadas, dejándolos atrás como un pasado enterrado! Resurgiendo para comenzar la nueva carrera pura de un discípulo cristiano, había recibido la túnica blanca simbólica en medio de las felicitaciones de la hermandad, que se agolpaba para recibir al recién nacido con un beso de amor, para darle la bienvenida entre ese pequeño grupo que , debajo de la cruz, habían jurado luchar contra el diablo en la fuerza de Jesús y, si surgiera la necesidad, ¡derramar su sangre por el nombre de Jesús! Cuán intensamente, cuando todo esto volvió a la memoria del cristiano, debe haber sentido que un cambio tan maravilloso y bendito fue obra del Señor. ¿Qué poder, sino el de Dios, podría haber hecho retroceder las corrientes de su ser, invirtiendo las influencias de la educación con las tradiciones de su ascendencia y los usos de su patria? ¿Qué mano sino la del Todopoderoso podría haberlo arrebatado de las naciones condenadas sobre las cuales reinaba Satanás, para trasladarlo a ese reino de luz, el reino del amado Hijo de Dios? ¿Dónde estaba la fuerza espiritual que pudo haber abierto sus ojos, limpiado su conciencia, avivado su corazón y hecho un hombre nuevo del viejo, sino ese Espíritu Divino cuyo advenimiento en Pentecostés había sido el nacimiento de una nueva era para el ser humano? ¿familia? La agradecida alabanza que no podía dejar de subir a los labios ante tal recuerdo, era una doxología al Dios uno y trino, en cuyo nombre había sido bautizado: al Padre invisible, manantial eterno de misericordia; al Hijo Encarnado, único cauce para su manifestación a los hombres culpables; al Espíritu Santo, que, como un torrente de vida, había sido abundantemente derramado del Padre, por medio del Hijo, para ser el dador eficaz de vida en las almas pecadoras!

III. Considera, en último lugar, adónde lleva esta actividad salvadora de parte de la Deidad a los que se entregan a ella. ¿Cuál será el resultado de su empresa redentora? ¿Solo en esto, que el pecador es justificado gratuitamente por Su gracia? ¿Es la liberación del culpable de la condenación y el castigo el resultado de todo lo que Dios ha hecho en Su bondad? No; sino que, “habiendo sido justificados, seremos hechos herederos”. El nacimiento del Espíritu Divino implica la filiación con Dios mismo. El privilegio de los hijos es heredar; “herederos”, por lo tanto, de la “vida eterna”. La palabra es la que abre, por así decirlo, una puerta al cielo. Es cierto que todavía no se ve lo que serán los hijos de Dios en lo sucesivo, por pureza, por libertad, por sabiduría, por felicidad. Pero desde esa puerta abierta, ¡cómo fluye hacia nosotros un resplandor de la gloria invisible, que en el crepúsculo de esta vida deslumbra nuestros ojos terrenales! Para esa herencia no descubierta de los santos en la luz solo podemos esperar. Hasta aquí, pues, y no más, conduce el evangelio cristiano a su discípulo. Aquí lo deja por el momento, sentado paciente y expectante junto a la puerta del Paraíso, para esperar, con corazón firme, el momento que le revelará su patrimonio de bienaventuranza. Mientras se sienta y espera, ¿no se comportará como un hijo de Dios y se esforzará por crecer más para la herencia de los santos? (JO Dykes, DD)

La bondad de Dios

El sol que te alumbra fijado, las corrientes de verano se congelarán, y los pozos más profundos se secarán; pero el amor de Dios es un arroyo que nunca se congela, una fuente que nunca falla, un sol que nunca se pone en la noche, un escudo que nunca se rompe en la lucha.

La bondad de Dios vista sólo parcialmente por el alma

El sol aparece rojo a través de la niebla, y generalmente rojo al salir y al ponerse, los rayos rojos tienen un gran impulso que les da poder para atravesar una atmósfera tan densa, que los otros rayos tienen no. La mayor cantidad de atmósfera que deben atravesar los rayos oblicuos, cargada de las neblinas y vapores que suelen formarse en esos momentos, impide que los otros rayos nos alcancen. Es así que sólo unos pocos rayos del amor de Dios, como los rayos rojos, llegan al alma. El pecado, la pasión y la incredulidad lo envuelven como en una densa atmósfera de nieblas y vapores; y, aunque los rayos del amor de Dios se derraman innumerables como los rayos del sol, se pierden y se dispersan, y pocos de ellos brillan sobre el alma. (HG Salter.)

El amor de Dios incomparable

Si un ángel volase veloz sobre la tierra en una mañana de verano, e ir a todos los jardines -el del rey, el del hombre rico, el del campesino, el del niño- y debían traer de cada uno la flor más escogida, más hermosa y más dulce que floreciera en cada uno, y recolectar todos en un racimo en sus manos radiantes, ¡qué hermoso ramo sería! Y si un ángel volase veloz sobre la tierra a todo hogar dulce y santo, a todo lugar donde un corazón anhela al otro, y sacara del corazón de todo padre, y del corazón de toda madre, y de todo corazón que ama , su flor más sagrada de afecto, y reunir todo en un racimo, ¡qué bendita guirnalda de amor verían sus ojos! ¡Qué santo amor sería esta suma de todos los amores de la tierra! Sin embargo, infinitamente más dulce y más santo que esta agrupación de todos los afectos más sagrados de la tierra es el amor que llena el corazón de nuestro Padre celestial. (John R. Miller.)

El amor de Dios por los hombres

Estaba dejando un casa de un señor donde yo había estado de visita, dijo un ministro del evangelio, cuando le hice esta pregunta a la sirvienta que estaba a punto de abrir la puerta: “Amigo mío, ¿amas a Dios?” “Me temo que no”, respondió ella, “y me temo que nunca lo haré”. «Bien.» Dije: «Puedes al menos confiar en esto: es seguro que Dios te ama». «¿Cómo puedes saber eso?» preguntó el dueño de la casa, que bajaba conmigo. “Esta es la primera vez que has visto a esta mujer; no sabes nada de su carácter. No se puede saber si ella atiende a sus deberes correctamente o no”. “No te preocupes por eso”, le dije, “es cierto que Dios la ama, y tú también. Estoy bastante seguro de esto, porque Dios nos ha dicho que Su amor por nosotros no depende de lo que somos o de lo que merecemos. La Biblia nos dice: ‘Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito’ para morir por él; y de nuevo nos dice, ‘Aquí está el amor; no que amáramos a Dios; sino que Dios nos amó y envió a su Hijo a morir por nuestros pecados’” (1Jn 4:10). “Si es así”, dijo el caballero, “y tus palabras parecen probarlo, qué vergüenza es que no lo amo. ¿Puedo decirme a mí mismo, sin temor a equivocarme, ‘es cierto que Dios me ama’? “Ciertamente puedes,” dije; “Y ruego a Dios que pronto puedas decir: ‘Es cierto que lo amo’”. Y Jesús bien puede ser llamado un mensajero amoroso, porque Él vino al mundo, no solo para decirnos esta gran verdad. , sino también ser Él mismo la prueba de ello. (Richard Newton.)

