Estudio Bíblico de Filemon 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Flm 1:5

Oír de tu amor y fe

Un verdadero amor humano

Algunos traductores en la antigüedad, y muchos en días posteriores, aceptarían de inmediato a M.

La versión de Renan, como equivalente y, de hecho, como corrección juiciosa: «De ta foi au Seigneur, de ta charite pour tous les saints». Sin embargo, aquellos que reverencian las Escrituras pueden sostener con justicia que el propio arreglo de las palabras de San Pablo tiene una retórica superior, bajo la guía de una mejor sabiduría. Supongamos que un escritor tiene ante sí dos proposiciones, una de las cuales es de especial importancia para su propósito inmediato. Podría lograr ese propósito de la manera más eficaz comenzando y terminando su oración con el motivo al que desea dar prominencia. Desde este punto de vista, es instructivo comparar las dos cartas contemporáneas con Efesios y Colosenses. En esas piezas más elaboradas y dogmáticas, la idea de fe tiene un significado principal, y en uno u otro de sus aspectos es el tema principal de consideración. Pero en la Epístola a Filemón el gran objetivo del escritor es apelar al principio de la humanidad cristiana, a ese verdadero amor humano que fluye del poder constrictor del amor divino, creído y aceptado. El “amor a los santos”, y por lo tanto al hermano por el que suplicaba, se coloca en primer plano. Es la primera nota de toda la cepa. Concibamos la epístola presentada a Filemón, cuando los delegados llegan por primera vez, y el fugitivo regresado espera ansiosamente la decisión de su amo. La carta es recibida con alegría reverencial. Filemón escucha, o lee, con expectación sin aliento, y la primera palabra que cae en su oído, o se encuentra con sus ojos, después del saludo, es amor. Tiene una fuerza en este lugar que ninguna otra palabra podría proporcionar. San Pablo, por lo tanto, pone el amoren primer lugar; pero como nunca puede olvidar la fe y a Cristo como el objeto central de la fe, pone el amor en primer lugar, el objeto del amor en último lugar, la fe en Cristo en el medio entre los extremos (Bp. Wm. Alexander.)

El amor primero

El amor se antepone a la fe . El significado de esta secuencia surge en contraste con expresiones similares en Efesios 1:15; Col 1:4. La razón del cambio aquí es probablemente que Onésimo y Epafras, de quienes Pablo probablemente escucharía hablar de Filemón, extenderían su benevolencia práctica, y naturalmente dirían menos sobre la raíz que sobre el dulce y visible fruto. El arreglo entonces es un eco de las conversaciones que habían alegrado al apóstol. Posiblemente, también, el amor se pone en primer lugar porque el objeto de toda la carta es asegurar su ejercicio hacia el esclavo fugitivo; y viendo que el apóstol escucharía con ese propósito en mente, cada historia que se contaba acerca de la bondad de Filemón hacia los demás causaba una impresión más profunda en Pablo. El orden aquí es el orden del análisis, profundizando desde la manifestación hasta la causa; el orden en los pasajes paralelos citados es el orden de producción, ascendiendo desde la raíz hasta la flor. (A. Maclaren, DD)

Amor y fe, los principales puntos de salvación

1. Él reduce los puntos principales de la salvación a dos cabezas: la fe y el amor. En estos está la felicidad de los piadosos. Por estas, el cristiano se perfecciona, porque son las principales gracias del Espíritu Santo.

2. Él comienza con el amor, y lo antepone a la fe; la obra es más preciosa, pero es interior y oculta en el corazón, y en nombre y orden va antes que el amor. Pero él nombra primero el amor porque es mejor conocido por nosotros, mejor visto por nosotros, y es como la piedra de toque para probar nuestra fe. Porque aunque la causa sea más digna que el efecto, sin embargo, el efecto es más conspicuo y manifiesto. Así la fe, siendo la causa de las obras, es más excelente, y el amor como efecto es más evidente.

3. Vemos que, aunque la fe se coloca en el último lugar, por la razón dada antes, sin embargo, la fe se define primero y, por lo tanto, el orden se invierte un poco. Ahora, se describe y declara por su objeto, que respeta a Cristo Jesús. (W. Attersoll.)

