Estudio Bíblico de Filemon 1:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Flm 1:8

Aunque pudiera sé muy audaz en Cristo para recomendarte

Mandato y súplica mezclados

El equilibrio y la propiedad de St.

El lenguaje de Pablo en este lugar no siempre se entiende. Él no dice: “No tengo ningún derecho para mandarte”, sino “autoridad tengo para ordenar tu obediencia, no, ciertamente, de rango terrenal, sino en la esfera de Cristo”. Este tono mezclado de mando y súplica es el reflejo exacto de la mezcla de respeto y afecto que, en su primera epístola, reclama para el oficio ministerial (1Tes 5:12-13). Hay dos espíritus que han prevalecido en el ministerio cristiano en diferentes tiempos y en diferentes circunstancias: el espíritu del heredero y el espíritu del demagogo religioso. El tono de San Pablo aquí muestra que él era demasiado humilde para lo primero, demasiado lleno de gentil dignidad para lo segundo. (Bp. Wm. Alexander.)

Autoritario en Cristo

No tiene autoridad en sí mismo, pero lo tiene en Cristo. Su propia personalidad no le da nada, pero su relación con su Maestro sí. Es una afirmación distinta del derecho a mandar, y un repudio igualmente distinto de tal derecho, excepto como derivado de su unión con Jesús. (A. Maclaren, DD)

Audacia ministerial

Los ministros pueden ser audaces en la ejecución de su cargo.

1. Dios lo manda (Jer 1:17).

2. Es lo que ellos mismos suplican con fervientes oraciones de la mano de Dios (Hch 4:29-30 ; Efesios 6:18-19).

3. La dignidad de su cargo lo exige (2Co 5:20).

4. La protección de Dios puede alentarlo (Jer 1:18).

5. Procura la admiración incluso de los mismos enemigos (Hch 4:13). (W. Jones, DD)

El cargo ministerial es uno de poder y autoridad

1. Si consideramos los nombres que se les dan, y los títulos honoríficos por los cuales son llamados, seremos impulsados a confesar su llamado a ser acompañados con poder bajo Cristo. Si, pues, los verdaderos ministros de Cristo son padres, pastores, embajadores y capitanes bajo Cristo, el gran Pastor de las ovejas, su oficio no puede quedar sin jurisdicción y autoridad sobre el pueblo de Dios encomendado a su cargo.

2. Si consideramos los frutos y efectos que se atribuyen en la Palabra a los ministros de la Palabra, veremos que su ministerio va unido a la autoridad. Son los medios para llevarnos al conocimiento de Cristo, al seno de la Iglesia y al reino de los cielos. Su oficio es convertir a los pecadores y salvar almas.

3. Hay una cooperación de Dios y la oficina del ministro juntos, y una simpatía admirable entre ellos. Entonces, si Dios y el ministro trabajan juntos, él puede legalmente ordenar a los hombres que cumplan con sus deberes.

Usos–

1. (1) Condena a aquellos que piensan que los ministros son orgullosos y presuntuosos, y los acusan de descarados y malintencionados cuando nos ordenan del Señor como Sus embajadores, y nos arrestan por nuestros pecados como Sus sargentos. Es su deber no sólo enseñar y amonestar, ir exhortando y consolar, sino también convencer y reprender, amenazar y denunciar los juicios de Dios contra los obstinados e impenitentes.

( 2) Reprueba a los que tienen a los ministros por vasallos y esclavos, mientras que el caso de un pastor no debe convertirse en un subordinado o en un bloque para que todos insulten y pisoteen.

(3) La alta excelencia de este llamado reprende a aquellos que consideran el oficio demasiado bajo y bajo para ellos y para sus hijos. Muchos son los que viven del evangelio y se avergüenzan de predicar el evangelio.

(4) Si es una vocación de tal dignidad, reprende a los que corren antes de ser enviados, y no esperan un llamamiento legítimo de Dios, para que puedan desempeñarlo después con paz de corazón y consuelo de conciencia.

(5) Reprende a los que no tienen en cuenta el censuras de la Iglesia infligidas a los malhechores.

2. Ver la audacia para mandar bajo Cristo pertenece al oficio de ministro, nos enseña y nos recuerda muchos buenos deberes; como–

(1) Pedir este don de Dios, y anhelar de Él que nos dote del celo de Su gloria y otras gracias de Su espíritu, para que podamos hablar la Palabra con denuedo, como debemos hablar.

(2) Enseña a los ministros a no perder su autoridad, y así avergonzar su llamado, y su Maestro que ha ponerlos en su vocación, poniéndose a sí mismos y a su ministerio bajo la sujeción y esclavitud de otros.

(3) Enseña a los ministros a tener cuidado de no abusar de su autoridad y volverse en tiranía, pero emplearlo para la edificación, no para la destrucción de la Iglesia, o cualquier miembro de ella.

(4) Sirve para la instrucción de la gente, que ellos no despreciéis el ministerio de la Palabra, sino estad siempre dispuestos a escucharla con reverencia. Porque dondequiera que haya autoridad en el hablante, debe haber temor y reverencia en el oyente. (W. Attersoll.)

Sabia exhortación ministerial

I. Observa, en primer lugar, en el ejemplo del apóstol, que los ministros deben tratar de la manera más apacible y gentil que sea posible con sus oyentes, rogándoles , persuadiendo, exhortando, suplicando, aun cuando lícitamente puedan mandar.

II. Observe, además, en el ejemplo de Pablo, que algunas veces hemos de ceder en nuestro derecho, ni siempre podemos hacer las cosas que por sí mismas son lícitas e indiferentes. Aquí, pues, se condena la tenacidad y temeridad de algunos en el uso de la libertad que la Palabra les ha concedido en cosas indiferentes. Su tenacidad, que se mantienen rígidos y no dejarán ir la más mínima parte de su derecho, aunque la gloria de Dios y el bien de sus hermanos lo anhelan fervientemente de sus manos. Su temeridad, no sólo que ellos mismos se lanzan audazmente sobre todas las cosas que en sí mismas son lícitas, sin considerar si en relación a algunas circunstancias no pueden ser ilícitas para ellos, qué inconveniente puede resultar, qué daño puede surgir también al evangelio, pero también censurar y condenar a otros, que, retenidos por la sabiduría y la caridad cristianas, no se atreven a correr con ellos al mismo uso excesivo de su libertad. Acordaos que Pablo, en este lugar, teniendo mucha libertad para mandar, prefirió más bien rogar.

III. Observen, en tercer lugar, qué es lo que hará que un cristiano se comprometa a veces en el uso de su libertad; es decir, el amor de Dios y de nuestros hermanos. Por amor, más bien te lo suplico. Porque esto es contado entre las propiedades del amor por el apóstol; que no busca lo suyo propio, sino lo suyo, a quien ama. Si la gloria de Dios y el bien de la Iglesia nos son queridos, no usaremos nuestra libertad al máximo en aquellas cosas que puedan estorbar y dañar a ambos. (D. Dique, BD)