El carácter de Dios

El perdón de Dios es indescriptiblemente generoso, y, si se me permite decirlo, indeciblemente más finas, delicadas y llenas de una extraña dulzura que las nuestras. Creo que cuanto más lleguemos a conocer el carácter de Dios Todopoderoso, más encontraremos en él, en magnitud y poder, esos rasgos que llamamos, entre los hombres, raros en su excelencia. Y cuando Dios emprende por nosotros, si nos hemos arrojado a su misericordia, y realmente hemos querido ser suyos, y realmente nos esforzamos por ser suyos, creo que su sentimiento hacia nosotros trasciende el del más tierno amor, del filiación más generosa y de la amistad más romántica entre los hombres; que Él no es menos que los hombres en estas emociones de amistad y de generosidad en ella, sino trascendentemente más; que en Él se extienden sobre un terreno más amplio y adquieren una experiencia más maravillosa. Y en lugar de sobrestimar el volumen de la bondad y la misericordia divinas hacia aquellos que le temen, siempre estamos bajo la marca. Siempre pensamos menos en Dios y menos en la naturaleza divina de lo que deberíamos. (HW Beecher.)

No por obras de justicia

Salvación, no por obras, sino por gracia

I. Obras de justicia que nosotros no podemos hacer y por lo tanto no nos pueden salvar.

1. Si pudiéramos hacer tales obras, nos salvarían.

2. Sin hacer tales obras, no podemos ser salvos.

II. La misericordia redentora nos ha sido concedida, y por eso podemos ser salvos.

1. La obra especial de esta misericordia redentora.

(1) Limpieza.

(2) Renovación.

2. El Divino Administrador de esta misericordia redentora: el Espíritu Santo.

3. El medio glorioso de esta misericordia redentora: Jesucristo.

4. El resultado sublime–“Que estando justificado”, etc.

(1) Esta rectitud inspira con la más alta esperanza.

(2) Inaugura la relación más elevada: “Él”. (Homilía.)

La fuente de salvación

YO. Salvación basada en la misericordia Divina. “Amabilidad” o bondad, “Amor”. Margen “lástima” Literalmente, “filantropía”; eso es “el amor del hombre” (Juan 3:16).

II . Salvación independiente del mérito humano.

1. Hay en los mejores de nosotros una ausencia de buenas (es decir, meritorias)

obras.

2. La redención sólo puede lograrse mediante una nueva creación. “Regeneración” o “nuevo nacimiento”.

III. La salvación se proporciona abundantemente.

1. Abundantemente–como una exhibición de misericordia abundante.

2. Abundantemente–como remedio para el gran pecado.

3. Abundantemente como provisión para todos los que se arrepientan.

IV. Salvación eterna.

1. La justificación es un terreno de esperanza.

2. Esperanza de la vida eterna. (F. Wagstaff.)

El camino de la salvación

I. La salvación no se efectúa por acción humana.

1. Donde no hay salvación, tampoco hay obras de justicia (Gn 6:5; Gálatas 5:19-21).

2. Las obras de justicia, incluso donde existen, no tienen ningún efecto salvador. Son las evidencias, no las causas, de la salvación.

3. La Biblia niega el mérito de la agencia humana en la salvación (Isa 64:6; Dan 9:7; Rom 3:20-28; Rom 11:5-6; Gál 2:21; Efesios 2:8-9).

II. La salvación se origina en la compasión divina. “Según su misericordia nos salvó”, etc.

1. Nuestra salvación concuerda con las tiernas simpatías atribuidas a esa misericordia (Sal 25:6; Sal 51:6; Isa 63:15; Lucas 1:78; Santiago 5:11).

2. Concuerda con la prontitud atribuida a esa misericordia (Neh 9:17; Isa 30:18; Miq 7:18).

3. Concuerda con la descripción dada de la grandeza, plenitud y extensión de esa misericordia (Num 14:19 : Num 14:19 : Sal 5:7; Neh 9:19; Sal 119:64; Sal 145:9).

4. Concuerda con la perpetuidad de esa misericordia (Sal 118:1).

III. La salvación está acompañada de una importante oportunidad. Somos salvos “por el lavamiento de la regeneración”, es decir, liberados del pecado y de todas sus tremendas consecuencias en el otro mundo.

1. Librados del amor de los placeres pecaminosos y de los deleites carnales, al tener el «amor de Dios derramado en nuestros corazones».

2. De la culpa de las prácticas pecaminosas, teniendo conocimiento de la salvación por la remisión de nuestros pecados.

3. De la prevalencia de los hábitos pecaminosos, por los principios de la santidad, y el poder del Espíritu Divino.

4. De la comisión de actos pecaminosos, por la regeneración total de nuestras naturalezas (1Jn 5:18).

IV. La salvación se logra mediante una influencia divina. “Por la renovación del Espíritu Santo”, todas las influencias de Dios sobre el alma humana se efectúan por medio del Espíritu Santo.

1. La luz y la información que recibimos sobre temas divinos son comunicadas por el Espíritu Santo (Juan 14:26; 1Co 2:11 -12; 1Jn 2:20).

2. La convicción que tenemos de nuestro peligro personal se deriva de la misma fuente (Juan 16:8).

3. El cambio que se produce en la mente de los creyentes cristianos se atribuye al Espíritu Santo (Jn 3,5-8; 1Co 6:11; 2Co 3:18).

4. La seguridad de la salvación es por el testimonio del Espíritu Santo, el Consolador (Juan 14:16; Rom 8:16).

Inferencias:

1. ¡Cuán terrible es el engaño de aquellos que dependen de sí mismos o de sus obras para la salvación!

2. ¡Cuán profundamente debemos a la misericordia divina la salvación! Cantemos las misericordias del Señor para siempre.

3. ¡Qué indispensable es la regeneración! La salvación sin ella es imposible.

4. Cuán profundamente ansiosos debemos estar para asegurar las influencias y la agencia del Espíritu Santo (Luk 11:13). (Bosquejos de Sermones.)

Salvación

I . La salvación no es por obras.

1. Debido a nuestra relación con Dios. Somos sus criaturas; le debemos todo siempre; y por lo tanto nunca puede adquirir ningún mérito excedente para poner a cuenta de las faltas y ofensas pasadas.

2. Por nuestra incapacidad moral para realizar obras de justicia, a causa de la depravación y corrupción de nuestra naturaleza.

3. Porque todo intento de procurar la salvación por obras implica el principio de “valor por valor”, y nuestras obras no serían equivalentes a la salvación requerida.

II. La verdadera fuente y carácter de la salvación.

1. Tiene su origen en la bondad y el amor de Dios hacia el hombre (Tit 3:4).

2. Su bondad y amor se manifestaron a través de Jesucristo nuestro Salvador (Tit 3:6).

3. Esta salvación incluye la justificación por Su gracia, la adopción en Su familia por Su amor, la regeneración por el poder del Espíritu Santo, la bendita esperanza de la vida eterna mientras esté aquí, y la bendita realidad de la vida eterna en el más allá (Tito 3:5; Tito 3:7). (O. McCutcheon.)