Fe y amor en la vida cristiana

Esta fe encarna los principios teóricos de la vida cristiana, mientras que este amor por los santos encarna estos principios en su aspecto práctico. Como el corazón y los pulmones en el cuerpo, cada uno tiene sus propias funciones; y, aunque separada, la una nunca actúa aparte de la otra, siendo la vida el juego combinado de ambas. La fe vincula a todas las verdades cristianas, traduciéndolas en convicciones personales; mientras que el amor se une a todos los motivos cristianos, traduciéndolos en actividades personales, siendo bien llamado el amor hija de la fe y madre de la virtud y de las buenas obras. (AH Drysdale, MA)

Fe y amor agradables a Dios

Yo. Siguen las razones para confirmar esta doctrina.

1. Nos dan buena aceptación ante Dios y ante los hombres, porque son marcas evidentes y testimonios notables de nuestra elección y perseverancia, Son como dos señales, para saber y discernir de quién somos ovejas.

2. Dios ha dado alabanza y gloria como compañero inseparable de la piedad y la bondad; y por otro lado, ha asignado la vergüenza para seguir al pecado. Él ha unido estos juntos, a saber, la gloria con la piedad, y la vergüenza con la iniquidad. Estos se juntan, por así decirlo, en un yugo, de modo que uno no puede estar sin el otro. El apóstol hablando de los impíos, fe, su gloria será para su vergüenza. Siendo, pues, las gracias del espíritu de Dios testimonios de elección, y compañeras de alabanza y de gloria, debemos de aquí concluir que los buenos dones de Dios que se encuentran en nosotros nos hacen aceptos de Dios y de los hombres.

II. Los usos siguen para ser considerados y aprendidos de nosotros.

1. Viendo que la fe en Cristo y el amor a los santos nos dan buena reputación en la Iglesia y nos dan un buen fundamento en el cielo, vemos que sólo los hombres piadosos tienen un buen nombre, y los hombres malos se irán. las manchas de un mal nombre detrás de ellos. El memorial de los justos será bendito, pero el nombre de los impíos se pudrirá. Esto trastorna tres clases de hombres que ofenden, y que no estiman a los hombres de acuerdo con su fe y profesión.

(1) Los que calumnian a los piadosos y hablan mal. del pueblo fiel de Dios, y procuran quitarles su buen nombre, que es joya más preciosa que la plata y el oro. Pero estimaremos menos lo que hablan, si consideramos quiénes son los que hablan. Porque el testimonio de un enemigo no debe tomarse por ley, sino siempre sospecharse.

(2) A los que engrandecen y engrandecen a los impíos, dadles la alabanza de el mundo, hablad bien de ellos, como de los únicos hombres honrados que merecen ser elogiados. Pero mientras vivan en pecado, su propia maldad dará testimonio a sus rostros, y sus corazones impíos proclamarán su propia vergüenza, y traerán sobre ellos completa confusión. Que esto quede escrito y grabado en nuestra mente, para que la impiedad deje tras de sí un oprobio.

(3) Convence a los que son civiles, y pueden decir que no lo son. borrachos, no son adúlteros, no son ladrones, llevan una vida honesta, pagan lo suyo a todos los hombres. Estos hombres tienen un buen agrado por sí mismos, y son considerados los únicos hombres entre los demás. Pero un hombre puede hacer todo esto y ser fariseo, sí, no mejor a los ojos de Dios que un turco e infiel. Puede tener el semblante y tener el informe de tal hígado y, sin embargo, oler intensamente y saborear desagradablemente en las narices de Dios, la ignorancia, la incredulidad, el orgullo y el amor propio. Si de verdad merecemos verdadera alabanza, no debemos descansar en estas prácticas externas y en esta civilidad moral, debemos plantar la religión en nuestros corazones, debemos tener una fe sana en Cristo, debemos conocer la doctrina del evangelio, debemos adorar a Dios correctamente.

2. Viendo que la fe y el amor nos dan un buen elogio e informe, busquemos por estas y otras gracias del Espíritu de Dios un buen nombre, no busquemos la alabanza de los hombres, sino la que es de Dios. . El otro es una ráfaga de viento; esto es cierto y nunca se desvanece. (AH Drysdale, MA)

Amor y fe no separados

1 . Al ver que estos dos dones están unidos entre sí, se sigue que nunca deben estar separados en un hombre cristiano. El que está unido a la cabeza, debe estarlo también a los miembros; y el que tiene su parte en la comunión de los santos, tiene su comunión con Cristo.

2. Al ver que la fe y el amor van juntos y moran juntos, se nos recuerda un deber notable y, por lo tanto, se nos ordena probar nuestra fe por nuestro amor, y nuestro amor por nuestra fe, y hacer uno de ellos. sirven para asegurar al otro. La causa probará el efecto, y el efecto manifestará la causa. Podemos probar el fuego por el calor, y el calor por el fuego; el buen árbol por su fruto, y el fruto por su árbol. (AH Drysdale, MA)

Agradecido por las gracias de los demás

Yo. Vea en el ejemplo de Pablo, cuál es el efecto que la buena noticia que los piadosos oyen de sus hermanos, obra en sus mentes. Comúnmente los hombres chupan sus propias alabanzas con oídos muy codiciosos, pero no pueden soportar con paciencia las alabanzas de los demás, pensando que las alabanzas de los demás es una forma cercana de desvalorizarse a sí mismos, y que tanto se les quita como se le da a otro. . Por eso es que el habla de aquellos que tienen mucho que ver con los elogios de los demás nos es tan molesto, que por eso nos sentimos incitados a la ira, la irritación, la envidia y otras enfermedades semejantes a las de los afectos corruptos. Pero es muy diferente con los hijos de Dios, que tienen los oídos circuncidados de Pablo, que no sólo con paciencia, sino con gran gozo, pueden oír los elogios de sus hermanos, y al oírlos no prorrumpen en irritarse y echando humo, sino en santa alabanza del Nombre del Señor.

II. Observad que se debe dar gracias a Dios, no sólo por los beneficios que nos hace a nosotros mismos, sino también a nuestros hermanos. Y por lo tanto, si no le pagamos esta deuda, él puede justamente acusarnos de ingratitud. Porque confesaremos que es nuestro deber orar por nuestros hermanos, para que sean enriquecidos con estas gracias; ¿Y no nos consideraremos igualmente obligados a dar gracias a Dios, cuando Él haya escuchado nuestras oraciones?

III. Si en el ejemplo de Pablo, los demás están obligados a dar gracias por nuestras gracias, entonces nos toca a nosotros, los que por las misericordias de Dios están en posesión de alguna de sus gracias, para usarlas a fin de que podamos ministrar causa justa a nuestros hermanos para dar gracias por ellos.

IV. Pablo diciendo que oyó de la fe y el amor de Filemón, muestra claramente que hubo algunos que se lo contaron y se lo informaron. Por cuyo ejemplo debemos aprender a tener especial respeto por el buen nombre de nuestro hermano, estando siempre dispuestos, según se presente la ocasión, a hablar de los bienes que hay en los demás.

V. Observad la providencia de Dios, recompensando la fe con fama y buen nombre. Cuando la fe abra nuestros corazones y bocas para ensalzar el nombre de Dios, Dios abrirá la boca de nuestros hermanos, sí, a veces de nuestros enemigos, para ensalzar la nuestra (Heb 11: 13). “Por esto” (es decir, la fe) “nuestros ancianos obtuvieron buena reputación”. Este fue el medio por el cual se hicieron tan famosos. ¿Qué maravilla, entonces, si tienes mal nombre, cuando tienes mala conciencia? La fe traviesa y la fama, el crédito y la conciencia agrietados, comúnmente van de la mano. (D. Dyke, DD)

Fe y amor

Por fe entiéndase la fe que justifica , que es el único capaz de producir el verdadero amor, ya sea a Dios o al hombre. Y por amor, como muestra el apóstol, no sólo el amor a Dios, sino también al hombre. Aquí observe–

I. La distinción de estas gracias de fe y amor. Se nombran claramente como dos virtudes (1Co 13:13).

II. La conjunción de estas dos gracias, para que se distingan, pero no se dividan. Dondequiera que esté la fe verdadera, allí seguirá necesariamente el amor, tanto a Dios como a nuestros hermanos. Porque aunque la fe esté sola en la justificación, no así en los justificados. Como el ojo, aunque solo para ver, no en el que ve, sino unido a los oídos, la nariz y muchos otros miembros del cuerpo. La fe, pues, es madre fecunda de muchas hijas, y el amor es el primogénito de ellas. La fe, aunque en cuanto a Dios es un mendigo, que siempre extiende la mano para recibir y clama: «Dad, dad», sin embargo, en cuanto a aquellos en quienes mora, es como un soberano señor y rey, y tiene como rey sus oficiales debajo de él, y entre los demás, el amor, su limosnero, para repartir y dispersar aquellos tesoros que él mismo ha recibido del Señor.