Salvación por gracia

I. Personaje anterior. Dos grandes lecciones

1. Adoración de la gratitud.

2. Profunda humildad.

II. Estado actual. Pecadores salvados por gracia.

1. La causa originaria de la salvación.

2. El medio eficaz de salvación.

III. Expectativas futuras.

1. Esta esperanza es de apoyo.

2. Santificador. (Esbozos expositivos.)

La salvación vista desde el lado de Dios

En este pasaje, que es un epítome breve pero fecundo del evangelio, el esquema de la salvación del hombre es considerado sólo desde el lado en que es totalmente obra de Dios, sin tomar nota de las condiciones y requisitos que, por mucho que sean también obra de Dios, se exigen de él. la cooperación del hombre. El apóstol insistía en la verdad de que el cambio al que se refiere Tit 3:3 no se debe a nosotros ni a nuestro propio mérito, sino al de Dios. gracia. Por lo tanto, no tuvo ocasión de aludir aquí a los requisitos o estipulaciones requeridas en el bautismo, ni a la fe por la cual el hombre es justificado, ni a «la realización de su propia salvación», que es uno de los instrumentos por los cuales el Espíritu Santo renueva día a día, ni a la santidad que es el carácter y distintivo de los herederos de la vida eterna. Todo esto es necesario; pero, visto desde el punto de vista de Dios, no es por nada que el hombre haya hecho o pueda hacer, sino por Su propia misericordia gratuita que Dios lo ha salvado. (Bp. Jackson.)

Trabajando duro para la salvación

A La señora cristiana estaba visitando a una mujer pobre y enferma, y después de conversar un poco con ella, le preguntó si ya había encontrado la salvación. “No”, respondió ella, “pero estoy trabajando duro para lograrlo”. “Ah, nunca lo entenderás de esa manera”, dijo la señora. “Cristo hizo toda la obra cuando sufrió y murió por nosotros, e hizo expiación completa por nuestros pecados. Debes tomar la salvación únicamente como un regalo de gracia gratuita e inmerecida, de lo contrario nunca podrás tenerla”. La pobre mujer se asombró al principio sin medida, y sintió por el momento como si toda esperanza le hubiera sido arrebatada; pero muy pronto llegó la iluminación, y ella pudo descansar gozosamente sólo en Jesús. Al hablar después de la amiga que había sido tan útil, dijo: “¡Oh, cómo la recibiré en el cielo, porque ella me guió al Salvador!”

Buen trabajo, sin fundamento de aceptación con Dios

Un hombre que conocí en Chicago fracasó en los negocios y se metió en dificultades. Había pagado a sus acreedores lo que resultaron ser notas sin valor, porque no tenía activos. Con frialdad propuso arreglar las cosas entregando a sus acreedores más billetes sin valor. Ahora, muchos de ustedes están tratando de actuar así. No tenéis bienes espirituales, no tenéis con qué pagar, y sin embargo os estáis proponiendo pagar a Dios con lo que no vale para salvaros. Suponga que le debe 20 libras esterlinas a un tendero, y va y le dice que no se endeudará en el futuro, ¿qué respuesta esperaría? Decía: “Todo muy bien en lo que va; Me alegra oírlo. Pero si no te endeudas en el futuro, no pagarás lo que me debes ahora. ¿Qué pasa con las £ 20 que ya se deben? Hace cien años, cuando el Príncipe Carlos el Pretendiente encabezó una rebelión, muchos arriesgaron sus vidas y propiedades por él, sintiéndose seguros de que si tenía éxito los recompensaría generosamente. Pero no lo logró. Él perdió, y ellos perdieron. ¿Qué podrían obtener de él, cuando no tenía nada que pagar? Al final de nuestra última Guerra Civil Estadounidense, entre los federales y los confederados rebeldes, un hombre en Georgia quería pagar, como impuesto, dinero emitido por el gobierno confederado. Pero, por supuesto, el funcionario que representaba los ingresos del Gobierno Federal dijo: “Eso no funcionará. Tu dinero no vale nada. Fue emitido por rebeldes y no podemos aceptarlo”. El hombre que espera que Dios lo acepte sobre la base de sus buenas obras, o de cualquier cosa que pueda hacer, está actuando así. En América ningún hombre perdió su vida o su patrimonio por participar en esa gran rebelión, porque se mostró misericordia. Pero a pesar de todo, el gobierno no pudo reconocer la moneda de los rebeldes. La misericordia se ofrece a todos los hombres, pero todo lo que esperan comprar el perdón y la paz es simplemente inútil. (Mayor Whittle.)

No se debe confiar en las buenas obras

Aunque las buenas obras pueden ser el cayado de nuestro Jacob para caminar en la tierra, pero no pueden ser la escalera de nuestro Jacob para subir al cielo. Poner el bálsamo de nuestros servicios sobre la herida de nuestros pecados, es como si un hombre picado por una avispa se limpiara la cara con una ortiga; o como si una persona se ocupara de sostener una tela tambaleante con un tizón encendido. (T. Secker.)

El lavado de regeneración

Regeneración

Los pensamientos principales que recorren estos versículos son la causa y método de redención. Estos se contraponen al antiguo estado de pecado, en el que éramos «insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de diversas concupiscencias y deleites, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y aborreciéndonos unos a otros».

Yo. La salvación en cuanto a su causa principal. La causa es Divina, alojada en el corazón Divino, y es doble.

1. Amor. El amor de Dios por un “mundo perdido de pecadores”, es la primera causa de la redención del hombre. Ese amor es como Él mismo: libre, ilimitado, inexplicable y eterno. “Porque de tal manera amó Dios al mundo”, etc. “Dios es amor”.

2. Misericordia. El objeto del amor sólo puede ser tocado por la mano de la misericordia. Esto habla de la pecaminosidad de nuestra naturaleza, y de esa compasión que ha encontrado un camino para que el amor opere en el corazón humano. El original del evangelio no es un dispositivo humano, o la obra de justicia, sino el regalo de Dios al hombre caído.

II. La salvación en cuanto a su método. Hay aquí también dos observaciones hechas por el apóstol.

1. La eliminación de la culpa. El lavamiento de la regeneración significa la eliminación de la culpa del alma y la aceptación de la paz del Padre. Era costumbre rociar con agua a los prosélitos, en señal de que renunciaban a su idolatría, y se limpiaban para entrar al servicio del Dios verdadero.

2. La renovación de las influencias Divinas. El Espíritu se posa sobre los creyentes para iluminarlos y guiarlos; también para consolarlos. La regeneración debe ser seguida por el Espíritu que mora en nosotros. Esta es una comparación tomada de la naturaleza, donde todos los seres vivos se renuevan en la primavera del año. Así se nos recuerda la necesidad del poder constante del Espíritu Santo en nuestra vida diaria. (Púlpito Semanal.)

Regeneración

I. La renovación.

1. Crea algo nuevo en el hombre (2Co 5:17). Como un barco con un nuevo comandante, dirigiendo un nuevo rumbo, por una brújula ahora, a un nuevo puerto. La vieja naturaleza permanece, aunque la nueva naturaleza ha venido, y ahora hay en un solo hombre la mente carnal y la espiritual, la vida humana y la vida divina, lo que nace de la carne, y lo que nace de el Espíritu—el viejo hombre de pecado que ha de ser crucificado, y el nuevo hombre que ha de ser renovado cada día a la imagen del que lo creó, hasta que llegue a la plena estatura de un hombre en Cristo Jesús.

2. Es una restauración de un estado anterior. Lo que se perdió por el pecado es restaurado por la regeneración,

3. Es una renovación de todo el hombre. Aunque cada parte no esté completamente santificada, sin embargo, los regenerados son santificados en cada parte. Tienen una perfección de partes, aunque no de grados. La renovación está ocurriendo en cada parte, aunque cada parte no está perfectamente renovada. El asiento y centro de esta obra renovadora es el corazón. El poder del Espíritu se ejerce en el hombre interior. Y desde allí Él trabaja exteriormente hasta el extremo más extremo. Así como el fluido vital es impulsado por el poder propulsor del corazón animal a cada extremidad del cuerpo, así también la energía renovadora es enviada desde el centro de la vida moral y espiritual: el hombre interior por el poder del espíritu residente. Y así continuará obrando hasta que llegue el día de la perfección, cuando seremos presentados sin mancha ante el trono de la gloria, sin mancha ni arruga ni cosa semejante,

II. El renovador. “El Espíritu Santo.”

1. No una influencia, sino una Persona, habiéndosele atribuido en la Sagrada Escritura los atributos y acciones de una persona, y que una Persona Divina y omnipotente. A Él se le confía la obra de realizar los propósitos del Padre aplicando la verdad y obra del Hijo. Es por la sombra del Espíritu sobre el alma que la nueva criatura es concebida y engendrada. El bebé de la gracia no puede llamar padre a ningún hombre en la tierra. Y aunque la regeneración de un hombre no es de su prójimo, tampoco lo es de sí mismo. Los que nacen de la carne nada aportan a su propio ser, ni tampoco los que nacen del Espíritu; son engendrados por Dios.

2. Pero el Espíritu Santo, en Su renovación, usa—Instrumentalidad. El gran instrumento es la Palabra (Stg 1:18; 1Pe 1:23).

(1) Puede ser por la lectura de la Palabra. Agustín y Lutero nos dicen que fueron convertidos por la lectura de la Palabra; también lo han hecho muchos miles de otros. En Madagascar tenemos una ilustración sorprendente de esto, en la conversión de muchos miles al leer solo fragmentos de la Palabra de Dios, dejados en su país por los misioneros desterrados.

(2) Puede ser por la Palabra recordada. Una vez leí acerca de un anciano que había llevado una vida impía y había vagado miles de millas lejos de su hogar natal, quien un día, mientras estaba sentado debajo de un árbol, de repente recordó las verdades que había leído y escuchado cuando era niño y joven, pero que había sido olvidado por mucho tiempo. Vinieron con un poder tan irresistible que su conversión fue el resultado.

(3) Puede ser por la Palabra vivida y representada. Hay quienes no leerán la Palabra escrita, ni irán a escuchar la Palabra predicada, sino que son lectores voluntariosos, lectores inconscientes de las vidas de los cristianos entre quienes habitan. Dios espera que Su pueblo, a quien Él ha regenerado, sean “cartas vivas de Cristo, conocidas y leídas por todos los hombres”. ¿No fue en este sentido que Pablo exhortó a las esposas creyentes a ganar a sus esposos incrédulos “sin la Palabra”, por su “conversación casta, unida al temor”?

(4) Puede ser por la Palabra hablada, como un hombre le hablaría a su amigo. Las bondadosas y fieles enseñanzas de la amistad han resultado a menudo el instrumento, en las manos del Espíritu Santo, para el logro de este gran objetivo. “Le debo mucho al ministerio público de la Palabra”, dijo un converso reciente a su ministro; “pero fue la Palabra hablada por un amigo la que Dios hizo el instrumento inmediato de mi conversión.”

(5) Pero es principalmente por la Palabra predicada que Dios obras. El ministerio público de la Palabra es la institución señalada por Dios para el cumplimiento de este fin glorioso. El predicador es el labrador espiritual, que siembra al voleo la semilla incorruptible de la Palabra, que brotará y dará fruto, a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. Esto es todo lo que el ministro puede hacer; sembrad la semilla en oración, fe y esperanza; Dios debe dar el crecimiento. (H. Quick.)

La fuente de regeneración

Yo. Debemos concebir que en todo sacramento hay tres pasados esenciales, la ausencia de cualquiera de los cuales destruye el todo.

1. El signo.

2. La cosa significada.

3. La analogía entre ellos, que es la unión de ambos.

La primera es algo exterior y sensible; el segundo, interior y espiritual; el tercero, mixto de ambos. Así como en el bautismo la señal es el agua, la cosa significaba la sangre de Cristo. La analogía o unión está en esta semejanza, que así como el primero lava exteriormente las inmundicias del cuerpo, así el segundo limpia interiormente el alma de todo pecado. En razón de que la relación y cercanía entre el signo y la cosa significada, se acostumbra en las Escrituras por un discurso impropio, pero sacramental.

1. Llamar al signo por el nombre de la cosa significada, y viceversa. Y así el bautismo se llama el lavamiento del nuevo nacimiento, porque es señal, sello e instrumento de él.

2. Atribuir aquello a la señal que es propia de la cosa significada, y así se dice aquí que el bautismo salva, como también 1Pe 3:21, que es ciertamente propiedad de la sangre de Cristo (1Jn 1:7), pero por la cercana afinidad de estos dos en el sacramento se dice así hacer, para notarnos

(1) No concebir los elementos sacramentales como signos desnudos y desnudos, para crecer en el desprecio de ellos.

(2) Así como no podemos concebirlos como pecados ociosos, así tampoco los signos ociosos al insistir en ellos como si fueran todo el sacramento, porque son sólo exteriores, mientras que la materia principal de un sacramento es espiritual e interior.

(3) Que entonces verdaderamente concebimos un sacramento, cuando al mirar uno de estos vemos ambos, ni hacer del signo un símbolo vano, ni atribuirle nada que trascienda su naturaleza, como son las peculiaridades y las las prerrogativas de Dios, sino en el signo y la acción, que es exterior, ser conducido a las que son espirituales e interiores.

II. ¿Cómo es entonces el bautismo la fuente de la regeneración?

1. Como es una institución de Dios que significa el beneplácito de Dios para el perdón del pecado, y la aceptación de la gracia en Cristo; porque así como la palabra significa esto, así también el sacramento, que es una palabra visible. Y así se dice verdaderamente también de la Palabra y de los sacramentos que salvan y santifican, porque significan el beneplácito de Dios en salvarnos y santificarnos, así como decimos que el hombre se salva por el perdón del rey, no que el perdón propiamente dicho se salve. lo hace, porque esa es la mera disposición misericordiosa del rey, sino porque el perdón (escrito y sellado tal vez por otro), firmado por el rey, es el instrumento ordinario para manifestar la mente misericordiosa del rey al perdonar a tal malhechor,

2. Como es un sello o prenda de nuestra santificación y salvación, tan ciertamente asegurando estas al alma del creyente, como él es o puede estar seguro del otro, que como un hombre que tiene un bono de mil libras sellado puede decir verdaderamente de él, aquí está mi libra, es decir, una garantía, que me lo confirma con tanta seguridad como si lo tuviera en mis manos, o como lo tengo, así también el creyente bautizado puede decir de su bautismo, He aquí mi regeneración, he aquí mi salvación.