1. Nuestro amor a Dios procede de la fe, la cual, comprendiendo el amor de Dios por nosotros, inflama de nuevo nuestros afectos con el amor de Dios. Los rayos del amor de Dios relámpago sobre nuestros corazones se reflejan en Dios mismo por la virtud de nuestra fe. “El amor de Cristo”, dice el apóstol, es decir, siendo aprehendidos por nuestra fe, “nos constriñe”. Ejemplo de lo cual lo tenemos en María Magdalena, cuya fe, creyendo que mucho le había sido perdonado, la hizo y la obligó a amar mucho.

(1) Esto convence claramente a la fe de muchos a ser nada más que vana presunción, porque su amor a Dios es tan tibio.

(2) Pero como esta doctrina es terrible para el hipócrita, a quien desenmascara su vanagloria vizard de la fe, por lo que no es menos cómodo para el verdadero cristiano. ¿Por qué sientes que tu alma jadea en el fervor del deseo de Dios? ¿Te entristeces cuando pierdes tu deseo? ¿Encuentras que tu corazón se levanta cuando ves que el Nombre de Dios es deshonrado, etc.? Ciertamente, como estas cosas son argumentos de amor sincero, así también de fe no fingida. Si puedes decir con David (Sal 18:1) “Yo amo al Señor”, puedes usar con toda verdad las siguientes palabras y decir , “El Señor es mi Roca.”

(3) Esta doctrina del amor que fluye de la fe, refuta a los que enseñan, nuestra elección depende de nuestra obediencia prevista. Por lo que ha sido entregado, parece que nuestro amor de Dios es causado y suscitado en nosotros por Su amor, aprehendido por nuestra fe.

2. Nuestro amor a nuestros hermanos brota igualmente de la fe, porque el apóstol habla aquí de ambos amores. Esto aparecerá, si consideramos aquellos deberes de amor, que debemos a todos en general, o a algunos en especial.

(1) Porque el primero es un deber que debemos a todos indistintamente, estar prontos a perdonarnos unos a otros, estando ofendidos. Ahora bien, ¿qué es lo que hará que una naturaleza vengativa ceda ante esto, sino la fe, que, una vez que ha comprendido el amor de Dios, inmediatamente razona, como el Maestro en la parábola con Su siervo (Mateo 19:1-30). El Señor me ha perdonado gratuitamente toda mi deuda, ¿no debo entonces mostrar la misma compasión a mi consiervo? Por lo tanto, el Señor ordena el deber del perdón; los apóstoles oran, Señor, aumenta nuestra fe (Lc 17,4-5).

(2) Hay otros deberes que debemos especialmente a algunos.

(a) En primer lugar, a los que aún no se han convertido, el deseo de , y por todos los medios posibles trabajando después de su conversión. Ahora bien, es sólo la fe lo que hará que un hombre haga esto. Porque, cuando por la fe hemos sentido nosotros mismos la dulzura del amor de Dios, no podemos dejar de llamar a los demás, e invitarlos con el profeta David a comer los mismos manjares que nosotros (Sal 34:1-22.). “Venid, ved, y probad cuán bueno”, etc.

(b) Pero aún se debe un amor más especial, que por tanto tiene un nombre especial de amor fraternal. a los que ya han sido eficazmente llamados y hechos miembros de Cristo. Este amor procede también de la fe, la cual, haciéndonos amar a Dios, debe forzarnos también a amar a todos aquellos en quienes veremos resplandecer tan claramente el rostro mismo y la imagen viva del mismo Dios.