3. Como es un medio para excitar y provocar la fe del que lo recibe para que se aferre a la gracia del sacramento y la aplique a estos fines, respecto de lo cual se dice tan verdaderamente que renueva como se dice que la fe justificar, y eso es sólo como puede ser un medio o una mano para asirse de Cristo nuestra justicia; por lo que el bautismo es un medio que ayuda a adelantar nuestra renovación por la verdadera comprensión y meditación concienzuda y seria de él.

4. En cuanto al uso correcto de él, da y exhibe a Cristo y todos Sus méritos al receptor adecuado, porque entonces la gracia de Dios se manifiesta, y de alguna manera se transmite en y por este instrumento al corazón de el digno receptor. Y así principalmente es la fuente de la regeneración, porque en ella y por ella, como medio y órgano, el Espíritu Santo obra libremente su gracia en aquellos en quienes se deleita. (T. Taylor, DD)

La fuente de regeneración

Sobre el ayudante del hombre allí es el lavado con agua; y por parte de Dios está el lavado del pecado y el derramamiento del Espíritu. El cuerpo es purificado, el alma es purificada y el alma es santificada. El hombre es lavado, es justificado, es santificado. Es regenerado: es “una nueva criatura”. “Las cosas viejas”, sus viejos principios; motivos y objetivos, en ese mismo momento “pasaron”: “he aquí, son hechos nuevos” (2Co 5:17). ¿Puede alguien dudar razonablemente de que, cuando el apóstol habla del “lavado de la regeneración”, se refiere al rito cristiano del bautismo, en el cual y por medio del cual tiene lugar la regeneración? Estamos plenamente justificados por su lenguaje aquí al afirmar que es por medio del lavamiento bautismal que tiene lugar la regeneración; porque afirma que Dios “nos salvó por el lavamiento de la regeneración”. La fuente o baño de regeneración es el instrumento o medio por el cual Dios nos salvó. Tal es el significado natural y casi necesario de la construcción griega. Y hay numerosas analogías que arrojan luz sobre la cuestión, probándonos que no hay nada excepcional en que Dios (que por supuesto no necesita medios ni instrumentos) esté dispuesto a usarlos, sin duda porque es mejor para nosotros que Él usalos, usalos a ellos. ¿De qué manera nos ayuda el empleo de medios perceptibles? En dos al menos. Tiene el doble propósito de ser tanto una prueba para la fe como una ayuda para la fe.

1. La aceptación de los medios divinamente designados es necesariamente una prueba de fe. El intelecto humano es apto para asumir que la Omnipotencia está por encima del uso de instrumentos. “¿Es probable”, preguntamos, “que el Todopoderoso emplee estos medios? ¿No están del todo por debajo de la dignidad de la naturaleza divina? El hombre necesita herramientas y materiales; pero Dios no necesita ninguno. No es creíble que Él haya ordenado estas cosas como condiciones de Su propia operación.” Todo lo cual es el antiguo clamor del capitán del ejército de Siria. Por lo tanto, aceptar humildemente los medios que Dios ha revelado como los canales señalados de Sus bendiciones espirituales es una prueba real de la fe del receptor. De este modo, puede percibir por sí mismo si cree sinceramente o no; si tiene la calificación indispensable para recibir la bendición prometida.

2. El empleo de medios visibles es una verdadera ayuda para la fe. Es más fácil creer que se producirá un efecto, cuando uno puede percibir algo que podría contribuir a producir el efecto. Es más fácil creer cuando se ven medios que cuando no se ven; y todavía es más fácil creer cuando los medios parecen ser los adecuados. El hombre que nació ciego creería más fácilmente que Cristo le daría la vista cuando percibiera que Cristo estaba usando saliva y barro para ese propósito; porque en ese tiempo se suponía que estas cosas eran buenas para los ojos. ¿Y qué elemento de la naturaleza es más frecuentemente instrumento tanto de vida como de muerte que el agua? ¿Qué podría significar más acertadamente la purificación de la contaminación? ¿Qué acto podría expresar de manera más simple la muerte al pecado y el resurgimiento a la justicia que sumergirse bajo la superficie del agua y volver a salir de ella? La fe en el don interior, prometido por Dios a los que creen y son bautizados, se hace más fácil cuando los medios exteriores de conferir el don, no sólo se perciben fácilmente, sino que se reconocen como adecuados. De esta manera nuestra fe es ayudada por el empleo de los medios por parte de Dios. ¿Es la “renovación del Espíritu Santo” lo mismo que el “lavado de la regeneración”? En este pasaje las dos expresiones se refieren al mismo hecho, pero en sus significados respectivos no son coextensivos. La construcción griega es ambigua como la inglesa; y no podemos estar seguros si San Pablo quiere decir que Dios nos salvó por medio del lavamiento y por medio de la renovación, o que Dios nos salvó por medio de una fuente, que es tanto una fuente de regeneración como una fuente de renovación. Lo último es más probable: pero en cualquier caso la referencia es a un mismo evento en la vida del cristiano. La fuente y la renovación se refieren al bautismo; y la regeneración y la renovación se refieren al bautismo; es decir, al nuevo nacimiento que entonces se efectúa. Pero, sin embargo, las dos expresiones no son coextensivas en significado. La fuente y la regeneración se refieren a un solo tacto, ya un solo hecho: un hecho que se realiza de una vez por todas y no puede repetirse jamás. Un hombre no puede tener el nuevo nacimiento por segunda vez, como tampoco puede nacer por segunda vez: y por lo tanto, nadie puede ser bautizado dos veces. Pero la renovación del Espíritu Santo puede tener lugar diariamente. (A. Plummer, DD)

Lavado espiritual

Lo siguiente se relaciona en el vida del difunto Dr. Guthrie. James Dundee, un tejedor, vivía en un páramo solitario donde, más allá de la de su esposa, no tenía más sociedad que la de Dios y la naturaleza. James podría haber sido poeta, aunque no sé si alguna vez cultivó la musa; un hombre que era de una naturaleza tan apasionada, pensamientos elevados y una imaginación singularmente vívida. En la mañana de un sábado de comunión se levantó, encorvado por un sentimiento de pecado, con gran angustia mental. Iría a la iglesia ese día, pero, siendo un hombre de conciencia muy sensible, dudó en ir a la mesa del Señor. Estaba en un estado de gran depresión espiritual. En este estado de ánimo procedió a ponerse en orden para ir a la iglesia, y mientras se lavaba las manos, sin que hubiera nadie cerca, escuchó una voz que decía: “¿No puedo yo, en mi sangre, lavar tu alma tan fácilmente como lo hace esa agua? ¿tus manos?» “Ahora, ministro”, dijo, al decirme esto, “no digo que haya una voz real, sin embargo, la escuché tan claramente, palabra por palabra, como usted me escucha ahora. Sentí que me quitaban un peso de encima, fui a la mesa y me senté a la sombra de Cristo con gran deleite.”

La renovación del Espíritu Santo

La palabra “renovar” se usa en las Escrituras en referencia al punto de partida de la vida cristiana: la regeneración, y al desarrollo progresivo de la misma, día a día. Considéralo ahora en el último sentido, es decir, en relación con la obra del Espíritu Santo en aquellos que tienen “vida eterna”.