1. Usos: por esto entonces una vez más podemos probar nuestra fe. Una fe que obra tiene anejo el amor laborioso incluso a nuestros hermanos (1Tes 1:3). Si, pues, eres de naturaleza dura, de una memoria que finalmente retiene las heridas de los afectos vindicativos, que la Escritura llama pies veloces para derramar sangre, esto demuestra que no tienes parte en la sangre de Cristo por la fe. Lo mismo debe pensarse de aquellos que no se conmueven sin compasión por el alma de sus hermanos sentados en tinieblas y en sombra de muerte, pero que pueden dejarlos languidecer y perecer en sus pecados, y nunca extender la mano para tirar de ellos. sacarlos de la zanja.

2. Esta doctrina sirve no sólo para la prueba de nuestra fe, sino también de nuestro amor a nuestros hermanos. Porque así como la fe, que es sin este amor, es una fe ociosa e imaginaria, así el amor al prójimo, que no proviene de la fe, es ciego e insensato, y al final resultará un amor engañoso e infiel. Los hombres naturales, que parecen amar mucho hoy, mañana están en una disputa mortal. La razón de esto es porque su amor no viene de la fe.

3. Se puede preguntar, ¿Cómo podrían otros declarar a Pablo el amor y la fe de Filemón, que son virtudes secretas y escondidas, que están en los rincones más recónditos del corazón, lejos de la vista de los ojos? No vieron la fe de Filemón, sino sus obras exteriores, y por ellas juzgaron, y también Pablo de su fe, discerniendo el árbol por el fruto. (D. Dyke, BD)

Hacia el Señor Jesús—

Fe hacia Cristo

A veces se habla de la fe como «en» Cristo, a veces como «hacia» o «sobre» Él ; aquí es “hacia” Él. La idea es la de aspiración y movimiento de anhelo por un bien no alcanzado. Y esa es una parte del verdadero oficio de la fe. Hay fruición y contacto en ello. Descansamos “en” Cristo por fe. Nos incorpora a Su cuerpo místico y produce una morada mutua. Nos apoyamos “en” Cristo por la fe, y por ella construimos el tejido de nuestros amores, y ponemos el peso de nuestra confianza sobre Él, como sobre un fundamento seguro. Alcanzamos “hasta” y, en la verdad más profunda, pasamos “hacia” Cristo por fe. Pero también hay en la fe un elemento de aspiración, como el águila altísima hacia el sol, o los zarcillos trepadores hacia la cima del tallo que lo sostiene. En Cristo hay siempre algo más allá, que se revela tanto más claramente cuanto más plena es nuestra posesión presente de Él. La fe se basa y descansa en el Cristo poseído y experimentado, y por tanto, si es verdadera, anhelará al Cristo desposeído. (A. Maclaren, DD)

Fe hacia Cristo

Porque la fe es como la cadena de acoplamiento de un vagón de ferrocarril: todo depende de dónde se fijen finalmente sus fijaciones. El carro se mueve solo si su cadena de acoplamiento se comunica con la fuerza de movimiento. Y la fe salva sólo en la medida en que se apodera del Salvador para sí misma y termina en Él como su objeto. Esta preciosa fe es un vínculo de apego. No puede ser un acto único y aislado, sino una actitud permanente de confianza en el Señor Jesús. (AH Drysdale, MA)