I. Constituir.

1. Hacer volver al errante (Os 14:1-2; Job 22:23).

2. Aquieta lo inestable (Sal 51:10; Sal. 57:7; Ef 3:17).

3. Consolando a los temerosos (Sal 23:3; Sal. 51:12).

II. Fortalecimiento.

1. Separándonos de las cosas que impiden nuestro crecimiento (2Co 6:16-18).

2. Acercándonos a la Fuente de Abastecimiento (Isa 40:31; Ef 3:17).

3. Ampliar nuestra capacidad y poderes de recepción (2Co 4:16).

III. Transformando.

1. Iluminando la mente (Rom 12:2; Col 3:10).

2. Alegría del corazón (Rom 15:13; Rom 14:17).

3. Energizar la voluntad (Ef 3:16; Ef 4:23).

4. Transfigurar el carácter (2Co 3:18). (EH Hopkins.)

Renovación de la Santo Espíritu

La renovación del Espíritu Santo

Yo. Reúna algunos de los testimonios bíblicos más impactantes sobre la necesidad de esta agencia.

1. Como encarnado en los sentimientos devocionales de los hombres santos. Escucha a David. “Crea en mí un corazón limpio”, etc. “No me eches de tu presencia”, etc. “Enséñame a hacer tu voluntad”, etc. “Tu Espíritu es bueno; guíame”, etc. Y así Pablo. “Ahora el Dios de paz os llene de todo gozo”, etc.

2. Como cumplimiento de la antigua promesa. “Derramaré aguas sobre el sediento, y ríos sobre la tierra seca”. “Derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia, y mi bendición sobre tu descendencia”. “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros”. “Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y os haré andar en mis estatutos”. Si de estos ejemplos pasamos al Nuevo Testamento, para considerar hasta qué punto la suposición de este gran cambio espiritual entra en las súplicas y argumentos con los que los escritores sagrados exhortan a sus convertidos a los deberes de la piedad práctica, encontramos la gran promesa de Pentecostés. compartiendo igualmente con la oblación propia de nuestro Señor un derecho a ser recibido como entre las necesidades mismas de nuestra salvación. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él”. “Ahora bien, no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios”. “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?” “En esto sabemos que habitamos en El, y El en nosotros, en que nos ha dado de Su Espíritu.” Estos pasajes, con innumerables otros que podrían citarse, nos muestran cuán completamente la obra de Cristo por el hombre, y la obra del Espíritu en el hombre, son consideradas por el escritor inspirado como partes conjuntas y co-iguales de una salvación común. , los elementos constitutivos de una gran verdad, eslabones sucesivos e inseparables en esa cadena de misericordia por la cual los pecadores deben ser levantados del abismo más bajo de la tierra y sentados con Cristo en el trono más alto del cielo.

3. Como lo atestiguan prácticamente los grandes hechos de la historia del evangelio. El gran milagro de Pentecostés es un testimonio permanente de que sin la agencia del Espíritu Divino nunca hubo, y nunca puede haber, tal cosa como la verdadera conversión. No fue la predicación de Pedro lo que hizo cambiar el corazón de esos tres mil. Pudo haber exhibido la verdad al entendimiento de esa gran audiencia; podría haber dirigido poderosas apelaciones a sus conciencias; hasta podría haber depositado una profunda convicción de la verdad de todo lo que dijo en sus propias almas; pero para convencerlos como para hacerlos ceder, para pinchar sus corazones para que en sus poros abiertos se recibiera y acogiera “la verdad tal como es en Jesús”, esta era una obra que había que hacer, “no con fuerza, ni por poder, sino por Mi Espíritu, dice el Señor de los Ejércitos.” La manera en que el notorio Conde de Rochester describe su conversión es sorprendentemente ilustrativa de una gran influencia externa, que actúa sobre sus propias facultades naturales, aunque al mismo tiempo. Él estaba leyendo, nos dice, el capítulo 53 de Isaías, y su lenguaje es que había una fuerza interna sobre él que lo convenció de que no podía resistir más, porque las palabras tenían una autoridad que se disparaba como rayos o vigas en su mente; y este poder lo restringió tan eficazmente que, para siempre, creyó tan firmemente en su Salvador como si lo hubiera visto en las nubes.

II. Cómo se realiza esta renovación del Espíritu Santo en el alma del hombre.

1. Primero, le atribuimos una morada verdadera y adecuada en nuestras almas (Juan 14:17).

2. Además, por la sola influencia de este Espíritu, se producen y mantienen en nosotros todos aquellos afectos y disposiciones que constituyen al hombre renovado.

3. Además, es útil para ese proceso renovador que el Espíritu de Dios lleva a cabo dentro de nosotros, que Él testifique de la realidad de Su propia obra. Sin plantear la cuestión de cuánto o cuán poca seguridad debe ser inseparable de la verdadera conversión, las diversas expresiones, testimonio del Espíritu, arras del Espíritu, sello del Espíritu, deben implicar que una de las funciones de este Agente Divino es suplir alguna forma de testimonio corroborativo a nuestras propias mentes de que somos hijos de Dios. “El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo.”

4. Una vez más, el poder renovador del Espíritu Santo debe buscarse en la santificación diaria de nuestras almas y en prepararlas para una condición de vida eterna. (D. Moore, MA)

La dificultad de eliminar la contaminación del pecado

En el astillero naval de Portland, uno de los barcos de los Estados Unidos llegó para ser reparado y fumigado, ya que la fiebre amarilla había estallado entre su tripulación durante su viaje anterior. Fue raspado y repintado a fondo, y luego puesto en servicio nuevamente, pero estuvo menos de un mes en el mar cuando la fiebre apareció una vez más. Se decidió abrirla y exponer las esporas de la fiebre a una congelación completa durante el invierno, ya que los médicos dijeron que las esporas no podían vivir en climas fríos. En primavera volvió a pintarla y amueblarla, pero volvió a aparecer la fiebre. Luego se descubrió que, aunque era un barco de aspecto noble, la muerte estaba en él, y fue remolcado al mar y hundido. Así es con todos los que no han nacido de nuevo; llevan dentro de sus corazones las semillas de una fiebre fatal, y a menos que Cristo los limpie completamente de ella, un día caerán en el mar de la ira Divina.

La cual Él derramó sobre nosotros abundantemente, a través Jesús Cristo

Abundante provisión de gracia

I. Las gracias del Espíritu se derraman abundantemente sobre nosotros como por una misericordia plena y rica. Para

1. Tenemos el cumplimiento de muchas profecías y promesas, como Isa 11:9; Daniel 12:4. Entonces muchas profecías fueron selladas, y el libro cerrado hasta el término del tiempo; pero entonces muchos deben correr de un lado a otro, y el conocimiento debe aumentar.

2. Tenemos la verdad de muchos tipos y semejanzas, como de las aguas que corren de debajo del umbral del santuario, subiendo aún para aumentar; y de los procedimientos del Nuevo Testamento, tipificados en la nube que a primera vista no era más grande que la mano de un hombre, pero que luego se elevó a tal grandeza que cubrió todos los cielos.