Amor a Cristo

Un caballero al visitar en un hospital de Londres se sentó junto a la cuna de una niña. Deseando ganar su confianza, dijo: «Hija mía, ¿amas a tu madre?» Con una mirada muy seria, ella respondió: «Sí, de hecho». “Pero, ¿por qué respondes tan gravemente? ¿En qué estás pensando, querida? Entonces ella respondió con gran seriedad: “Porque nunca podré amar a mi madre como ella me ama a mí”. ¿Puede alguno de ustedes decir de Jesús como la niña dijo de su madre: “Sí, en verdad lo amo, pero nunca podré amarlo de ninguna manera como Él me ama a mí?” Para con todos los santos—Claramente su relación con Jesucristo pone a todos los cristianos en relación unos con otros. Este fue un pensamiento asombroso en los días de Filemón, cuando muros tan altos separaban raza de raza, el esclavo del libre, la mujer del hombre; pero la nueva fe saltó todas las barreras, e infundió un sentido de fraternidad en cada corazón que aprendió la paternidad de Dios en Jesús… El amor que aquí se encomia no es un mero sentimiento, ni se desata en borbotones, por fervientes que sean, de elocuente emoción . Claramente, Filemón era un benefactor de la hermandad, y su amor no gastó solo el papel moneda de las palabras y las promesas de pago, sino la moneda sólida de las obras bondadosas. La caridad práctica está claramente incluida en ese amor que había alegrado a Pablo en su encarcelamiento escuchar. Su mención, entonces, es un paso más cerca del objeto de la carta. Pablo lleva a cabo hábilmente su asedio al corazón de Filemón, y abre aquí un nuevo paralelo, y se arrastra uno o dos metros más cerca. “Seguramente no vas a excluir a alguien de tu propia casa de esa amabilidad de gran alcance”. Esto se insinúa con mucha delicadeza, o más bien se deja inferir a Filemón, por este reconocimiento de su amor fraternal. Hay un indicio de que puede existir el peligro de acariciar una caridad barata y fácil que invierte la ley de la gravedad y aumenta como el cuadrado de la distancia, teniendo ternura y sonrisas para las personas y las iglesias que están bien fuera de nuestro camino, y frunce el ceño para algunos más cerca de casa. (A. Maclaren, DD)

El amor se extiende a los santos

El amor de Filemón se extiende mismo a los santos, como aquí se declara de él; sin embargo, no estaba encerrado dentro de la pluma de los santos: los santos deben tener el lugar principal en nuestro amor, pero no el todo. “Haced bien a todos, principalmente a los de la familia de la fe”: principalmente, pero no totalmente. Aristóteles dio una limosna a un hombre indigno: uno lo reprendió por ello. Dice él, lo di a la naturaleza del hombre, no al hombre; la naturaleza es de Dios, y debe ser sostenida: el vicio es suyo y del diablo, y debe ser reformado. (W. Jones, DD)

La casa santa

1. Esto enseña que debe haber entre todos los fieles una comunión de santos; son como una familia u hogar entre ellos. Tienen una comunión cercana, son hermanos cercanos, son miembros de un solo cuerpo, están unidos por un solo espíritu, son llamados bajo una misma esperanza, son hechos de Cristo por una sola fe, son hechos uno por un solo bautismo, tienen un pan para alimentarse, tienen una copa para beber, tienen una mesa para reunirse, tienen un Dios al que adoran, tienen una salvación a la que aspiran (Efesios 4:2-3). Estamos encargados de cuidar de toda la humanidad, pero como es adecuado y conveniente que los que son de la misma familia se ayuden unos a otros más que a los que son de otra familia, que no están tan unidos a ellos. (Filipenses 2:1-2). Los dones de Dios para ser impartidos a nuestros hermanos son de dos clases. Porque así como somos de dos partes, el alma y el cuerpo, así los dones son de dos clases: gracias espirituales y bendiciones temporales. Debemos conferirles dones espirituales, procurando su bien con el ejemplo, la exhortación, el consuelo, la oración, la reprensión. En cuanto a las bendiciones temporales, debemos estar listos y contentos de otorgar los bienes que Dios nos ha otorgado, para el bien de nuestros consocios. Si tenemos los bienes de este mundo no debemos ocultarles nuestra compasión, porque entonces no podemos asegurarnos de que el amor de Dios mora en nosotros.

2. Viendo que estamos encargados de proveer para los pobres piadosos, y no verlos necesitados, enseña que todos somos mayordomos del Señor, para dispensar y disponer Sus bendiciones a los demás. Porque propiamente no somos señores, sino arrendatarios; no dueños, sino mayordomos; no poseedores, sino prestatarios; y todo lo que disfrutamos, no es sólo nuestro, sino nuestro y de los pobres: ellos tienen su parte y su porción con nosotros. Un hombre cristiano, aunque sea el hombre más libre sobre la tierra, es un servidor de todos, especialmente de la Iglesia de Dios. Esto condena–

(1) Los que no buscan otra cosa que establecerse y mantener sus propios bienes, enriquecerse para poder vivir con comodidad y riqueza, como los hombre rico mencionado en el evangelio: éstos no hacen conciencia de jurar, de abjurar, de mentir, de disimular, de oprimir, y de tales obras infructuosas de la carne. Estos hombres pueden alegar y alegar por sí mismos lo que quieran, pero en verdad nunca supieron lo que significa la comunión de los santos.

(2) Reprueba tal desperdicio y consumo. las buenas criaturas de Dios en el desenfreno, en la embriaguez y en todo exceso, y cuando son amonestadas en el amor fraternal y la compasión cristiana, respondan: “¿Qué tienes que ver con mis gastos? No gasto nada más que lo mío, no gasto nada de lo tuyo”. Sí, gastas lo que es de tu mujer, de tus hijos, de tu familia, de los pobres, de la Iglesia, sí, incluso lo que es de Dios, de lo cual darás cuenta en el grande y terrible día del juicio.

(3) Ya que somos deudores a todos los hombres, pero especialmente a los fieles, reprende a los que muestran el mayor fruto de su amor y caridad en los impíos y profanos, quienes muchas veces fueron más caridad ver castigado que aliviado: y corregido que mantenido. (W. Attersoll.)

Por qué los creyentes son llamados santos

1 . Puesto que son llamados y escogidos en Cristo, son justificados y redimidos por Cristo. Porque hemos sido escogidos desde antes de la fundación del mundo para ser santos (Ef 1:4; 1Tes 4:3; 1Tes 4:7; Luc 1:68; Lucas 1:74-75).

2. Los siervos de Dios deben ser santos, a fin de que haya una conformidad y semejanza con Aquel que tuvo misericordia de nosotros. Es requisito que haya una semejanza entre Dios y su pueblo. Dios es santo, es uno de sus nombres, se le llama el Santo; Cristo es Santo, y se le llama el Santo de Dios; el Espíritu es santo, y por eso se le llama Espíritu Santo. El Hijo lleva la imagen de Su Padre, y por lo tanto se sabe fácilmente de quién es Hijo. Si somos hijos de Dios debemos expresar Su imagen en santidad y verdadera justicia (Lev 11:45; 1Pe 1:14-15).

3. Los fieles son llamados con el nombre de santos, para que haya diferencia entre lo que tenemos de nosotros mismos y lo que recibimos de Dios: entre el hombre viejo y el hombre nuevo; entre nuestro primer nacimiento y nuestro segundo nacimiento; entre la naturaleza y la gracia. Ningún hombre es santo por naturaleza, no tenemos santidad de nosotros mismos, pero somos extraños a ella, y eso es extraño para nosotros; es más, somos enemigos de la santidad los que no amamos otra cosa que lo profano, y deseamos ser otra cosa que ser santos y santos. (W. Attersoll.)

El amor de Cristo un vínculo de hermandad

Un desconocido hombre un día cayó muerto en Nueva York. Parecía haber sido muy pobre, pues en los bolsillos de su ropa andrajosa no había ni un centavo. Su descripción fue publicada en los periódicos y, entre otros detalles, se mencionó la marca de un tatuaje en su brazo derecho. Representa una tumba sobre la que cuelgan las ramas de un sauce llorón. Debajo estaba la inscripción: “En memoria de mi madre”. No se sabía nada de él; pero una cosa estaba clara: una vez tuvo una madre a la que amaba. El cuerpo fue enviado a una comisaría y al día siguiente habría sido enterrado en Potter’s Field a expensas de la ciudad, si no se hubiera interpuesto un comerciante. Pidió permiso para pagar el costo de un funeral digno en un cementerio para el hombre. No lo conocía, pero él también había perdido a su madre, y su recuerdo había estado guardado en su corazón durante muchos años. Sintió una hermandad con el hombre cuyo amor por su madre muerta se mostraba en las marcas del tatuaje, y deseaba hacer la parte de un hermano para él. Si todo cristiano sintiera que el amor de Cristo, común a él y a los demás cristianos, constituía un vínculo de fraternidad con sus exigencias sobre él, ¡cuántas penalidades y dolores se aliviarían!

Amor a los santos

La aguja magnetizada gira hacia el Polo Norte invisible cada vez que gira hacia cualquier objeto visible que se encuentre al norte de sí mismo; y así, el amor a los santos, como santos, es amor a Cristo mismo personalmente, porque es amor a lo que de Cristo se manifiesta en ellos. (AHDrysdale, MA)