3 . Si comparamos nuestra Iglesia con la de los judíos, observaremos que el Señor simplemente derramó y roció estas gracias aquí y allá sobre algunas personas donde Él quiso, pero ahora ha derramado Su Espíritu y ha abierto una fuente. de gracia a la casa de Judá y Jerusalén, incluso para todos los verdaderos creyentes.

(1) Si tal abundancia de gracia se derrama sobre nosotros, nuestro cuidado debe ser ser hallado responsable de ello, para que de acuerdo con nuestra proporción nuestro aumento sea; porque no podemos pensar que la devolución de un talento sea suficiente si hemos recibido cinco o diez, ya que cuando se da mucho, mucho se requerirá. ¿Ha derramado el Señor tan ricamente su Espíritu que mientras los excelentísimos patriarcas vieron a Cristo sólo de lejos, los más sencillos de nuestra época pueden verlo en la Palabra y en los sacramentos aun crucificado ante sus ojos, y no se esperará que en todos cosas debemos ser enriquecidos en Él? Y así nos hemos proporcionado una base para examinar si encontramos los frutos y la obra de estas aguas sobre nosotros.

(2) Si tras este examen no sentimos esta abundancia de la gracia, debemos guardarnos de acusar a Dios, pero condenarnos a nosotros mismos en quienes está toda la culpa, como quienes rehusamos y despreciamos tan grande gracia. Si alguno pregunta cómo puede suceder que se rechace tan excelente gracia, respondo que hay tres causas principales

1. Ignorancia y ceguera mental.

2. Dureza de corazón.

3. Seguridad, que tres nos despoja de la gracia tan abundante como se ofrece.

II. Toda la gracia que se nos concede es por medio de Jesucristo, porque en Él está la fuente y el manantial; sí, Él es la cabeza que envía vida, sentido, movimiento y dirección a todos los miembros, a semejanza de ese santo ungüento que descendió desde la cabeza y la barba de Aarón hasta los bordes de su manto. El evangelista, después de haber afirmado que Cristo era lleno de gracia y de verdad, añade que de su plenitud recibimos gracia sobre gracia, así el apóstol (Col 2:9-10).

(1) ¿Queremos alguna gracia? clamar a Dios en el nombre de Cristo. “Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará”. Haz que Cristo sea tuyo, vuélvete un verdadero creyente, para que en Él comiences tu oración con el Padre Nuestro; este es el camino para ser rico en gracia.

(2) ¿Has recibido alguna gracia espiritual? no sacrifiques para tu propia red, sino sé agradecido a Dios en Cristo.

(3) Cuídate de apagar esa gracia, ni contristes al buen Espíritu de Dios con tu pecado, porque difícilmente llegaste por él, porque Cristo debe descender del cielo, humillarse hasta la muerte, resucitar, ascender, y ahora interceder continuamente antes de que Él pueda procurarte la más mínima gracia. Algo en lo que se piensa muy poco. (T. Taylor, DD)

Santidad eminente

Nuestro texto combina doctrina y práctica , la fe y la moral, y hace de la una el fundamento propio de la otra. Que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos. Palabra fiel es ésta: que los que han creído, procuren ocuparse en buenas obras. Vale la pena señalar que hay cuatro pasajes de la Escritura en los que se emplea la expresión “un dicho fiel”, y cada dicho fiel es digno de toda aceptación ( 1Ti 1:15; 1Ti 4:8-9; 2Ti 11:11-13; Tito 3:8). Y todos marcan la conexión entre la fe y la obediencia, entre la santidad y la felicidad, entre el principio y la práctica.

I. Que la doctrina de nuestra aceptación en Cristo, si bien constituye el único fundamento de la esperanza del pecador, tiene una tendencia directa a promover la santidad eminente.

1. La doctrina de la justificación por la fe, por los méritos y la abogacía de Cristo, constituye la única base de nuestra aceptación con Dios. Se dice que somos justificados por Su gracia. Esta doctrina constituye la única respuesta a la pregunta que en todas las épocas ha desconcertado la sabiduría de los sabios y reducido a la nada el entendimiento de los prudentes. ¿Cómo será el hombre justo con Dios? Una recepción cordial de Jesucristo como el fin de la ley para justicia para todo aquel que cree, da derecho al ofensor que regresa a la vida por una cita misericordiosa, y lo lleva a un estado de aceptación personal con Dios. Esta doctrina bien puede ser considerada como la doctrina cardinal del cristianismo y como el fundamento mismo de todas nuestras esperanzas para la eternidad. Tan profunda y agravada es nuestra culpa, que es bastante evidente que si no somos aceptados por los méritos y la justicia de otro no podemos ser aceptados en absoluto; porque está claro que no tenemos justicia propia. Esto, por lo tanto, forma, como dice el texto, una singular exhibición de la bondad y la gracia divinas. La gracia proveyó al Salvador revelado en el evangelio, la gracia aceptó Su sustitución en el lugar del pecador, la gracia comunicó el principio de piedad implantado en el corazón humano, la gracia preserva ese principio de la extinción, en medio de todas las tormentas y tumultos de este mundo opuesto. –y la gracia corona al fin con gloria a los sujetos de sus influencias.

2. La doctrina de la justificación, lejos de disminuir las obligaciones de obediencia, proporciona el más poderoso de todos los incentivos para la santidad eminente. El infractor indultado no queda sin ley; un estado justificado no está exento de obligación. No estamos sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo. No es parte del diseño Divino levantar una luz para extinguir otra. Lo que una vez fue verdad es siempre verdad; lo que una vez fue deber es siempre deber. Todos los fundamentos originales de la obligación moral permanecen. Si Dios fue nuestro Creador antes de nuestra conversión, Él sigue siendo nuestro Creador: un Creador fiel. Si Dios fue nuestro Juez antes, Él es nuestro Juez todavía. La gracia divina tampoco destruye o cambia ninguna de las relaciones en las que previamente nos encontrábamos, ni cancela ninguno de los deberes que surgen de esas relaciones. Ni la gracia divina altera la naturaleza del pecado, ni lo hace un giro menos que ante la cosa abominable que Dios aborrece. La peste no deja de ser peste porque se le haya provisto misericordiosamente un remedio. El evangelio no ha producido ningún cambio en nuestra relación moral con Dios, ni en nuestra relación con nuestro prójimo; y, por lo tanto, toda la obligación anterior de obediencia permanece invariable; ya los que han creído en Dios se les ordena cuidadosamente que mantengan buenas obras. El evangelio sobreañade motivos e incentivos desconocidos antes para inducir la conformidad con la voluntad divina. La gracia de Dios, que trae salvación, nos enseña que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, debemos vivir sobria, justa y piadosamente. Todas las religiones falsas intentan rebajar el nivel de la moral para caer en la debilidad o la maldad de la humanidad. Pero el cristianismo nos presenta visiones elevadas de la espiritualidad de la ley divina. Nos presenta los motivos más poderosos para la santidad, derivados del amor de Dios, la cruz de Cristo, las glorias del mundo venidero, y especialmente de la gran obra de la redención.

II. Que estos principios, en su conexión entre sí, deben afirmarse y mantenerse explícitamente. “Estas cosas quiero que tú las afirmes constantemente.” Deben afirmarse en su conexión entre sí, es decir, debe afirmarse la doctrina de la justificación, y debe afirmarse también la doctrina de la santificación: uno como causa, el otro como efecto; el uno como raíz, el otro como rama fructífera. Y observen a qué clase de carácter se deben dirigir específicamente las exhortaciones y mandamientos del evangelio para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras; demostrando claramente que los cristianos más avanzados requieren ser amonestados con frecuencia. Nuestro texto dice que estas verdades deben ser constantemente afirmadas. Estas buenas obras han de ser impuestas expresamente a los que creen. No debemos dejarlos a la implicación e inferencia, como si presumiésemos que se seguirían como un resultado necesario de la mera creencia en la doctrina de la justificación, sino que deben ser establecidos y aplicados claramente. Esto debe hacerse desafiando la oposición y la contradicción, lo que supone objeción y negación por parte de algunos. Las razones por las que debemos insistir constantemente en estas verdades se percibirán de un vistazo.

1. Porque siempre estamos expuestos a pasarlos por alto y olvidarlos en medio de los compromisos activos y las trampas de la vida. El ministerio del evangelio fue instituido con este propósito.

2. Porque la santidad personal de los cristianos es el objeto final de la dispensación de la misericordia. A esto tiende todo en la economía Divina; en esto todo termina. No es un grado inferior de excelencia al que se nos enseña a aspirar; no debemos comenzar solamente, sino avanzar y perseverar—debemos mantener buenas obras, y tener cuidado de mantenerlas. La traducción marginal es aún más enfática: la fuerza de la palabra griega es ir delante en buenas obras, sobresalir, emular, alcanzar la eminencia en santidad y devoción. Plutarco nos dice que el objetivo de Tulio, que era su ambición, ser eminente en todo lo que emprendiera. Cuánto más deberían desear los cristianos alcanzar las más altas medidas de excelencia moral y religiosa.

3. Porque el progreso en la santidad es esencial para gozar de todo verdadero consuelo. El estado de gracia sólo se evidencia por la santidad del carácter cristiano.

4. Porque la ausencia de estas buenas obras prueba la destitución del principio cristiano, y deja al individuo expuesto a una terrible decepción y una condenación final.

III. Que de la exposición fiel de estas verdades se anticipen a la Iglesia y al mundo los más felices resultados. Estas cosas son buenas y provechosas para los hombres. Son buenos en sí mismos y buenos en su influencia sobre la mente. Muchas cosas pueden ser buenas que no son rentables, y algunas pueden considerarse rentables que no son buenas; pero estos son buenos y rentables. Son buenos en la estimación Divina, buenos como la transcripción de Su propia excelencia infinita, buenos como perfectamente acordes con todas Sus revelaciones al hombre, buenos en su origen, buenos en su progreso, buenos en su final. Vienen del cielo y conducen a él. Son buenos y provechosos, a diferencia de esas “necedades, genealogías, contiendas y contiendas acerca de la ley”, que se nos dice en el siguiente versículo que evitemos por inútiles y vanas. (El Evangelista.)

Que siendo justificado por Su gracia

Justificación; fe; obras

I. La rectificación moral del alma.

1. Todas las almas en su estado no renovado son injustas.

2. La restauración a la justicia es la obra misericordiosa de Dios.

3. En esta rectificación moral del alma está la herencia del bien eterno.

II. El fundamento esencial de toda verdadera fe. Creer en Dios implica

1. Creer en lo que Él es en Sí Mismo, la única existencia absoluta, sin principio, sin sucesión, sin fin, que es en todo y por todo, el Todopoderoso, el Sabio, el Bien. Creador y Sustentador del universo.

2. Creer en lo que Él es para nosotros: Padre, Dueño y Vida.

III. El fin supremo de la existencia moral es mantener las buenas obras.

1. Buenas obras son

(1) Obras que tienen motivos correctos.

(2) Obras que tienen un estándar correcto.

2. El mantenimiento de estas obras requiere un esfuerzo arduo y constante.

3. La gran obra del ministerio cristiano es estimular este esfuerzo. (D. Thomas, DD)

El método de justificación de Dios

1 . La causa originaria es la gracia, el amor gratuito, soberano, inmerecido y espontáneo de Dios hacia el hombre caído (Tit 3:4-5; Tit 2:11 ; Rom 3:24).

2. Nuestro Señor Jesucristo es la única causa meritoria. Todo lo que hizo y todo lo que sufrió, en su carácter de mediador, puede decirse que contribuyó a este gran propósito.

3. La causa instrumental de la justificación. El mérito de la sangre de Jesús no opera necesariamente para producir nuestro perdón como un efecto inmediato e ineludible, sino por medio de la fe.

Por lo tanto

1 . No somos justificados, en todo o en parte, por el mérito de nuestras propias obras, ya sean pasadas, presentes o futuras.

2. Nuestro arrepentimiento no es ni el camino meritorio, ni el instrumento inmediato de justificación.

3. La obra de regeneración y santificación del Espíritu Santo no es la condición previa de nuestra libre justificación ni la cualificación previa de la misma.

4. Nuestra justificación no es por el mérito de la fe misma; pero sólo por la fe, como la que abraza y se apropia del mérito de Cristo. (J. Bunting.)

Relación de la justificación con la regeneración

La justificación es una calificación de titulo; regeneración de la naturaleza. La justificación altera el carácter relativo; regeneración de lo personal. La justificación nos reconcilia con el favor divino; regeneración al servicio Divino. La justificación elimina todos los obstáculos de la ley; regeneración todo obstáculo de disposición. La justificación destruye la incapacidad de culpa; regeneración la resistencia a la depravación. La justificación nos hace uno con Dios en aceptación; la regeneración nos hace uno con Él en voluntad. La justificación abre el cielo; la regeneración nos hace caminar en su blancura. La justificación proporciona el cántico de liberación; la regeneración nos enseña a modularla. (RW Hamilton, DD)

La obra consumada de Cristo

A el pobre hombre estaba muy preocupado por su alma. Aunque conocía bien la Biblia, no podía superar una dificultad, que era que quería hacer algo para salvarse a sí mismo; era una manera demasiado fácil de ser salvado por Cristo sin hacer nada para merecer él mismo la salvación; al menos eso pensaba. Un día, un evangelista llamó a su taller y vio una puerta completamente pintada y barnizada, lista para ser colgada en su lugar. “John”, dijo, “¿está completa esta puerta?” «Sí, señor; está bastante acabado; tiene la última capa de barniz. «¿Estás perfectamente seguro?» «Sí, bastante». El evangelista tomó un avión, y en un momento había cortado la barra superior. «¡Alto, alto, señor!» —exclamó Juan—, estáis echando a perder la puerta. “Ah, Juan, eso es lo que quieres hacer con la obra de Cristo; ¡Él ha completado la obra de tu salvación, pero tú quieres estropearla haciendo algo, no sabes qué, para mejorarla!” Este consejo práctico era justo lo que Juan necesitaba, y allí mismo renunció a intentar mejorar la obra de Cristo, y se entregó a sí mismo para ser salvo de inmediato, tal como lo era, en el taller.

Nosotros deberíamos ser hechos herederos